《民族文化資本化》課件

民族文化資本化民族文化資本化1民族文化資本化富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！兑住は缔o》作者：馬翀煒

陳慶德北京：人民出版社，2004年ISBN：7-01-004202-0

民族文化資本化富有之謂大業(yè)，2本書簡介

從經(jīng)濟人類學(xué)的視角審視民族文化資本化問題，通過剖析民族文化資本化的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)與權(quán)利等問題，將民族文化資本化論題視為處于“邊緣”的不同民族參與當(dāng)代主流社會和主流經(jīng)濟活動的必要性問題，強調(diào)不同民族共同體只有通過主動參與才能獲得自我保護與生存發(fā)展的基本條件，并以此為文化和制度的融和與創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，進而指出民族文化資本化實踐活動的意義就在于尋求人類生活方式的更多可能性，是一部具有較高理論價值和實踐意義的研究性著作。本書簡介從經(jīng)濟人類學(xué)的視角審視民族文化資3作者簡介

馬翀煒，湖南臨湘人，民族學(xué)博士，云南大學(xué)人類學(xué)系副教授，主要研究領(lǐng)域為經(jīng)濟人類學(xué)，在《民族研究》、《廣西民族研究》等的發(fā)表論文20多篇，主要著作有《發(fā)展人類學(xué)》（合著）。陳慶德，云南昆明人，云南大學(xué)人類學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，國務(wù)院政府特殊津貼獲得者，主要著作《經(jīng)濟人類學(xué)》、《資源配置與制度變遷》。

作者簡介4主要內(nèi)容1.人類學(xué)視野中的文化與經(jīng)濟2.民族文化資本化的社會基礎(chǔ)3.社會結(jié)構(gòu)與文化權(quán)利的實現(xiàn)4.人力資本與社會發(fā)展5.文化變遷與民族發(fā)展空間

6.制度融合與民族文化資本化主要內(nèi)容1.人類學(xué)視野中的文化與經(jīng)濟2.民族文化資本化的5人類學(xué)視野中的文化與經(jīng)濟文化的定義文化與經(jīng)濟的關(guān)系民族資本化的定義與意義1236人類學(xué)視野中的文化與經(jīng)濟文化的定義文化與經(jīng)濟的關(guān)系民族資本化文化的定義中國：“文化”一詞來源于《易傳》中的“關(guān)乎人文，以化成天下”，后經(jīng)漢代劉向?qū)ⅰ叭宋幕伞鞭D(zhuǎn)為“教化”之義。（P.30）國外：英文中的“文化”（culture）從其拉丁詞源上講有栽培、培養(yǎng)（toculture）的意思。（P.30）

隨筆感想中西方的“文化”含義并沒有太大的差異，強調(diào)了人類的培養(yǎng)和發(fā)展。這讓我想到了莊老師上課時提到的“文化”的本義，“對天生的東西進行與人的特定目的（意圖）相聯(lián)系的加工改造，即所謂的‘精心培養(yǎng)’，就構(gòu)成了‘文化’”（莊志民，《旅游經(jīng)濟文化研究》，第60頁）。由此可見，文化其實是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它在外部環(huán)境與內(nèi)部條件的共同作用下不斷發(fā)展和成長，如同世界歷史一樣是不斷演化著的。文化的定義7文化的定義

斯卡平（Scupin，R.）認為文化是特定社會中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術(shù)、價值觀念、信仰以及規(guī)范等。（P.31）隨筆感想生活方式成為文化最重要的基質(zhì)，這就意味著我們的行為方式、語言表達以及民俗風(fēng)情都代表著某種文化，并且這種文化或者生活方式能夠被大多數(shù)人所認同并且共同遵守，并且由上一代人對下一代人進行培養(yǎng)，從而能夠使下一代人能夠繼承和發(fā)揚這種文化或生活方式。由此，我們可以翻過來證明文化最終的落腳點還是在“培養(yǎng)”和“栽培”生活方式的原則上。文化的定義斯卡平（Scupin，R.）認為文化是8文化與經(jīng)濟的關(guān)系經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)組成部分。因為文化是一種生活方式，而經(jīng)濟，主要是體現(xiàn)為生活方式中基礎(chǔ)性的物質(zhì)活動，將對整個社會的生活方式產(chǎn)生重要影響。（P.18）經(jīng)濟推動文化的交往。因為經(jīng)濟的優(yōu)勢必然會引領(lǐng)文化的優(yōu)勢，即通過銷售的商品灌輸文化的價值標(biāo)準(zhǔn)。典型例子便是西方的產(chǎn)品標(biāo)示其產(chǎn)品的文化特色，使我們在使用產(chǎn)品時不經(jīng)意間就接受了西方的文化。（P.40）各種經(jīng)濟行為規(guī)則的制定受到文化要素的制約。因為，在全球化背景下，總的經(jīng)濟行為規(guī)則事實上是以各個國家的文化作為基礎(chǔ)。（P.44）文化與經(jīng)濟的關(guān)系經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)組成部分。因為文化是一種9民族資本化的定義及意義

民族文化資本化的定義

民族文化資本化是指全球化背景下的民族發(fā)展可資利用的一種方式，它以提高生產(chǎn)力、擴大人們的交往空間為方向，以提高人們的自由程度為旨歸，它最直接的表現(xiàn)是文化的開發(fā)利用，它的現(xiàn)實基點是文化產(chǎn)品的開發(fā)，是文化場域中的權(quán)利在經(jīng)濟場域中的實現(xiàn)，是將直觀的、具體的種種文化事項以商品的形式投入到多民族文化經(jīng)濟廣泛交融的過程中，去獲得直接的經(jīng)濟利益。（P.54）民族資本化的定義及意義民族文化資本化的定義10民族資本化的定義及意義

民族文化資本化的意義使民族獲得生存與發(fā)展所必須的動力，使人類有可能具有關(guān)于另一種生活的想象力，存留下多種生活方式的可能性。（P.41）使不再是單一的、“純潔”文化培養(yǎng)或創(chuàng)造出新的文化、新的實現(xiàn)諸種文化價值的機會。（P.45）使社會得到發(fā)展，即生產(chǎn)力水平得到提高并且人的社會交往活動范圍不斷擴大。（P.47）加深不同民族間的文化交往，從而對其自身的生存與發(fā)展帶來決定性的影響。（P.49）民族資本化的定義及意義民族文化資本化的意義11民族資本化的定義及意義

民族文化資本化的意義為基礎(chǔ)設(shè)施較差、資金相對短缺，但卻擁有眾多民族文化及豐富自然資源的地區(qū)提供經(jīng)濟資源，為地區(qū)的發(fā)展尋找多樣化的道路。（P.50）使包含民族地方性知識在內(nèi)的人力資本價值得到實現(xiàn)。（P.52）使邊遠地區(qū)的民族能夠積極參與世界經(jīng)濟運行的活動，使得不同制度結(jié)構(gòu)有可能在這種經(jīng)濟、文化活動的沖擊下產(chǎn)生新的變化，從而達成新的不同制度間的融合。（P.54）民族資本化的定義及意義民族文化資本化的意義12民族資本化的定義及意義隨筆感想雖然民族文化資本化所帶來的好處多多，但也存在著些許問題。由于民族文化資本化運作所帶來的巨大經(jīng)濟利益，許多企業(yè)在開發(fā)文化產(chǎn)品時并沒有深入當(dāng)?shù)匚幕纳顚哟?，只停留在無關(guān)痛癢的表層，使得文化產(chǎn)品不倫不類，反而顯得十分掉價。因此，在生產(chǎn)并銷售文化產(chǎn)品的過程中，更應(yīng)關(guān)注文化內(nèi)涵的體現(xiàn)與產(chǎn)品的外在形式是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題，而這一問題恰恰也是民族文化能否可持續(xù)發(fā)展的重要因素，因此，銷售的產(chǎn)品是否能真正代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，符合?dāng)?shù)氐男蜗?，我認為這是民族文化資本化大興運作過程中人們應(yīng)當(dāng)重視的問題。民族資本化的定義及意義隨筆感想13民族文化資本化的社會基礎(chǔ)現(xiàn)代資源配置中的民族文化民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換民族文化的抗辯與資本化123民族文化資本化的社會基礎(chǔ)現(xiàn)代資源配置中的民族文化民族文化符號14現(xiàn)代資源配置中的民族文化民族文化將影響資源配置的選擇問題，從而資源配置不僅具有自然性，同時具有社會性。民族文化將推動處于邊緣地區(qū)的民族的發(fā)展，即從長期發(fā)展中形成的民族文化中尋找自身發(fā)展動力，并結(jié)合實際經(jīng)驗不斷調(diào)試，從而開辟一條以文化為基礎(chǔ)的發(fā)展路徑。民族文化成為非西方社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的依靠，而非通過全盤采納西方價值、體系和實踐實現(xiàn)現(xiàn)代化。民族文化內(nèi)部動力機制的不同將會使得發(fā)達國家的發(fā)展模式無法“克隆”，同時高科技成果、現(xiàn)代管理模式卻可以“拿來”借用?，F(xiàn)代資源配置中的民族文化民族文化將影響資源配置的選擇問題，15現(xiàn)代資源配置中的民族文化

隨筆感想

在過去，我們往往看到的是經(jīng)濟對于發(fā)展問題的重要作用，卻忽視了隱藏在經(jīng)濟因素背后的民族文化的較強影響力。如今，我們意識到，在市場化的社會中，經(jīng)濟制度得以運行順利的背后隱藏著的是強大的文化底蘊?，F(xiàn)代資源配置中的民族文化16民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換特定商品總是特定的社會交往關(guān)系的體現(xiàn)，從而也是特定文化的特定符號。（P.86）在民族文化資本化過程中，傳統(tǒng)符號的能指層面與所指層面發(fā)生了改變，即功能發(fā)生了轉(zhuǎn)換。（P.89）民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換的作用：一方面通過制度化的文化活動，凸顯民族文化，使外來者理解當(dāng)?shù)孛褡逦幕?；另一方面，通過經(jīng)濟資本的投資和經(jīng)濟經(jīng)貿(mào)活動的開展，加速經(jīng)濟的增長和進步。在文化符號功能發(fā)生轉(zhuǎn)換后，文化與經(jīng)濟的關(guān)系相輔相成：文化的資本化為經(jīng)濟增長提供動力保障，同時自身的傳承和發(fā)展得到了制度性的保障。（P.97）民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換特定商品總是特定的社會交往關(guān)系的體現(xiàn)17民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換舉例：云南少數(shù)民族的火把節(jié)的節(jié)日符號功能的轉(zhuǎn)換（P.89）節(jié)日符號指述對象由祖先及神轉(zhuǎn)換成了彝族民眾本身發(fā)訊者由全體參與者轉(zhuǎn)換成了彝族民眾收訊者轉(zhuǎn)換成了全體參與者火把節(jié)表現(xiàn)的情感減少了對祖先及神靈的崇拜內(nèi)容，而向往美好生活的愿望得到了進一步的表現(xiàn)。隨筆感想文化符號功能的轉(zhuǎn)換在旅游業(yè)的體現(xiàn)最為明顯。雖然旅游文化產(chǎn)品既保證了文化的傳承與發(fā)展，同時也加速了經(jīng)濟的發(fā)展，但也帶來一個問題，那就是隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，邊緣地區(qū)居民的生活方式將會發(fā)生改變，而生活方式恰恰是文化最核心的部分，當(dāng)宣揚的民族文化已經(jīng)脫離原先的純粹之時，已經(jīng)完全變了模樣之時，在旅游產(chǎn)品中如何彰顯當(dāng)?shù)氐奈幕厣?？民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換舉例：云南少數(shù)民族的火把節(jié)的節(jié)日符號功18民族文化的抗辯與資本化可持續(xù)發(fā)展意味著不可能再有質(zhì)的飛躍，因為人類的歷史說明，任何一種文明要是真能“持續(xù)發(fā)展”，那就沒有人類的今天。原始人要是能“可持續(xù)發(fā)展”，那世界上仍然只會到處都是土著人。（P.105）經(jīng)濟、社會與生態(tài)的相關(guān)性是可持續(xù)發(fā)展的真正核心，而這三者關(guān)系也是民族文化資本化所關(guān)注的對象。在民族文化資本化中，這三者關(guān)系問題的解決依靠的是人的文化多樣性以及文化價值的不斷更新與繁榮。重視民族發(fā)展、民族文化資本化的可持續(xù)性就意味著要對“可持續(xù)發(fā)展”注入新內(nèi)涵、新理念?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”顯然不可能在某種單一文化的主導(dǎo)下實現(xiàn)，需要的是一個社會系統(tǒng)中參差多態(tài)文化形成的種種融合與沖突相伴的狀態(tài)，從而使整個系統(tǒng)充滿生機。（P.112）對邊緣地區(qū)而言，進行民族文化資本化運作意味著既要保持自身文化的唯一性，從而保持人類整體文化的多元化活力，也要適應(yīng)主流社會的文化價值觀與經(jīng)濟運行法則。（P.114）民族文化的抗辯與資本化可持續(xù)發(fā)展意味著不可能再有質(zhì)的飛躍，19民族文化的抗辯與資本化隨筆感想

從前兩段話中似乎看出可持續(xù)發(fā)展與民族文化資本化是一對矛盾體，前者強調(diào)了文化的靜態(tài)延續(xù)性，后者則側(cè)重文化的動態(tài)傳承性與多樣性，但是，可持續(xù)發(fā)展所面臨的第一個需要解決的問題便是貧窮問題，而這也是民族文化資本化運作的目的之一，因此，從第三段中看出，民族文化資本化反而能為可持續(xù)發(fā)展提供動力，正是民族文化的動態(tài)發(fā)展保證了文化內(nèi)容的活力，從而才能可持續(xù)發(fā)展。而在民族資本化運作過程中，我們需要注意的是完全以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向的運作方式以及完全放棄自身文化特色的錯誤途徑。民族文化的抗辯與資本化隨筆感想20社會結(jié)構(gòu)與文化權(quán)利的實現(xiàn)社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯1民族經(jīng)濟的文化相關(guān)性2經(jīng)濟資本與文化資本的實現(xiàn)3社會結(jié)構(gòu)與文化權(quán)利的實現(xiàn)社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯1民族經(jīng)濟的文21社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯社會結(jié)構(gòu)理論忽視了對生活中鮮活的、各具特色的文化的生命律動視而不見，而場域理論則是對此彌補的一種嘗試。（P.123）一個場域是由附著于某種權(quán)利或資本形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系構(gòu)成的。（P.123）與物質(zhì)生產(chǎn)、資源配置直接相關(guān)的經(jīng)濟活動日益成為一個相對獨立的經(jīng)濟領(lǐng)域，而同樣是生活方式內(nèi)容的象征性的，帶有裝飾特點的，包含教養(yǎng)的，較為直觀具體的等等一些事項由于與經(jīng)濟利益不發(fā)生明顯的直接的作用而成為了另一個場域，即狹義的文化場域。（P.123）社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯社會結(jié)構(gòu)理論忽視了對生活中鮮活的、各22社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯進入場域的各種要素參與場域的構(gòu)建，而場域也是一個沖突和競爭的空間：各要素相互競爭并相互作用，以獲得對場域內(nèi)的種種權(quán)利或資本的壟斷權(quán)，同時影響場域的結(jié)構(gòu)。（P.124）例如，經(jīng)濟場域中的權(quán)利或資本的形成總是在特定文化中完成的，而文化場域中的權(quán)利或資本也要受到整體社會文化的影響。（P.124）由于各個場域是在更大的文化系統(tǒng)中運轉(zhuǎn)，所以經(jīng)濟資本與文化資本作為權(quán)利的不同形式在場域中是可以轉(zhuǎn)換的。（P.124）每個場域都擁有自己的價值觀，擁有各自的調(diào)控原則。（P.126）社會恰好就是由不同的場域構(gòu)成的。（P.127）不論是各個場域之中，還是各個場域之間，各種權(quán)利或資本進行進行爭奪，其根本目的就在于資源博弈、利益爭奪。（P.129）社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯進入場域的各種要素參與場域的構(gòu)建，而23民族經(jīng)濟的文化相關(guān)性經(jīng)濟可以理解為產(chǎn)量既定時成本最小的所謂“最大化”，而這個“最大化”只能是受到“民族文化”限定的“最大化”，不能脫離文化的范圍。（P.135）經(jīng)濟具有二重屬性，即自然性與社會性。也就是說，商品并不總是純物質(zhì)的對象，而是帶有觀念性的東西。當(dāng)人們在使用商品時，往往表示也接受某一種文化，同理，當(dāng)人們生產(chǎn)并銷售一種商品時，他們也在推銷一種文化觀念。（P138）經(jīng)濟資本的運行有賴于社會文化制度性保障，因此，如果經(jīng)濟脫離了文化基礎(chǔ)，任何經(jīng)濟目標(biāo)都將以失敗告終。（P.142）民族經(jīng)濟的文化相關(guān)性經(jīng)濟可以理解為產(chǎn)量既定時成本最小的所謂“24民族經(jīng)濟的文化相關(guān)性隨筆感想

在設(shè)計旅游產(chǎn)品時，一定要掌握游客對當(dāng)?shù)匚幕慕邮艹潭?。許多游客到異地旅游正是緣于對異文化的好奇，簡單來說就是游客對兩種文化的碰撞所產(chǎn)生的火花的享受，但一旦火花過大，會灼傷游客的心，擊退游客的好奇，從而喪失一部分客源。民族經(jīng)濟的文化相關(guān)性隨筆感想25經(jīng)濟資本與文化資本的實現(xiàn)資本是一種社會力量，因為資本的價值實現(xiàn)需要社會文化的制度背景。（P.145）基于社會是由不同場域結(jié)合而成，而資本是權(quán)利關(guān)系的一種表達的核心性問題的認識，將資本分解為經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本、政治資本等不同層面。（P.148）資本運作是一個總體性的社會現(xiàn)象，因此，具有強烈功利性色彩的經(jīng)濟資本，要想充分發(fā)揮其作用并實現(xiàn)自己的目的，就必須僅僅依賴于社會深層的各種非功利性因素。（P.149）絕大多數(shù)的物質(zhì)類型的資本（經(jīng)濟資本類型），都可以表現(xiàn)為文化資本或社會資本的非物質(zhì)形式；非物質(zhì)形式的資本（如象征資本）也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式。（P.149）經(jīng)濟資本與文化資本可以相互轉(zhuǎn)換。例如中國皇權(quán)統(tǒng)治下的紳士，通過科舉考試獲得一種文化資本，而通過這種文化資本獲得一種巨大的經(jīng)濟資本。（P.150）隨筆感想在旅游領(lǐng)域中，我們擁有許多的文化資本，如何通過旅游產(chǎn)品銷售的方式將文化資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本，從而通過巨大的經(jīng)濟資本獲得持續(xù)不斷的文化資本將是我們重點思考的問題。經(jīng)濟資本與文化資本的實現(xiàn)資本是一種社會力量，因為資本的價值26人力資本與社會發(fā)展民族文化在人力資本中的價值實現(xiàn)人力資本與知識經(jīng)濟人力資本中的地方性知識123人力資本與社會發(fā)展民族文化在人力資本中的價值實現(xiàn)人力資本與知27人力資本與知識經(jīng)濟人力資本的本質(zhì)是，在一定的生活方式中存在的人，因其所擁有的知識能夠在這一特定的文化中被資本化運作而使這些知識成為資本，從而使自身成為了人力資本的擁有者。（P.156）知識是指科學(xué)技術(shù)知識與價值標(biāo)準(zhǔn)。（P.158）而知識經(jīng)濟則是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用上的經(jīng)濟。（P.162）人力資本更多關(guān)注社會中個人的知識存量，而知識經(jīng)濟則更多關(guān)注社會整體的知識存量。兩者都以經(jīng)濟作為出發(fā)點，就必須看到經(jīng)濟與文化的相關(guān)性。例如，個人的知識就必須建立在物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化的基礎(chǔ)上。（P.163）人力資本與知識經(jīng)濟人力資本的本質(zhì)是，在一定的生活方式中存在的28人力資本中的地方性知識人力資本的主要投資渠道是教育投資，而教育投資除了正規(guī)的教育活動外，還存在著傳統(tǒng)的教育活動。前者主要傳授主流文化，而后者則是傳播地方性知識，也就是傳統(tǒng)文化。了解地方性知識，也就意味著理解自身所處社會的文化，而不是盲目跟隨主流文化，徹底放棄民族文化。隨筆感想重視地方性知識是人力資本投資的重要組成部分，這也就意味著我們在對地方性人才進行投資培養(yǎng)時，要特別注重地方性知識的補充與傳承，通過這樣的方式，地方性人才能夠牢牢把握民族文化特色，從而在民族文化資本化過程中能夠成功將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。人力資本中的地方性知識人力資本的主要投資渠道是教育投資，而教29民族文化在人力資本中的價值實現(xiàn)并非屬于主流文化的地方性知識想要實現(xiàn)人力資本的價值，就必須為這種資本找到能夠?qū)崿F(xiàn)價值的文化空間。（P.183）民族文化資本化的實踐，讓人們重新認識民族文化所蘊含的重要價值，并為這些價值的實現(xiàn)建立新的文化背景，新的制度帶來契機，加大地方性知識成為人力資本的可能性。（P.191）隨筆感想民族文化要想在人力資本中得到價值實現(xiàn)，就必須通過民族文化資本化的方式，為民族文化的發(fā)展打開通道，創(chuàng)造新的契機，這也就是作者所說的“新的實現(xiàn)價值的文化空間”。而那些過去飽受嘲諷、不加以重視的地方性文化也通過民族文化資本化的途徑重新煥發(fā)了光彩，并且重新為人所熟知和重用。民族文化在人力資本中的價值實現(xiàn)并非屬于主流文化的地方性知識30文化變遷與民族發(fā)展空間民族文化變遷的現(xiàn)實1民族文化變遷的歷史必然性2民族發(fā)展空間的變化3文化變遷與民族發(fā)展空間民族文化變遷的現(xiàn)實1民族文化變遷的歷史31民族文化變遷的現(xiàn)實民族文化都是在自身發(fā)展中不斷拋棄不適于自身發(fā)展的“傳統(tǒng)”，同時不斷吸取他族文化的優(yōu)點，從而成為本民族文化不斷演化與變遷的過程。民族文化發(fā)展的特性包括民族性與時代性的統(tǒng)一，涵延性與主導(dǎo)性的并存，兼容性與選擇性的一致。（P.198）能夠不斷發(fā)展壯大的民族文化一般就是那些在“取舍”之間更具自我批判精神的文化。（P.199）新的生產(chǎn)力、新的社會交往方式以及信息產(chǎn)業(yè)的巨大成果都將會改變?nèi)藗兊纳罘绞?，促進民族文化的變遷。當(dāng)?shù)厝俗栽父淖兊臇|西，我們不必保護，當(dāng)?shù)厝朔亲栽父淖兊臇|西，我們應(yīng)該保護。（P.208）隨筆感想一方面，我們不能僵硬地固守原始的文化，拒絕外來文化的“入侵”，這樣會使我們陷入固步自封的困境；另一方面，我們也不能完全張開懷抱擁抱外來文化，這樣會使我們失去傳統(tǒng)文化中最核心的部分，因此需要我們適度地進行取舍，朝著有利于文化持續(xù)發(fā)展的方向前進。民族文化變遷的現(xiàn)實民族文化都是在自身發(fā)展中不斷拋棄不適于自身32民族文化變遷的歷史必然性文化的保存只有在文化傳統(tǒng)與活生生的生活實踐相結(jié)合中才能實現(xiàn)。（P.224）民族文化的開發(fā)利用當(dāng)中，人們既是在延續(xù)過去，又是在使過去在現(xiàn)在中得到顯現(xiàn)，是在建立一種制度。正是這種制度化的運作，使得民族文化中的物質(zhì)、制度、觀念文化獲得了繼續(xù)發(fā)展的的機會。（P.224）主流文化的侵蝕，使得民族文化的變遷勢在必行。隨筆感想文化的開發(fā)利用過程中，特別在中國，出現(xiàn)了一批“政績工程”，也就是拆掉陳舊的真正古跡，建設(shè)嶄新的假冒古跡，雖然在外觀上已神似真正古跡，但假冒古跡卻無法擁有真正古跡所帶給人心的那種震撼以及洗滌心靈的純凈。民族文化變遷的歷史必然性文化的保存只有在文化傳統(tǒng)與活生生的33民族發(fā)展空間的變化民族文化自身的發(fā)展變化必須有一個自由的空間。（P.229）要使一種文化原封不動或完全改變成西方文化都是不可能的。（P.231）從將人視為類整體的角度出發(fā)，每個民族都在自由選擇的前提下進行同化，而這種同化是保持多樣性的同化。（P.233）民族發(fā)展空間的變化民族文化自身的發(fā)展變化必須有一個自由的空34制度融合與民族文化資本化民族發(fā)展的制度性基礎(chǔ)123民族發(fā)展的制度框架民族發(fā)展的目的追求制度融合與民族文化資本化民族發(fā)展的制度性基礎(chǔ)123民族發(fā)展的35民族發(fā)展的制度性基礎(chǔ)制度由正規(guī)規(guī)則、非正規(guī)規(guī)則和實施這些制約的特性組成。正規(guī)規(guī)則的建立可能遵循文化傳統(tǒng)，也可能不遵循；非正規(guī)規(guī)則與文化傳統(tǒng)關(guān)系密切。（P.252）制度一方面是制約性的，約束人們的各種行為，包括經(jīng)濟行為；另一方面，在不同的文化中，人的能動性也使得人不斷打破那些制約，改變那些制約，從而獲得新的發(fā)展機會。（P.252）所謂民族文化資本化，就是在現(xiàn)實的制度條件下，進行選擇與突破制約進而達到不同制度融合，獲得更大選擇空間的一種努力。（P.252）制度文化“既是物質(zhì)文化的精神化，又是精神文化的物質(zhì)化”。（P.257）隨筆感想在實現(xiàn)民族文化資本化的同時，我們應(yīng)當(dāng)意識到在傳統(tǒng)文化進行轉(zhuǎn)型的過程中，那些文化要素所構(gòu)建的原有的制度基礎(chǔ)也將發(fā)生改變，從而文化要素的價值將會重新得到新的實現(xiàn)。民族發(fā)展的制度性基礎(chǔ)制度由正規(guī)規(guī)則、非正規(guī)規(guī)則和實施這些制約36民族發(fā)展的制度框架制度是所有人相互交往——政治的、社會的和經(jīng)濟的——借以進行的框架，也是民族文化資本化展開的框架。（P.268）文化是人的生存方式，它的制度性框架從根本上左右了人的選擇機制。（P.277）文化品牌的建立就是一種具體的制度框架內(nèi)約束的建立，它以軟性的暴力槍使人們的行為必須遵循于此。（P.277）隨筆感想我們在民族文化資本化的過程中，一定要注意這種制度性的框架，因為它決定了人們的選擇。特別是在旅游產(chǎn)品的設(shè)計中，我們要以這種制度框架作為標(biāo)桿，衡量人們對此種旅游文化產(chǎn)品的接受程度，這樣才能獲得良好的口碑以及利益。民族發(fā)展的制度框架制度是所有人相互交往——政治的、社會的和經(jīng)37民族發(fā)展的目的追求

在民族文化資本化中，由不同文化交流所帶來的是不同生活方式的融合，不同民族間的相互理解，是對可利用資源的重新思考，是新的資源的發(fā)現(xiàn)與重新配置，是在更廣的基礎(chǔ)上的制度融合，也可能是民族間和而不同境界的追求。（P.287）民族發(fā)展的目的追求在民族文化資本化中，由38讀后感想這本書闡述了民族文化資本化的相關(guān)問題，對于我們所學(xué)習(xí)的旅游文化經(jīng)濟相關(guān)知識的理解是大有裨益的。前者是從經(jīng)濟人類學(xué)的角度出發(fā)向我們展示了經(jīng)濟與文化的契合，而后者則是從文化的角度出發(fā)向我們揭示了文化與經(jīng)濟相輔相成的關(guān)系。不可否認的是，這本書有些晦澀難懂，使我在閱讀的過程中遇到了一些問題，需要我經(jīng)常反復(fù)閱讀，反復(fù)體會，才能了解作者所言之妙處。讀后感想這本書闡述了民族文化資本化的相關(guān)問題，對于我們所學(xué)習(xí)39謝謝觀賞！謝謝觀賞！40民族文化資本化民族文化資本化41民族文化資本化富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。——《易·系辭》作者：馬翀煒

陳慶德北京：人民出版社，2004年ISBN：7-01-004202-0

民族文化資本化富有之謂大業(yè)，42本書簡介

從經(jīng)濟人類學(xué)的視角審視民族文化資本化問題，通過剖析民族文化資本化的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)與權(quán)利等問題，將民族文化資本化論題視為處于“邊緣”的不同民族參與當(dāng)代主流社會和主流經(jīng)濟活動的必要性問題，強調(diào)不同民族共同體只有通過主動參與才能獲得自我保護與生存發(fā)展的基本條件，并以此為文化和制度的融和與創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，進而指出民族文化資本化實踐活動的意義就在于尋求人類生活方式的更多可能性，是一部具有較高理論價值和實踐意義的研究性著作。本書簡介從經(jīng)濟人類學(xué)的視角審視民族文化資43作者簡介

馬翀煒，湖南臨湘人，民族學(xué)博士，云南大學(xué)人類學(xué)系副教授，主要研究領(lǐng)域為經(jīng)濟人類學(xué)，在《民族研究》、《廣西民族研究》等的發(fā)表論文20多篇，主要著作有《發(fā)展人類學(xué)》（合著）。陳慶德，云南昆明人，云南大學(xué)人類學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，國務(wù)院政府特殊津貼獲得者，主要著作《經(jīng)濟人類學(xué)》、《資源配置與制度變遷》。

作者簡介44主要內(nèi)容1.人類學(xué)視野中的文化與經(jīng)濟2.民族文化資本化的社會基礎(chǔ)3.社會結(jié)構(gòu)與文化權(quán)利的實現(xiàn)4.人力資本與社會發(fā)展5.文化變遷與民族發(fā)展空間

6.制度融合與民族文化資本化主要內(nèi)容1.人類學(xué)視野中的文化與經(jīng)濟2.民族文化資本化的45人類學(xué)視野中的文化與經(jīng)濟文化的定義文化與經(jīng)濟的關(guān)系民族資本化的定義與意義12346人類學(xué)視野中的文化與經(jīng)濟文化的定義文化與經(jīng)濟的關(guān)系民族資本化文化的定義中國：“文化”一詞來源于《易傳》中的“關(guān)乎人文，以化成天下”，后經(jīng)漢代劉向?qū)ⅰ叭宋幕伞鞭D(zhuǎn)為“教化”之義。（P.30）國外：英文中的“文化”（culture）從其拉丁詞源上講有栽培、培養(yǎng)（toculture）的意思。（P.30）

隨筆感想中西方的“文化”含義并沒有太大的差異，強調(diào)了人類的培養(yǎng)和發(fā)展。這讓我想到了莊老師上課時提到的“文化”的本義，“對天生的東西進行與人的特定目的（意圖）相聯(lián)系的加工改造，即所謂的‘精心培養(yǎng)’，就構(gòu)成了‘文化’”（莊志民，《旅游經(jīng)濟文化研究》，第60頁）。由此可見，文化其實是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它在外部環(huán)境與內(nèi)部條件的共同作用下不斷發(fā)展和成長，如同世界歷史一樣是不斷演化著的。文化的定義47文化的定義

斯卡平（Scupin，R.）認為文化是特定社會中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術(shù)、價值觀念、信仰以及規(guī)范等。（P.31）隨筆感想生活方式成為文化最重要的基質(zhì)，這就意味著我們的行為方式、語言表達以及民俗風(fēng)情都代表著某種文化，并且這種文化或者生活方式能夠被大多數(shù)人所認同并且共同遵守，并且由上一代人對下一代人進行培養(yǎng)，從而能夠使下一代人能夠繼承和發(fā)揚這種文化或生活方式。由此，我們可以翻過來證明文化最終的落腳點還是在“培養(yǎng)”和“栽培”生活方式的原則上。文化的定義斯卡平（Scupin，R.）認為文化是48文化與經(jīng)濟的關(guān)系經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)組成部分。因為文化是一種生活方式，而經(jīng)濟，主要是體現(xiàn)為生活方式中基礎(chǔ)性的物質(zhì)活動，將對整個社會的生活方式產(chǎn)生重要影響。（P.18）經(jīng)濟推動文化的交往。因為經(jīng)濟的優(yōu)勢必然會引領(lǐng)文化的優(yōu)勢，即通過銷售的商品灌輸文化的價值標(biāo)準(zhǔn)。典型例子便是西方的產(chǎn)品標(biāo)示其產(chǎn)品的文化特色，使我們在使用產(chǎn)品時不經(jīng)意間就接受了西方的文化。（P.40）各種經(jīng)濟行為規(guī)則的制定受到文化要素的制約。因為，在全球化背景下，總的經(jīng)濟行為規(guī)則事實上是以各個國家的文化作為基礎(chǔ)。（P.44）文化與經(jīng)濟的關(guān)系經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)組成部分。因為文化是一種49民族資本化的定義及意義

民族文化資本化的定義

民族文化資本化是指全球化背景下的民族發(fā)展可資利用的一種方式，它以提高生產(chǎn)力、擴大人們的交往空間為方向，以提高人們的自由程度為旨歸，它最直接的表現(xiàn)是文化的開發(fā)利用，它的現(xiàn)實基點是文化產(chǎn)品的開發(fā)，是文化場域中的權(quán)利在經(jīng)濟場域中的實現(xiàn)，是將直觀的、具體的種種文化事項以商品的形式投入到多民族文化經(jīng)濟廣泛交融的過程中，去獲得直接的經(jīng)濟利益。（P.54）民族資本化的定義及意義民族文化資本化的定義50民族資本化的定義及意義

民族文化資本化的意義使民族獲得生存與發(fā)展所必須的動力，使人類有可能具有關(guān)于另一種生活的想象力，存留下多種生活方式的可能性。（P.41）使不再是單一的、“純潔”文化培養(yǎng)或創(chuàng)造出新的文化、新的實現(xiàn)諸種文化價值的機會。（P.45）使社會得到發(fā)展，即生產(chǎn)力水平得到提高并且人的社會交往活動范圍不斷擴大。（P.47）加深不同民族間的文化交往，從而對其自身的生存與發(fā)展帶來決定性的影響。（P.49）民族資本化的定義及意義民族文化資本化的意義51民族資本化的定義及意義

民族文化資本化的意義為基礎(chǔ)設(shè)施較差、資金相對短缺，但卻擁有眾多民族文化及豐富自然資源的地區(qū)提供經(jīng)濟資源，為地區(qū)的發(fā)展尋找多樣化的道路。（P.50）使包含民族地方性知識在內(nèi)的人力資本價值得到實現(xiàn)。（P.52）使邊遠地區(qū)的民族能夠積極參與世界經(jīng)濟運行的活動，使得不同制度結(jié)構(gòu)有可能在這種經(jīng)濟、文化活動的沖擊下產(chǎn)生新的變化，從而達成新的不同制度間的融合。（P.54）民族資本化的定義及意義民族文化資本化的意義52民族資本化的定義及意義隨筆感想雖然民族文化資本化所帶來的好處多多，但也存在著些許問題。由于民族文化資本化運作所帶來的巨大經(jīng)濟利益，許多企業(yè)在開發(fā)文化產(chǎn)品時并沒有深入當(dāng)?shù)匚幕纳顚哟?，只停留在無關(guān)痛癢的表層，使得文化產(chǎn)品不倫不類，反而顯得十分掉價。因此，在生產(chǎn)并銷售文化產(chǎn)品的過程中，更應(yīng)關(guān)注文化內(nèi)涵的體現(xiàn)與產(chǎn)品的外在形式是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題，而這一問題恰恰也是民族文化能否可持續(xù)發(fā)展的重要因素，因此，銷售的產(chǎn)品是否能真正代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，符合?dāng)?shù)氐男蜗?，我認為這是民族文化資本化大興運作過程中人們應(yīng)當(dāng)重視的問題。民族資本化的定義及意義隨筆感想53民族文化資本化的社會基礎(chǔ)現(xiàn)代資源配置中的民族文化民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換民族文化的抗辯與資本化123民族文化資本化的社會基礎(chǔ)現(xiàn)代資源配置中的民族文化民族文化符號54現(xiàn)代資源配置中的民族文化民族文化將影響資源配置的選擇問題，從而資源配置不僅具有自然性，同時具有社會性。民族文化將推動處于邊緣地區(qū)的民族的發(fā)展，即從長期發(fā)展中形成的民族文化中尋找自身發(fā)展動力，并結(jié)合實際經(jīng)驗不斷調(diào)試，從而開辟一條以文化為基礎(chǔ)的發(fā)展路徑。民族文化成為非西方社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的依靠，而非通過全盤采納西方價值、體系和實踐實現(xiàn)現(xiàn)代化。民族文化內(nèi)部動力機制的不同將會使得發(fā)達國家的發(fā)展模式無法“克隆”，同時高科技成果、現(xiàn)代管理模式卻可以“拿來”借用?，F(xiàn)代資源配置中的民族文化民族文化將影響資源配置的選擇問題，55現(xiàn)代資源配置中的民族文化

隨筆感想

在過去，我們往往看到的是經(jīng)濟對于發(fā)展問題的重要作用，卻忽視了隱藏在經(jīng)濟因素背后的民族文化的較強影響力。如今，我們意識到，在市場化的社會中，經(jīng)濟制度得以運行順利的背后隱藏著的是強大的文化底蘊?，F(xiàn)代資源配置中的民族文化56民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換特定商品總是特定的社會交往關(guān)系的體現(xiàn)，從而也是特定文化的特定符號。（P.86）在民族文化資本化過程中，傳統(tǒng)符號的能指層面與所指層面發(fā)生了改變，即功能發(fā)生了轉(zhuǎn)換。（P.89）民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換的作用：一方面通過制度化的文化活動，凸顯民族文化，使外來者理解當(dāng)?shù)孛褡逦幕?；另一方面，通過經(jīng)濟資本的投資和經(jīng)濟經(jīng)貿(mào)活動的開展，加速經(jīng)濟的增長和進步。在文化符號功能發(fā)生轉(zhuǎn)換后，文化與經(jīng)濟的關(guān)系相輔相成：文化的資本化為經(jīng)濟增長提供動力保障，同時自身的傳承和發(fā)展得到了制度性的保障。（P.97）民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換特定商品總是特定的社會交往關(guān)系的體現(xiàn)57民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換舉例：云南少數(shù)民族的火把節(jié)的節(jié)日符號功能的轉(zhuǎn)換（P.89）節(jié)日符號指述對象由祖先及神轉(zhuǎn)換成了彝族民眾本身發(fā)訊者由全體參與者轉(zhuǎn)換成了彝族民眾收訊者轉(zhuǎn)換成了全體參與者火把節(jié)表現(xiàn)的情感減少了對祖先及神靈的崇拜內(nèi)容，而向往美好生活的愿望得到了進一步的表現(xiàn)。隨筆感想文化符號功能的轉(zhuǎn)換在旅游業(yè)的體現(xiàn)最為明顯。雖然旅游文化產(chǎn)品既保證了文化的傳承與發(fā)展，同時也加速了經(jīng)濟的發(fā)展，但也帶來一個問題，那就是隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，邊緣地區(qū)居民的生活方式將會發(fā)生改變，而生活方式恰恰是文化最核心的部分，當(dāng)宣揚的民族文化已經(jīng)脫離原先的純粹之時，已經(jīng)完全變了模樣之時，在旅游產(chǎn)品中如何彰顯當(dāng)?shù)氐奈幕厣?？民族文化符號的功能轉(zhuǎn)換舉例：云南少數(shù)民族的火把節(jié)的節(jié)日符號功58民族文化的抗辯與資本化可持續(xù)發(fā)展意味著不可能再有質(zhì)的飛躍，因為人類的歷史說明，任何一種文明要是真能“持續(xù)發(fā)展”，那就沒有人類的今天。原始人要是能“可持續(xù)發(fā)展”，那世界上仍然只會到處都是土著人。（P.105）經(jīng)濟、社會與生態(tài)的相關(guān)性是可持續(xù)發(fā)展的真正核心，而這三者關(guān)系也是民族文化資本化所關(guān)注的對象。在民族文化資本化中，這三者關(guān)系問題的解決依靠的是人的文化多樣性以及文化價值的不斷更新與繁榮。重視民族發(fā)展、民族文化資本化的可持續(xù)性就意味著要對“可持續(xù)發(fā)展”注入新內(nèi)涵、新理念?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”顯然不可能在某種單一文化的主導(dǎo)下實現(xiàn)，需要的是一個社會系統(tǒng)中參差多態(tài)文化形成的種種融合與沖突相伴的狀態(tài)，從而使整個系統(tǒng)充滿生機。（P.112）對邊緣地區(qū)而言，進行民族文化資本化運作意味著既要保持自身文化的唯一性，從而保持人類整體文化的多元化活力，也要適應(yīng)主流社會的文化價值觀與經(jīng)濟運行法則。（P.114）民族文化的抗辯與資本化可持續(xù)發(fā)展意味著不可能再有質(zhì)的飛躍，59民族文化的抗辯與資本化隨筆感想

從前兩段話中似乎看出可持續(xù)發(fā)展與民族文化資本化是一對矛盾體，前者強調(diào)了文化的靜態(tài)延續(xù)性，后者則側(cè)重文化的動態(tài)傳承性與多樣性，但是，可持續(xù)發(fā)展所面臨的第一個需要解決的問題便是貧窮問題，而這也是民族文化資本化運作的目的之一，因此，從第三段中看出，民族文化資本化反而能為可持續(xù)發(fā)展提供動力，正是民族文化的動態(tài)發(fā)展保證了文化內(nèi)容的活力，從而才能可持續(xù)發(fā)展。而在民族資本化運作過程中，我們需要注意的是完全以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向的運作方式以及完全放棄自身文化特色的錯誤途徑。民族文化的抗辯與資本化隨筆感想60社會結(jié)構(gòu)與文化權(quán)利的實現(xiàn)社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯1民族經(jīng)濟的文化相關(guān)性2經(jīng)濟資本與文化資本的實現(xiàn)3社會結(jié)構(gòu)與文化權(quán)利的實現(xiàn)社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯1民族經(jīng)濟的文61社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯社會結(jié)構(gòu)理論忽視了對生活中鮮活的、各具特色的文化的生命律動視而不見，而場域理論則是對此彌補的一種嘗試。（P.123）一個場域是由附著于某種權(quán)利或資本形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系構(gòu)成的。（P.123）與物質(zhì)生產(chǎn)、資源配置直接相關(guān)的經(jīng)濟活動日益成為一個相對獨立的經(jīng)濟領(lǐng)域，而同樣是生活方式內(nèi)容的象征性的，帶有裝飾特點的，包含教養(yǎng)的，較為直觀具體的等等一些事項由于與經(jīng)濟利益不發(fā)生明顯的直接的作用而成為了另一個場域，即狹義的文化場域。（P.123）社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯社會結(jié)構(gòu)理論忽視了對生活中鮮活的、各62社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯進入場域的各種要素參與場域的構(gòu)建，而場域也是一個沖突和競爭的空間：各要素相互競爭并相互作用，以獲得對場域內(nèi)的種種權(quán)利或資本的壟斷權(quán)，同時影響場域的結(jié)構(gòu)。（P.124）例如，經(jīng)濟場域中的權(quán)利或資本的形成總是在特定文化中完成的，而文化場域中的權(quán)利或資本也要受到整體社會文化的影響。（P.124）由于各個場域是在更大的文化系統(tǒng)中運轉(zhuǎn)，所以經(jīng)濟資本與文化資本作為權(quán)利的不同形式在場域中是可以轉(zhuǎn)換的。（P.124）每個場域都擁有自己的價值觀，擁有各自的調(diào)控原則。（P.126）社會恰好就是由不同的場域構(gòu)成的。（P.127）不論是各個場域之中，還是各個場域之間，各種權(quán)利或資本進行進行爭奪，其根本目的就在于資源博弈、利益爭奪。（P.129）社會的結(jié)構(gòu)與場域的邏輯進入場域的各種要素參與場域的構(gòu)建，而63民族經(jīng)濟的文化相關(guān)性經(jīng)濟可以理解為產(chǎn)量既定時成本最小的所謂“最大化”，而這個“最大化”只能是受到“民族文化”限定的“最大化”，不能脫離文化的范圍。（P.135）經(jīng)濟具有二重屬性，即自然性與社會性。也就是說，商品并不總是純物質(zhì)的對象，而是帶有觀念性的東西。當(dāng)人們在使用商品時，往往表示也接受某一種文化，同理，當(dāng)人們生產(chǎn)并銷售一種商品時，他們也在推銷一種文化觀念。（P138）經(jīng)濟資本的運行有賴于社會文化制度性保障，因此，如果經(jīng)濟脫離了文化基礎(chǔ)，任何經(jīng)濟目標(biāo)都將以失敗告終。（P.142）民族經(jīng)濟的文化相關(guān)性經(jīng)濟可以理解為產(chǎn)量既定時成本最小的所謂“64民族經(jīng)濟的文化相關(guān)性隨筆感想

在設(shè)計旅游產(chǎn)品時，一定要掌握游客對當(dāng)?shù)匚幕慕邮艹潭?。許多游客到異地旅游正是緣于對異文化的好奇，簡單來說就是游客對兩種文化的碰撞所產(chǎn)生的火花的享受，但一旦火花過大，會灼傷游客的心，擊退游客的好奇，從而喪失一部分客源。民族經(jīng)濟的文化相關(guān)性隨筆感想65經(jīng)濟資本與文化資本的實現(xiàn)資本是一種社會力量，因為資本的價值實現(xiàn)需要社會文化的制度背景。（P.145）基于社會是由不同場域結(jié)合而成，而資本是權(quán)利關(guān)系的一種表達的核心性問題的認識，將資本分解為經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本、政治資本等不同層面。（P.148）資本運作是一個總體性的社會現(xiàn)象，因此，具有強烈功利性色彩的經(jīng)濟資本，要想充分發(fā)揮其作用并實現(xiàn)自己的目的，就必須僅僅依賴于社會深層的各種非功利性因素。（P.149）絕大多數(shù)的物質(zhì)類型的資本（經(jīng)濟資本類型），都可以表現(xiàn)為文化資本或社會資本的非物質(zhì)形式；非物質(zhì)形式的資本（如象征資本）也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式。（P.149）經(jīng)濟資本與文化資本可以相互轉(zhuǎn)換。例如中國皇權(quán)統(tǒng)治下的紳士，通過科舉考試獲得一種文化資本，而通過這種文化資本獲得一種巨大的經(jīng)濟資本。（P.150）隨筆感想在旅游領(lǐng)域中，我們擁有許多的文化資本，如何通過旅游產(chǎn)品銷售的方式將文化資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本，從而通過巨大的經(jīng)濟資本獲得持續(xù)不斷的文化資本將是我們重點思考的問題。經(jīng)濟資本與文化資本的實現(xiàn)資本是一種社會力量，因為資本的價值66人力資本與社會發(fā)展民族文化在人力資本中的價值實現(xiàn)人力資本與知識經(jīng)濟人力資本中的地方性知識123人力資本與社會發(fā)展民族文化在人力資本中的價值實現(xiàn)人力資本與知67人力資本與知識經(jīng)濟人力資本的本質(zhì)是，在一定的生活方式中存在的人，因其所擁有的知識能夠在這一特定的文化中被資本化運作而使這些知識成為資本，從而使自身成為了人力資本的擁有者。（P.156）知識是指科學(xué)技術(shù)知識與價值標(biāo)準(zhǔn)。（P.158）而知識經(jīng)濟則是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用上的經(jīng)濟。（P.162）人力資本更多關(guān)注社會中個人的知識存量，而知識經(jīng)濟則更多關(guān)注社會整體的知識存量。兩者都以經(jīng)濟作為出發(fā)點，就必須看到經(jīng)濟與文化的相關(guān)性。例如，個人的知識就必須建立在物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化的基礎(chǔ)上。（P.163）人力資本與知識經(jīng)濟人力資本的本質(zhì)是，在一定的生活方式中存在的68人力資本中的地方性知識人力資本的主要投資渠道是教育投資，而教育投資除了正規(guī)的教育活動外，還存在著傳統(tǒng)的教育活動。前者主要傳授主流文化，而后者則是傳播地方性知識，也就是傳統(tǒng)文化。了解地方性知識，也就意味著理解自身所處社會的文化，而不是盲目跟隨主流文化，徹底放棄民族文化。隨筆感想重視地方性知識是人力資本投資的重要組成部分，這也就意味著我們在對地方性人才進行投資培養(yǎng)時，要特別注重地方性知識的補充與傳承，通過這樣的方式，地方性人才能夠牢牢把握民族文化特色，從而在民族文化資本化過程中能夠成功將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。人力資本中的地方性知識人力資本的主要投資渠道是教育投資，而教69民族文化在人力資本中的價值實現(xiàn)并非屬于主流文化的地方性知識想要實現(xiàn)人力資本的價值，就必須為這種資本找到能夠?qū)崿F(xiàn)價值的文化空間。（P.183）民族文化資本化的實踐，讓人們重新認識民族文化所蘊含的重要價值，并為這些價值的實現(xiàn)建立新的文化背景，新的制度帶來契機，加大地方性知識成為人力資本的可能性。（P.191）隨筆感想民族文化要想在人力資本中得到價值實現(xiàn)，就必須通過民族文化資本化的方式，為民族文化的發(fā)展打開通道，創(chuàng)造新的契機，這也就是作者所說的“新的實現(xiàn)價值的文化空間”。而那些過去飽受嘲諷、不加以重視的地方性文化也通過民族文化資本化的途徑重新煥發(fā)了光彩，并且重新為人所熟知和重用。民族文化在人力資本中的價值實現(xiàn)并非屬于主流文化的地方性知識70文化變遷與民族發(fā)展空間民族文化變遷的現(xiàn)實1民族文化變遷的歷史必然性2民族發(fā)展空間的變化3文化變遷與民族發(fā)展空間民族文化變遷的現(xiàn)實1民族文化變遷的歷史71民族文化變遷的現(xiàn)實民族文化都是在自身發(fā)展中不斷拋棄不適于自身發(fā)展的“傳統(tǒng)”，同時不斷吸取他族文化的優(yōu)點，從而成為本民族文化不斷演化與變遷的過程。民族文化發(fā)展的特性包括民族性與時代性的統(tǒng)一，涵延性與主導(dǎo)性的并存，兼容性與選擇性的一致。（P.198）能夠不斷發(fā)展壯大的民族文化一般就是那些在“取舍”之間更具自我批判精神的文化。（P.199）新的生產(chǎn)力、新的社會交往方式以及信息產(chǎn)業(yè)的巨大成果都將會改變?nèi)藗兊纳罘绞?，促進民族文化的變遷。