?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義思想傳承

?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義思想傳承一、緒論：?？屡c后構(gòu)造主義2060年代之后，起源于法國的后構(gòu)造主義思潮開始傳播于西方文化界，而且與文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義思潮合流，給哲學(xué)社會科學(xué)的研究和時代文化氣氛帶來了廣泛的影響。后構(gòu)造主義思潮是一場包括著不同形式的批判性理論的思想運動，在眾多后構(gòu)造主義大師中，?？隆睲ichelFoucault，1926?1984)被以為是最具影響力的代表之一，他也被堪稱為是法國現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家之一。?？碌膶W(xué)說看上去頗為龐雜，學(xué)科界線對他來說毫無意義。他涉足過的領(lǐng)域包含瘋狂與文明的關(guān)系、臨床醫(yī)學(xué)的構(gòu)成、監(jiān)獄制度的改革、“性文化〞的歷史，他也研究過話語理論的歷史性，研究過關(guān)于“人〞的科學(xué)之產(chǎn)生，以至研究過文學(xué)、文化學(xué)等等。但是，毋庸置疑的是，福柯是后構(gòu)造主義思潮的重要代表和開山人物之一。而且筆者以為，恰是?？聦W(xué)術(shù)的龐雜性以及他無視陳規(guī)的研究思路成就了他的“后現(xiàn)代性〞，或者說這種千頭萬緒的學(xué)說背景、瞬息萬變的學(xué)術(shù)主題以及不拘一格的文風(fēng)恰恰就是福柯的后構(gòu)造主義思想體系的淵源和具體表現(xiàn)出。福柯有別于一些熱衷于建立所謂的“偉大理論〞的學(xué)者，他曾經(jīng)直接否認(rèn)自己是在為社會學(xué)研究提供理論，而且堅持以為學(xué)術(shù)研究者的目標(biāo)應(yīng)該是為別人提供了解、認(rèn)識世界的工具，而不是宣傳所謂的“真諦〞。福柯把自己的學(xué)術(shù)研究稱之為“工具箱〞〔toolbox)，而且歡迎各個領(lǐng)域持不同立場的學(xué)者來應(yīng)用、修改以至批判這些理論工具。福柯對待學(xué)術(shù)研究的這種開放、兼容并包卻又極具批判性的態(tài)度與他的“后構(gòu)造主義大師〞的頭銜是密不可分的。在?？率攀酪院螅瑢Ω？碌难芯窟M(jìn)入了“后福柯〞時代〔Post—FoucauldianEra)，許多學(xué)者開始采取、改良或者批判?？碌乃枷塍w系和研究方法，而且把它們應(yīng)用到了醫(yī)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等許多領(lǐng)域中，產(chǎn)生了廣泛的影響，也為人們了解世界、了解自我提供了一種新的視角。本文集中討論?？滤岢龅摹拜犞涡g(shù)〞的概念及其在“后福柯〞時代的發(fā)展和應(yīng)用。作為一種后構(gòu)造主義的研究方法，轄治術(shù)理論有其特殊的批判性視角，用轄治術(shù)理論審視現(xiàn)實世界，不僅有助于我們了解西方國家的政治理念和手段，也有助于我們反思和探尋求索現(xiàn)代中國的治理道路。二、福柯與轄治術(shù)“轄治術(shù)〞〔governmentality)是?？略诜ㄌm西學(xué)院講授知識/權(quán)利關(guān)系的課程時提出來的一個概念。在?？驴磥恚拜犞唯暋卜ㄕZgouverner英譯government)的概念并不僅僅存在于政治話語中，相反，它存在于宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育等各種話語體系中[1]。為此?？掠昧艘粋€雙關(guān)語“行為的操控〞(conductofconduct)來解釋“轄治〞的概念。?？乱詾檩犞问且环N有計劃的指引和把持人們的行為的方法?！啊草犞巍尘褪前褌€體置于一種會對他們的行為和他們的遭受負(fù)責(zé)的權(quán)威的引導(dǎo)之下，進(jìn)而對這些個體的生活進(jìn)行全方位的操控的活動〞[]。同時，?？乱詾檫@樣的轄治在某種水平上來說是一種藝術(shù)，而這種“轄治的藝術(shù)〞〔theartofgovernment)是基于轄治的理論和其背后的理念的有機(jī)結(jié)合。由此，福柯合并了單詞“government，，和“rationality，，，創(chuàng)造了轄治術(shù)〔governmentality)這一新的術(shù)語和概念。?？聦τ谳犞涡g(shù)的概念并沒有做過非常系統(tǒng)的論述，而是在不同的場所，在牽涉不同的問題的時候運用了這一概念。在法蘭西學(xué)院講授“安全，領(lǐng)土和人口〞這一課程時，福柯第一次提出了這個概念。而在講授“生物政治學(xué)的誕生〞這門課程時候，福柯對轄治術(shù)進(jìn)行了更深切進(jìn)入的討論。但是在福柯關(guān)于轄治術(shù)的眾多闡述和應(yīng)用中，有四點是能夠總結(jié)的。首先，現(xiàn)代轄治術(shù)是一種特殊的針對特定人群的轄治體制，而且是伴隨著政治經(jīng)濟(jì)理論〔后期演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)〕的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。第二，?？绿岢龅妮犞涡g(shù)的概念論述了政權(quán)和其他權(quán)利形式之間的關(guān)系，十分是和統(tǒng)治權(quán)、懲戒權(quán)之間的關(guān)系。第三，福柯試圖用轄治術(shù)的概念揭示各種“安全機(jī)構(gòu)〞對各種群體的限制，這些“安全機(jī)構(gòu)〞包含、警察、情報部門、間諜，以及衛(wèi)生醫(yī)療和教育機(jī)構(gòu)。最后，?？碌膶犞涡g(shù)的研究解釋了司法、管理等機(jī)構(gòu)和其相關(guān)的不同管理領(lǐng)域相融合的經(jīng)過。這四點表示清楚福柯提出的轄治術(shù)的概念是建立在他對歐洲歷史的研究的基礎(chǔ)上的。在這些研究領(lǐng)域中，不管各種“特定人群〞，權(quán)利之間的關(guān)系，還是不同的“安全機(jī)構(gòu)〞和它們之間的權(quán)利關(guān)系的融合經(jīng)過，都是特指在歐洲歷史發(fā)展經(jīng)過中的產(chǎn)品。Dean指出，福柯提出和應(yīng)用轄治術(shù)的概念的時候是具有歷史局限性的，福柯專注于特定歷史時期的意識形態(tài)的構(gòu)成經(jīng)過以及相關(guān)話語的出現(xiàn)經(jīng)過。Gillies和Rose等人也以為福柯實際上用轄治術(shù)這一概念論述了西方歷史中轄治思想的發(fā)展歷程以及轄治形式得以合理化的經(jīng)過，福柯對轄治術(shù)的研究實質(zhì)上是一種歷史研究。隨著福柯的思想逐步從法國傳播到更多的西方國家，他的理論對眾多領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了宏大影響。而與此同時，福柯的許多理論也開始被從新闡釋、理解、定位，而且加以應(yīng)用，?？碌乃枷塍w系進(jìn)入了“后福柯〞〔Post—Foucauldian)時代。同樣，轄治術(shù)作為?？绿岢龅闹匾拍钪灰脖粡V泛的討論、解釋、應(yīng)用。這一切共同構(gòu)成了“后福柯〞時代的轄治術(shù)的研究框架。三、后?？聲r代的轄治術(shù)研究假如說福柯對轄治術(shù)的解釋和應(yīng)用重要局限在歷史研究的范疇，那么后福柯時代的轄治術(shù)研究的則大大超出了這種范疇。固然上世紀(jì)八九十年代的一些研究者仍然遭到了福柯的歷史研究的很大影響，但他們已經(jīng)開始從一種更廣泛的意義上來看待轄治這一問題，并進(jìn)一步討論轄治的實質(zhì)和理論。進(jìn)入九十年代后期以后，關(guān)于轄治術(shù)的研究則逐步拋開了?？聲r代轄治術(shù)研究的歷史性，許多學(xué)者開始把轄治術(shù)理解成一種廣泛意義上的轄治理論形式。這種理論形式不僅確定轄治的理念，同時也提出了轄治的手段和辦法，進(jìn)而使權(quán)利關(guān)系的運行得以合理化。除此之外，基于這樣的合理化經(jīng)過，一些干預(yù)辦法在詳細(xì)的項目和技術(shù)中得以運用，進(jìn)而到達(dá)對個人或者群體進(jìn)行轄治的目的[6]。簡言之，轄治術(shù)就是轄治思維的發(fā)展和轄治形式的應(yīng)用，對轄治術(shù)的研究就是通過強(qiáng)調(diào)和分析這兩者之間的關(guān)系進(jìn)而揭示統(tǒng)治階層的轄治目的、轄治對象和轄治手段[]。經(jīng)太多年的發(fā)展，這種“后福柯〞時代的轄治術(shù)研究視角已經(jīng)構(gòu)成了一個綜合性的研究框架，有著其特定的研究目的、研究范圍和研究特色。首先，轄治術(shù)的研究框架并不以任何假設(shè)或者特定的意識形態(tài)為前提，其研究目的不在于證明任何轄治理念和轄治行為相對于這些假設(shè)的“正誤〞，或者根據(jù)某種意識形態(tài)對這些理念和行為進(jìn)行評價。相反，轄治術(shù)研究的宗旨在于揭示轄治的理念和轄治的方法的產(chǎn)生經(jīng)過，即轄治理論的合理化經(jīng)過和施行經(jīng)過。轄治術(shù)研究者以為，任何轄治理念都是異質(zhì)性的而且具有歷史附屬性，而不是一種普遍性的固定形式。轄治理念實際上就是在特定的時期對特定的問題作出的特定反應(yīng)[8]。在轄治術(shù)理論框架中，世界是一個被轄治的結(jié)果，同時又是一個在被不斷轄治的經(jīng)過。轄治術(shù)研究的目的包含鑒別各種不同的轄治理念，分析這些理念構(gòu)成的條件及其借用或者產(chǎn)生的知識背景，揭示為實現(xiàn)這些轄治理念所進(jìn)行轄治理論和這些理論的操作經(jīng)過，以及發(fā)現(xiàn)不同的轄治理念之間的共性和區(qū)別。其次，轄治術(shù)的研究范圍并不局限于政治領(lǐng)域，而是包含了經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、教育等各個不同領(lǐng)域中所有有特定目的且有計劃的對人類的行為進(jìn)行的控制。轄治術(shù)研究的對象不僅包含個體或組織對其他個體或者群體的轄治，也包含個體對自我的轄治。進(jìn)入后福柯時代以后，隨著自在主義和新自在主義的發(fā)展，許多轄治術(shù)研究者以至以為個體對自我的轄治是所有轄治理論最終實現(xiàn)的唯一方式。福柯曾經(jīng)提出，以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的自我轄制本質(zhì)上就是一種“自我技術(shù)〞9。通過這種技術(shù)的應(yīng)用，人類根據(jù)某些特定的權(quán)威或者知識來理解和影響本身的存在和行為，而且采取相應(yīng)的手段來實現(xiàn)自我改善。福柯的這一論點在后期得到了許多轄治術(shù)研究者的認(rèn)可和拓展。例如，Rose以為現(xiàn)代統(tǒng)治階層進(jìn)行“轄治靈魂〞的核心和關(guān)鍵就在于創(chuàng)造個體的自在。個體被塑造成自在的主體進(jìn)而必需對自己負(fù)責(zé)，對自己自在的生活和發(fā)展變化負(fù)責(zé)。Rose的研究以為，自在并不是一種和轄治相對立的概念，而是“先進(jìn)的自在〞的最重要的統(tǒng)治策略之一。在轄治術(shù)研究范疇中，自在不再是對社會控制進(jìn)行批判的根據(jù)，由于自在作為一種倫理道德，其自己也是進(jìn)行社會控制的一種方式。所以說后?？聲r代的轄治術(shù)研究范圍包含了從宏觀到微觀的一切轄治的理念實質(zhì)和轄治的理論手段。當(dāng)然，轄治術(shù)研究并沒有因其寬廣的研究范圍而成為一種泛泛的理論，后?？聲r代的轄治術(shù)研究有其本身的特點，這種特點重要具體表現(xiàn)出在其對權(quán)利的解釋和分析之中。福柯以為權(quán)利得以產(chǎn)生、存在和運作的根本原因就在于它并不僅僅僅是一種壓抑的機(jī)制，它更是一種能夠循環(huán)流動的、具有生產(chǎn)能力的機(jī)制?！啊矙?quán)利〕會帶來快樂、構(gòu)成知識、創(chuàng)造話語。它應(yīng)該被視作為一種貫穿在整個社會體系中的具有生產(chǎn)能力的網(wǎng)絡(luò)，而不是一種僅僅具有壓抑功能的反作用力，側(cè)。在轄治術(shù)研究中，被轄治的個體或者群體都被視作是自在的主體，具有行為能力和實質(zhì)上的對抗意識。假如意圖控制他們的行為，他們能夠作出反應(yīng)或者進(jìn)行抵抗。與此同時，權(quán)利則被視作是一種在實質(zhì)上具有生產(chǎn)性、推動性和創(chuàng)造性的關(guān)系，這種關(guān)系通過塑造和調(diào)動這些自在的個體或者群體的主體性產(chǎn)生作用。換句話說，轄治術(shù)研究切入點就是探尋求索權(quán)利關(guān)系怎樣通過讓個體或者群體作出自在的選擇或行為而操控他們的生活方式的經(jīng)過。在這個經(jīng)過中，權(quán)利不是和自在相對立的，相反，自在是權(quán)利存在和運作的前提條件。權(quán)利不是一種能夠被推翻、毀壞或者拋棄的實體，它更像一種政治策略。轄治術(shù)研究通過分析這種策略來研究權(quán)利運行的機(jī)制，進(jìn)而揭示主體被塑造的經(jīng)過和轄治理論運作的方式。四、現(xiàn)代轄治術(shù)研究：從西方到中國由于轄治術(shù)概念的誕生和發(fā)展都是在西方世界，在很長一段時間內(nèi)轄治術(shù)應(yīng)用研究都是針對西方社會的體制進(jìn)行的。但是隨著后現(xiàn)代主義思潮和后構(gòu)造主義研究方法在世界范圍內(nèi)的傳播，其他國家的一些社會問題也逐步進(jìn)入了轄治術(shù)研究的范圍。進(jìn)入21世紀(jì)以后，一大批學(xué)者開始把轄治術(shù)研究的目光放到了有著與西方社會不同的政治體制和意識形態(tài)的國家和社會。在這些研究中，對中國社會的關(guān)注也逐步增加。其中比較主要的包含Bray對中國的單位體制的轄治術(shù)研究[11]，Sigley對中國市場經(jīng)濟(jì)體制的轄治術(shù)研究[12]，Kipnis采取人類學(xué)的研究方法對山東鄒平縣教育系統(tǒng)中的轄治理論情況的考察[13]，Dutton對思想和中國現(xiàn)代轄治理論間的關(guān)系的研究，Harwood對怒江自治區(qū)的區(qū)域政策發(fā)展的轄治術(shù)研究，以及Hoffman，Jef-ferys等人從轄治術(shù)視角對中國現(xiàn)代城市建設(shè)、衛(wèi)生醫(yī)療體系建設(shè)、農(nóng)民工管理等問題進(jìn)行的研究[14]。這些研究共同說明了兩個問題：其一，轄治術(shù)研究固然源于