應(yīng)有格物致知精神教案

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)課程名稱(chēng)應(yīng)有格物致知精神課時(shí)2課時(shí)學(xué)段學(xué)科九年級(jí)語(yǔ)文教材版本人教版作者李瑞紅學(xué)校虹橋中學(xué)一、教學(xué)目標(biāo)1．知識(shí)目標(biāo)：格物致知的含義。2．能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解真正的格物致知的精神。二、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。難點(diǎn)：理解真正的格物致知的精神。三、學(xué)情分析學(xué)生有一定分析文章的能力，但是對(duì)議論文的分析，理解文章主旨和探究主題對(duì)于學(xué)生有難度。四、教學(xué)方法電子白板、點(diǎn)撥指導(dǎo)。五、教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)【導(dǎo)入新課】今天，我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章?！拘抡n探究】一、介紹文章的背景1．作者簡(jiǎn)介2．釋題：3．寫(xiě)作背景：二、讀課文——整體感知要求⑴先標(biāo)明自然段，解決字詞問(wèn)題；⑵默讀，快速瀏覽全文；⑶請(qǐng)學(xué)生朗讀課文；⑷結(jié)合課文內(nèi)容思考，作者在文中論述了什么主題？1．需要掌握的字的讀音：2．詞語(yǔ)積累3．課文整體感知：本文是一篇演講詞，同時(shí)也是一篇漫談式的議論文?？梢苑譃樗膫€(gè)部分。第一部分（1）提出論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分（2—5）舉例證明，分析指出中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。第三部分（6—12）理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。第一層（6—10）指出“新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”。第二層（11．12）以自己的親身經(jīng)歷指出輕視實(shí)驗(yàn)、不愿動(dòng)手是無(wú)法取得學(xué)術(shù)的進(jìn)展的。第四部分（13）指出真正的格物致知精神應(yīng)該成為中國(guó)文化的一部分，強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。三、分析課文1．分析第一部分。①齊讀第一部分。明確大意。第一部分，介紹演講的基本內(nèi)容，向大家談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。這一部分介紹發(fā)表演說(shuō)的原因，并告訴聽(tīng)眾，自己演講的內(nèi)容是基于自己對(duì)中西方教育的了解：“我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。多年來(lái)，我在美國(guó)的學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)，向大家談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?！雹诙≌刂薪淌谠谖恼轮兄赋鲋袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？討論并歸納：要有格物致知精神。③“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？討論并歸納：“格物致知”出自《大學(xué)》；意思在釋題中已說(shuō)。2．分析第二部分（1）朗讀第二部分。明確大意。第二部分（第2～5段），分析指出中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。這一部分分析指出中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知?！案裎镏轮背鲋痢端臅?shū)·大學(xué)》，原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！弊髡咭谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識(shí)，也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。（2）解決如下幾個(gè)問(wèn)題：①《大學(xué)》里說(shuō)一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是什么？明確：“格物”和“致知”。②《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？討論并歸納：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。③這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？討論并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。④傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。⑤第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？討論并歸納：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。第二課時(shí)【導(dǎo)入新課】復(fù)習(xí)上一課時(shí)知識(shí)導(dǎo)入?！拘抡n探究】一、齊讀課文，繼續(xù)分析內(nèi)容1．分析第三部分（1）默讀第三部分，分析大意。第三部分（第6-12段），分析格物致知精神在科學(xué)研究中的重要性。既有講道理又有生動(dòng)的事例，可以分為兩個(gè)層次。第一層（6～10段），分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第二層（11～12段），以自己的親身經(jīng)歷分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。（2）問(wèn)題探究①實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？②第8段舉研究竹子的例子證明了什么？③第9段講的是什么道理？④在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？⑤第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？2．分析第四部分（1）齊讀課文，明確大意。第四部分（第13段），提出真正的格物致知精神應(yīng)該成為中國(guó)文化的一部分（2）丁教授認(rèn)為《四書(shū)》中格物致知真正的意義是什么？討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。二、本文寫(xiě)作特色小結(jié)與難點(diǎn)點(diǎn)撥。1．語(yǔ)言特點(diǎn)：通俗易懂，易于聽(tīng)眾接受。如：作者的親身經(jīng)歷，拉近了與聽(tīng)眾的距離，使人真切地感受到格物致知精神的重要；舉王陽(yáng)明的例子，生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不真正重視格物致知。2．論證方法：(1)引用：第二段引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說(shuō)理的方法。正面事例：作者在美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒(méi)有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。反面事例：中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無(wú)措。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說(shuō)理充分，令人信服。(3)運(yùn)用對(duì)比：中國(guó)傳統(tǒng)教育和科學(xué)發(fā)展的歷史對(duì)比，說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能獲得。注意：一定要讓學(xué)生知道各種論證方法的作用！3．重點(diǎn)語(yǔ)句分析（1）格物致知:格：推究。致：獲得?！抖Y記?大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！币馑际峭凭渴挛铮拍塬@得事物的知識(shí)。宋?洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問(wèn)本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”（《中國(guó)成語(yǔ)大詞典》上海辭書(shū)出版社1986年）（2）儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的?？鬃邮莻ゴ蟮乃枷爰?、政治家和教育家。他在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育和藝術(shù)等方面提出的主張，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?？鬃幼鳛槿寮胰藢W(xué)思想的開(kāi)拓者，形成了以“仁”、“禮”為核心內(nèi)容的個(gè)人修養(yǎng)體系和倫理性人學(xué)思想?？鬃拥茏友剡@兩條線(xiàn)索發(fā)展了孔子的人學(xué)思想，即以強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”為主的思孟學(xué)派和強(qiáng)調(diào)以“外己”為主的荀況學(xué)派。特別是《大學(xué)》以“三綱領(lǐng)”、“八條目”的形式提綱挈領(lǐng)地總結(jié)了儒家的思想，注重內(nèi)心修煉，提倡從內(nèi)到外，提高個(gè)人修養(yǎng)，達(dá)到“圣人”的最高境界，從而領(lǐng)悟真理。（3）科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。美國(guó)科學(xué)家戴維說(shuō)過(guò)：“科學(xué)要求我們具有直面現(xiàn)實(shí)的毫不妥協(xié)的態(tài)度，利用已有的大量的理論進(jìn)行測(cè)量和實(shí)驗(yàn)，給出謹(jǐn)慎的、具有不同程度確定性的解釋?！睔v史事實(shí)也證明，科學(xué)史上的每一次重大發(fā)現(xiàn)無(wú)不以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)。早在1641年，伽利略在比薩斜塔曾同時(shí)拋下兩件物料相同但重量不同的物體，以駁倒亞里士多德認(rèn)為下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，它的重量與下降速度無(wú)關(guān)，不同重量的物體會(huì)以同樣速度落地。再如，1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國(guó)家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。1974年他領(lǐng)導(dǎo)的研究小組，在美國(guó)布魯克海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（Ｊ／ψ粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段，并于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。另如，李遠(yuǎn)哲在實(shí)驗(yàn)中創(chuàng)造性地發(fā)展了一種通用型的交叉分子實(shí)驗(yàn)技術(shù)，從而使分子反應(yīng)動(dòng)力學(xué)研究第一次有可能深入到從反應(yīng)物到產(chǎn)物全過(guò)程的量子態(tài)層次，并于1986年獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。歷史與現(xiàn)實(shí)證明現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)驗(yàn)?！拘〗Y(jié)】本文是一篇演說(shuō)詞，同時(shí)也是一篇漫談式的論說(shuō)文。作者在倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，不管研究