論語中的禮-論語中禮的概括、總結(jié)

論語中的禮--論語中禮的概括、總結(jié)論語中的禮--論語中禮的概括、總結(jié)論語中的禮--論語中禮的概括、總結(jié)xxx公司論語中的禮--論語中禮的概括、總結(jié)文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度論語中的禮禮學(xué)是孔子思想的重要內(nèi)容之一?？鬃釉诋?dāng)時(shí)的魯國曾以知禮聞名，連執(zhí)政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而學(xué)禮焉，以定其位”（《左傳·昭公七年》）。孔子自稱：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也”（《論語·八佾》）?？组T弟子還記述道：“子以四教：文、行、忠、信”?！白铀叛裕?、書、執(zhí)禮，皆雅言也”（《述而》）。文指詩書禮樂，行主要是行禮，亦即執(zhí)禮。所以司馬遷概括說：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉”（《史記·孔子世家》）。禮學(xué)無疑是孔子畢生從事的主要課題，也是孔門教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。那么，禮又是什么呢？簡(jiǎn)而言之，禮就是傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范或準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)孔子所宣揚(yáng)的，主要是西周以來君主等級(jí)制社會(huì)的基本原則和體制。所以孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”（《為政》）。他的學(xué)生子貢也說：“文武之道未墜于地，在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”（《子張》）這種可以傳之百世的周禮，經(jīng)孔子向各方面學(xué)來而集中整理，便構(gòu)成孔子的禮學(xué)。它是西周以來傳統(tǒng)的君主等級(jí)制社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則，從國家大事、社會(huì)活動(dòng)以至個(gè)人日常生活，無不包括在內(nèi)。因而作為一個(gè)社會(huì)的人，他的一切言行，無不受到禮的制約，所以說“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》），如不學(xué)習(xí)遵照社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則活動(dòng)，人們便無法在這個(gè)社會(huì)立足?！蹲髠鳌べ夜辍酚洠骸褒R侯使管夷吾平戎于王，……王以上卿之禮饗管仲。管仲辭曰：臣賤有司也，有天子之二守國、高在。……管仲受下卿之禮而還。君子曰：管氏之世祀也宜哉！”這是在聘享中恭謹(jǐn)謙讓以禮自持的事例。同書《襄公七年》記：“衛(wèi)孫文子來聘?！且嗟?。叔孫穆子相，趨進(jìn)曰：諸侯之會(huì)，寡君未嘗后衛(wèi)君。今吾子不后寡君，寡君未知所過，吾子其少安。孫子無辭，亦無悛容。穆叔曰：孫子必亡。”那便是在聘享中驕橫失禮而站錯(cuò)了自己應(yīng)有位置的例子。在當(dāng)時(shí)這被認(rèn)為是關(guān)系生死存亡的大事，所以孔子一再強(qiáng)調(diào)“立于禮”（《泰伯》），“不知禮，無以立也”（《堯曰》）。另一方面，瑣細(xì)小事如禮帽用什么材料制作，“麻冕，禮也”（《子罕》），坐下取什么姿態(tài)，“原壤夷俟”（《憲問》），以及《鄉(xiāng)黨》篇所記孔子日常衣食起居言行，也都有禮規(guī)定著。可見禮確乎包羅萬象?？鬃又亟ǘY制制度,為的是解救這禮崩樂壞的時(shí)代。他以仁為本,以禮為法。仁禮社會(huì)就是理想社會(huì)。要建立一個(gè)仁禮社會(huì),關(guān)鍵在于社會(huì)個(gè)體的“克己復(fù)禮”?！胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”為“克己復(fù)禮”的途徑。這體現(xiàn)了孔子的政治思想立足于社會(huì)個(gè)體。社會(huì)最小單位是個(gè)人,而后是有血親關(guān)系的家庭,再者是國,最后是天下。從個(gè)人的“克己復(fù)禮”繼而成為天下之“克己復(fù)禮”,具有很明顯的人本思想。同時(shí)我們可以看到,孔子雖然以人民大眾為禮教之根本,卻以上層君主為服務(wù)目的,是保守的政治思想家。同時(shí)，孔子希望這個(gè)禮不能光停留在這個(gè)表面的形式，光表面上人們的語言，人們的眼神，人們的表情，人們的動(dòng)作來遵循禮，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩兒花架子，不能這樣。禮應(yīng)該真誠地表達(dá)人們的情感，所以孔子說過這種話:“人而不仁,如禮何人而不仁,如樂何”什么意思就是仁就是仁義道德的仁，人要沒有真正仁的情感，沒有真正愛人的情感，你搞這些禮儀活動(dòng)有什么用呢那么你如果沒有這種真正愛人的情感，你即使演奏音樂，演奏音樂也是為了創(chuàng)造一種和諧的氣氛，襯托一種和諧的氣氛，你演奏音樂又有什么用呢你如果沒有真正的愛人的情感，你搞禮樂活動(dòng)有什么用呢這些表面的禮儀，規(guī)章，禮儀規(guī)范有什么用呢，這些東西是要表達(dá)人的情感，你要不仁，沒有愛人之心，你這些禮儀求動(dòng)沒用了，沒有生命力了。在人們印象中的孔子是深諳“中庸之道”的，他做事不左不右,不偏不倚,因此有人認(rèn)為孔子一定是一個(gè)很圓滑的老好人，但是事實(shí)并非如此，孔子幾乎在用一生的時(shí)間在堅(jiān)定地做著一件事，推行“周禮”，因此人們一提起中國就會(huì)想到禮儀之邦,一提起禮,就會(huì)想到孔子?？鬃?/p>