2022年清華自主招生語文筆試題及答案

》，一￡2交上老黃輔昱魂拄二:歡迎工堇丁工工總史”清華自主招生筆試題及答案科目：語文本試卷滿分100分。請將答案和必要H勺解答過程寫在答題紙上。另有5分獎(jiǎng)勵(lì)分，如個(gè)別題目體現(xiàn)特別杰出，可酌情在滿分基本上額外加分。一、語言基本知識（10分）1、“隼路藍(lán)縷，以山林，撫有蠻夷，以屬華夏。不鳴則已，一鳴驚人?！边@是古楚先民的創(chuàng)業(yè)過程。（）A.起B(yǎng).乞C.啟2、夕陽西下，暮色沉沉，的林海，發(fā)生了陣陣日勺松濤聲。A.蒼茫B.蒼莽C.蒼茫3、工廠抓生產(chǎn)，既要注意,也要講究質(zhì)量，兩者不可偏廢。A.功能B.工率C.工效4、她的心術(shù)，你們難道不知?自古道：“吉人自有天—。”任她怎么做去，我只是不管。（）A.相B.像C.象5、退居二線，掙脫了繁忙的事務(wù)，可沒過幾天日子，她又閑不住了。（）A.安靜B.清靜C.清凈6、這次搶購風(fēng)潮來得迅猛，波及面廣，其因素固然諸多，例如媒體一真相滯后，少數(shù)商家乘機(jī)運(yùn)用等，但歸根結(jié)底，是群眾性的盲目跟從。A.披露B.曝露C.透露7、諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，引古論今，oA.侃侃而談B.夸夸其談C.滔滔不絕8、各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，勤政為民，夯實(shí)工作，為人民群眾實(shí)實(shí)在在的利益。（）A.牟取B.謀取C.繆取9、12月29日，溫家寶總理吟誦了自己創(chuàng)作的俳句“常憶融冰旅，梅花瑞雪兆新歲，來年春更好”送給到訪的福田康夫首相，體現(xiàn)了中日領(lǐng)導(dǎo)人和中日人民對中日關(guān)系的美好期盼。下列名句與該俳句蘊(yùn)涵相似哲理的是（）A.千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金B(yǎng).兩個(gè)黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天C.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知10、”徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息：夷猶予詩書圖畫之內(nèi)，而俗氣潛消?！边@告訴我們（）A.要積極參與多種文化活動(dòng)B.文化對人的影響是潛移默化甲、JC.文化可以增進(jìn)人的全面發(fā)展二、語言文字運(yùn)用（10分）11、“微博”已經(jīng)逐漸成為當(dāng)今一種重要的文化現(xiàn)象，不少名人都紛紛選擇通過“微博”這一方式和自己的粉絲互動(dòng)，或者刊登自己對于社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí)見解或意見。與此同步，'微博”還產(chǎn)生了大量的典型語錄，為網(wǎng)民所津津樂道。部分門戶網(wǎng)站還開展了“微博故事大賽”。請以“自主招生”為主題，寫一則微博，規(guī)定凸顯個(gè)性，令人回味，并引用或化用一句古詩文，不多于140字。三、文言文翻譯（20分）古之正義東西南北茍舟車之所達(dá)人跡之所至莫不率服而后云天子德厚焉澤湛焉而后稱帝乂加美焉而后稱皇今稱號甚美而實(shí)不出長城彼非特不服也乂大不敬邊長不寧中長不靜譬如伏虎見便必動(dòng)將何時(shí)已昔高帝起布衣而服九州今陛下杖九州而不行于匈奴竊為陛下局限性且事勢有甚逆者焉天子者天下之首也何也上也蠻夷者天下之足也何也下也蠻夷征令是主上之操也天子共貢是臣下之禮也足反居上首顧居下是倒植之勢也天下之勢倒植矣莫之能理猶為國有人乎德可遠(yuǎn)施威可遠(yuǎn)加舟車所至可使如志而特捫然數(shù)百里而威令不信可為流涕者此也。一一漢?賈誼《新書?威不信》四、現(xiàn)代文閱讀（20分）填空、對話與興味接受美學(xué)覺得，文學(xué)作品完畢之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才干掙脫孤立的“自在”存在狀態(tài)，成為“自為”的存在，即作為審美對象即“第二文本”而存在。由此可見，“第二文本”是在“第一文本”H勺基本上，經(jīng)由讀者再發(fā)明的成果。（一）填空、對話波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼?英加登（RomanIngarden,1893—1970）指出，在文學(xué)作品日勺諸層次構(gòu)造中，語言現(xiàn)象中日勺語詞?聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級語音單位日勺意義及組合也是不變的，而體現(xiàn)的客體層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純正意向性特性，自身是模糊日勺、難以明晰界說日勺。至于思想觀念及其她形而上時(shí)蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的，因此，文學(xué)作品aJ最后完畢，必須依托讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。正是在此基本匕德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一種不擬定性的“召喚構(gòu)造”，它召喚讀者在其也許范疇內(nèi)充足發(fā)揮再發(fā)明時(shí)才干。與之相近，德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾(Hans-CeorgeGadamer,1900-)也早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話”之中，作品口勺意義與作者個(gè)人口勺體驗(yàn)之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對話”中生成的。文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”。伽達(dá)默爾還指出，文學(xué)作品口勺意義并非取決于一次對話，而是取決于無限的對話。由于文本屬于無限綿延著U勺歷史，歷史不斷，對話便永在綿延之中。因此，文學(xué)作品H勺意義往往是多重H勺，不擬定H勺，變動(dòng)不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒有止境，是一種與歷史自身相似H勺無限過程。因此，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是“開放”的，流動(dòng)的，隨著不同讀者的參與對話，同一文本必會(huì)生出無數(shù)不同的“第二文本”。(二)興味中國古代文論中強(qiáng)調(diào)的“興味”，實(shí)際也已涉及著與英加登日勺“填空”、伊瑟爾“召喚構(gòu)造”、伽達(dá)默爾日勺“對話”相近的見解。孔子“詩可以興”的見解，按宋人朱熹的解釋，即為“感發(fā)志意”，也就是說，讀詩可以激發(fā)人們豐富的J想象和聯(lián)想，并通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩中的意蘊(yùn)。南北朝時(shí)H勺鐘崎，在《詩品序》中進(jìn)而提出了“滋味說”。鐘蛛所謂“滋味”，重要是指當(dāng)時(shí)的五言詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的特性。唐人司空圖亦從閱讀欣賞的角度指出，詩日勺高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，也就是說，在優(yōu)秀日勺文學(xué)作品中：讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富口勺意蘊(yùn)和旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與西方現(xiàn)代文論中的“填空”“召喚構(gòu)造”“對話”等見解，顯然有著相通之處。事實(shí)上，不管英加登的I“填空”說、伊瑟爾“召喚構(gòu)造”說，還是伽達(dá)默爾H勺“對話”說，以及中國古代的“興味”觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中日勺再發(fā)明特性，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價(jià)值日勺固有方式和特性。從文學(xué)作品自身而言，導(dǎo)致這種方式和特性日勺主線因素是：第一，與其她藝術(shù)門類相比，讀者看到B勺文學(xué)作品只是抽象性文字符號的系列組合，而不是可以直接構(gòu)成審美對象日勺物質(zhì)形態(tài)的）形體、色彩、線條之類。文學(xué)文本中的文字符號，只有經(jīng)由讀者口勺理解、想象、體驗(yàn)，才干還原為可以構(gòu)成審美口勺形象，而這種“還原”過程必會(huì)隨著讀者的再發(fā)明因素。第二，與其她科學(xué)著作相比，文學(xué)作品重要使用口勺是描述性語言,有著明顯口勺模糊性和不擬定性，不也許像科學(xué)著作那樣精確、嚴(yán)密和清晰。因此，文學(xué)作品的接受，只有隨著著讀者在文字符號基本上展開的想象才干進(jìn)行?！皾M園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”（葉紹翁《游園不值》）這詩句看起來雖是形象可感H勺，但事實(shí)上卻隱含著文字符號難以盡述的無數(shù)''空白"：園中究竟是如何的春色?枝頭盛開著多少杏花?花兒開到如何的限度?園墻用什么建成?有著如何H勺高度?以及詩句中涉及著作者什么樣的思想感情?有著如何的審美意義?……所有這些，都必須經(jīng)由讀者自己去“填空”，去“對話”，去“興味”。13、請用通俗易懂的語言解釋下列名詞術(shù)語：第二文本、填空、對話。（6分）14、中國古代文論和西方現(xiàn)代文論的見解有何相通之處?為什么？請用不多于90字口勺語言對這兩個(gè)問題加以表述。（6分）15、接受美學(xué)覺得：文學(xué)作品完畢之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正