高中語(yǔ)文第一冊(cè)《致橡樹(shù)》教案

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在教學(xué)工實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，總歸要編寫(xiě)教案，編寫(xiě)教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那么應(yīng)當(dāng)如何寫(xiě)教案呢？下面是我整理的高中語(yǔ)文第一冊(cè)《致橡樹(shù)》教案，供大家參考借鑒，夢(mèng)想可以扶助到有需要的摯友。

一、教材分析

1、學(xué)識(shí)內(nèi)容

本課包括的主要內(nèi)容有《致橡樹(shù)》內(nèi)涵的把握，象征手法的運(yùn)用。

2、地位和重要性

《致橡樹(shù)》是人民教導(dǎo)出版社高中語(yǔ)文第一冊(cè)的必修內(nèi)容，是高考測(cè)驗(yàn)的內(nèi)容范圍；

通過(guò)對(duì)這一節(jié)的學(xué)習(xí)，既可以讓學(xué)生了解關(guān)于舒婷關(guān)于朦朧詩(shī)的學(xué)識(shí)，又可以加深對(duì)意象概念、象征手法的理解，而且可以扶助學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀、人生觀。

3、教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)《致橡樹(shù)》一課的教學(xué)大綱及它在高中語(yǔ)文中的地位和作用，按照三個(gè)維度設(shè)計(jì)即學(xué)識(shí)和才能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀，我制訂了如下教學(xué)目標(biāo)：

（1）學(xué)識(shí)目標(biāo)：

初步了解作家作品，加深對(duì)當(dāng)代詩(shī)特點(diǎn)和進(jìn)展趨勢(shì)的熟悉。

（2）才能目標(biāo)：

持續(xù)培養(yǎng)學(xué)生解讀詩(shī)歌意象的才能；

初步培養(yǎng)學(xué)生留心品評(píng)意境與情感的才能及作品評(píng)價(jià)才能。

（3）情感目標(biāo)：

樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，培養(yǎng)獨(dú)立自尊的宏偉人格及健康高尚的審美情操。

4、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：

理解詩(shī)歌中鮮明而又各具特色的意象。

理解詩(shī)歌中蘊(yùn)含的豐富而又深刻的"哲理。

難點(diǎn)：

體會(huì)詩(shī)歌物中含情、情景交融、意味雋永、質(zhì)樸曉暢等特色。

切實(shí)把握詩(shī)歌的情感與主題。

5、課時(shí)安置

1課時(shí)

二、教學(xué)方法

根據(jù)本節(jié)課的內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際水平，我采取誦讀感悟法、探究式閱讀法以及多媒體教學(xué)方法。

這一節(jié)屬于意象對(duì)比強(qiáng)的一節(jié)課，因此首先我布置學(xué)生預(yù)習(xí)，對(duì)有疑問(wèn)的地方劃上著重號(hào)，在上課開(kāi)頭時(shí)通過(guò)放配樂(lè)朗誦、學(xué)生齊讀、個(gè)別同學(xué)單獨(dú)讀等方式使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌大意有初步的了解。

然后提出問(wèn)題，與學(xué)生共同探討。在教學(xué)過(guò)程中，我采用師生共同議論的學(xué)習(xí)方法；

運(yùn)用設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、疑問(wèn)的教學(xué)語(yǔ)言來(lái)吸引學(xué)生的留神力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，活躍了課堂氣氛；

使學(xué)生的思維活動(dòng)緊跟上老師的教學(xué)思路，學(xué)生才有可能努力找到解決問(wèn)題的方法。真正表達(dá)了學(xué)生是學(xué)習(xí)的“主體”，老師是學(xué)習(xí)的“主導(dǎo)”。在教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生思維充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生深刻的斟酌、探索，在此時(shí)教師再稍作一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā)、點(diǎn)撥使學(xué)生的才能得到充分發(fā)揮，表達(dá)了素質(zhì)教導(dǎo)中才能的培養(yǎng)。

多媒體投影可以加大一堂課的信息容量；

使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、形象、鮮明地得到表示。

三、學(xué)習(xí)方法

詩(shī)歌可以點(diǎn)燃生命的激情，升華人的的情感價(jià)值和夢(mèng)想境界?；诖?，中學(xué)階段務(wù)必扶助學(xué)生掌管科學(xué)鑒賞新詩(shī)的方法，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)意象解讀新詩(shī)的才能。

“重美讀”是新詩(shī)的重要學(xué)習(xí)方法。詩(shī)歌的美感是自己體會(huì)出來(lái)的。學(xué)生理應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)閱讀在初步理解的根基上，來(lái)不斷加深、強(qiáng)化，在教師的指導(dǎo)下，開(kāi)頭找出意象、分析意象。

詩(shī)通過(guò)意象表達(dá)詩(shī)人的思想感情，所以解讀詩(shī)歌的關(guān)鍵在于意象的切實(shí)把握與深刻理解。意象即融入了詩(shī)人主觀情思的客觀物象，同一種事物在不同詩(shī)人眼里有著截然不同的含義?！傲柘龌ā痹谑骀玫脑?shī)中是攀附權(quán)貴的象征，是被完全否決的，但其有向上攀緣的特征，完全可以作為百折不撓、積極進(jìn)取的象征。意象掌管了，詩(shī)歌的大意就可以把握了。

詩(shī)歌往往運(yùn)用象征手法，通過(guò)概括的事物表現(xiàn)某種特殊的含義，挖掘出意象的象征意義，詩(shī)歌就完全解讀了。要結(jié)合作品的創(chuàng)作背景，舉行類比式聯(lián)想，領(lǐng)悟詩(shī)歌的情感與主旨。

四、教學(xué)過(guò)程

在教學(xué)過(guò)程中我分四個(gè)階段即新課導(dǎo)入、新課講解、拓展閱讀及終止階段。在每一階段教學(xué)中，我力求發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)作用，充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，以啟發(fā)、引導(dǎo)為教師的責(zé)任。

（一）導(dǎo)入階段

愛(ài)情是人類永恒的話題。有人說(shuō)：親情是根，讓生命延續(xù)；

友情是葉，讓生命伸張；

愛(ài)情是花，讓生命絢麗。他把人生最絢麗的片面歸結(jié)于愛(ài)情的美好。古往今來(lái)，多少文人墨客都極盡才情歌頌它的美好或抒發(fā)失意的愛(ài)情給自己帶來(lái)的痛楚與煎熬，表達(dá)自己的愛(ài)情觀。“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。”“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！本褪瞧渲芯实膸坠P。那么當(dāng)代詩(shī)人舒婷又是怎樣對(duì)付愛(ài)情的呢？這節(jié)課就讓我們傾聽(tīng)這位不平凡的女性發(fā)出的愛(ài)情宣言《致橡樹(shù)》吧。

（二）新課講解階段

1、詩(shī)人否決了什么樣的愛(ài)情觀？

通過(guò)六個(gè)意象分成三組，通過(guò)凌霄花否決了攀附式愛(ài)情，通過(guò)鳥(niǎo)兒否決了癡戀式愛(ài)情。不得志于泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨的一味奉獻(xiàn)，為下文提出嶄新的愛(ài)情觀做鋪墊。

2、詩(shī)人提出了什么樣的愛(ài)情觀？

詩(shī)人通過(guò)橡樹(shù)與木棉兩個(gè)大的意象，正面提出了嶄新的愛(ài)情觀。她認(rèn)為精神上的獨(dú)立與對(duì)等是雙方相愛(ài)的根基，雙方理應(yīng)心靈相依、彼此扶持、彼此崇敬、心有靈犀，雙方要以獨(dú)立鮮明的天性展現(xiàn)，要能夠命運(yùn)與共。同時(shí)提出愛(ài)的最高境界理應(yīng)是愛(ài)對(duì)方堅(jiān)強(qiáng)的信念、執(zhí)著的追求與靈魂深處動(dòng)人的美觀。

3、通過(guò)對(duì)比閱讀《致橡樹(shù)》與《我容許是急流》，以加深對(duì)文章的理解。

《致橡樹(shù)》以女性視角否決了攀附、依戀式愛(ài)情，不得志于一味奉獻(xiàn)式愛(ài)情，她所追求的愛(ài)，是雙方的彼此對(duì)等。而且認(rèn)為只有在人格價(jià)值各自獨(dú)立上，才能有真正對(duì)等根基上的彼此理解。

《我容許是急流》有對(duì)比明顯的男性視角，在兩個(gè)系列的意象群中，他始終把男性作為時(shí)代的挑戰(zhàn)者、社會(huì)的主宰者，為了心愛(ài)的人可以奉獻(xiàn)出自己的一切。

（三）拓展階段

1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀舒婷的另一首代表作《雙桅船》

本詩(shī)同樣運(yùn)用了象征手法，以“雙桅船”與“岸”象征相愛(ài)的雙方，認(rèn)為人在追求堅(jiān)貞愛(ài)情的同時(shí)，崇高的夢(mèng)想更不能放棄。

2、指導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于愛(ài)情觀的描寫(xiě)。

以白居易的《長(zhǎng)恨歌》和李商隱的《無(wú)題》為例，加深對(duì)本詩(shī)和傳統(tǒng)詩(shī)歌的了解。

（四）終止階段

讓學(xué)生做課本P14其次題。通過(guò)作業(yè)反應(yīng)對(duì)所學(xué)學(xué)識(shí)掌管的效果，以便課后解決學(xué)生尚有疑難的地方。

總之，在這一節(jié)課的教學(xué)中，我始終抓住學(xué)生是學(xué)習(xí)的“主體”；

教師在教學(xué)中是“主導(dǎo)”，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去探索問(wèn)題，察覺(jué)問(wèn)題，斟酌問(wèn)題，解決問(wèn)題進(jìn)而優(yōu)化整個(gè)教學(xué)。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)：

攀附式愛(ài)情

否決癡戀式愛(ài)情

一味奉獻(xiàn)式愛(ài)情

致精神獨(dú)立、人格對(duì)等嶄

橡心靈相依、彼此扶持新

樹(shù)斷定共同語(yǔ)言、心有靈犀的

各具特色、形象鮮明愛(ài)

同甘共苦、命運(yùn)與共情

堅(jiān)強(qiáng)信念、執(zhí)著追求

的高中語(yǔ)文第一冊(cè)《致橡樹(shù)》教案范文很有深度，夢(mèng)想可以助您一臂之力。

致橡樹(shù).._高三語(yǔ)文教案_模板

安工大附中霍光武

教學(xué)目標(biāo)

1、品評(píng)詩(shī)的意境，把握詩(shī)的內(nèi)容和藝術(shù)手法，背誦詩(shī)歌

2、培養(yǎng)獨(dú)立自尊的人格和健康高尚的審美情操

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)體會(huì)詩(shī)歌物中含情、意味雋永的特色

難點(diǎn)感悟詩(shī)人渴求、提倡的獨(dú)立對(duì)等、彼此依存、親近無(wú)間的愛(ài)情觀

教學(xué)方法

誦讀感悟法通過(guò)反復(fù)誦讀，感悟詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)。

課時(shí)安置

一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程

一、導(dǎo)入

愛(ài)情是永恒不老的話題，“在地愿為連理枝，在天愿做比翼鳥(niǎo)”的比翼雙飛，“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的心心相印，“春蠶到死絲方盡，蠟燭成為淚始干”的忠貞不渝，古往今來(lái)，多少文人墨客歌頌她的圣潔、美好，表達(dá)自己愛(ài)情觀。那么當(dāng)代詩(shī)人舒婷又是怎樣對(duì)付愛(ài)情的呢？讓我們傾向女詩(shī)人的心聲，傾向新時(shí)代愛(ài)情宣言——《致橡樹(shù)》。

二、初讀詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)歌的音樂(lè)美

（一）教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀

要求：留神節(jié)奏和重音

（二）學(xué)生自由朗讀要求：讀準(zhǔn)字音，把握節(jié)奏。這首詩(shī)有極強(qiáng)的節(jié)奏感，長(zhǎng)短句錯(cuò)落有致，大量詩(shī)句兩兩對(duì)應(yīng)，朗讀時(shí)有騰躍感。感情基調(diào)理智、冷靜。

三、再讀詩(shī)歌，整體感知

1、第一層用了哪些意象來(lái)表情達(dá)意？抒發(fā)了怎樣的情感？

議論、明確：第一層意象有：凌霄花、小鳥(niǎo)、泉源、險(xiǎn)峰。這一組意象均表現(xiàn)為依附橡樹(shù)或無(wú)償?shù)馗冻鲎约旱奶攸c(diǎn)，表現(xiàn)出與橡樹(shù)的不對(duì)等關(guān)系。

2、橡樹(shù)和木棉樹(shù)有何含義？這首詩(shī)表達(dá)了怎樣的愛(ài)情觀？

議論、明確：

以橡樹(shù)和木棉樹(shù)兩種高大壯闊的喬木象征男性美和女性美，用它們比鄰而活，并肩站立的形象來(lái)象征男女之間夢(mèng)想愛(ài)情。詩(shī)人通過(guò)木棉樹(shù)的自白，表達(dá)了一種獨(dú)立對(duì)等、互依互助、堅(jiān)貞強(qiáng)烈，既崇敬對(duì)方，又珍視自身價(jià)值的新時(shí)代嶄新的愛(ài)情觀。（學(xué)生對(duì)這種愛(ài)情觀可能會(huì)有不同的看法，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系其他文學(xué)作品，闡釋自己的觀點(diǎn)，不要空洞評(píng)價(jià)）

3、詩(shī)歌前后兩層布局上有何特點(diǎn)？

議論、明確：

布局上先破后立。

第一層詩(shī)人從現(xiàn)代女性覺(jué)醒意識(shí)啟程，借助詩(shī)歌的意象，表達(dá)了爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立自主的決心，這是對(duì)舊的愛(ài)情觀的“破”。其次層詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的要求和憧憬，表現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情、婚姻關(guān)系的專心斟酌，流露出一個(gè)現(xiàn)代女性內(nèi)心的期望和渴望，這是對(duì)新時(shí)代的愛(ài)情觀的“立”。

4、你熱愛(ài)這首詩(shī)的哪些詩(shī)句？為什么？

這首詩(shī)有一種美好高貴的冷靜美，可以多引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自己的熟悉。

5、背誦詩(shī)歌

四、拓展鏈接

對(duì)比分析李商隱《無(wú)題》、白居易《長(zhǎng)歌行》、《詩(shī)易氓》和裴多菲《我愿是急流》對(duì)愛(ài)情的評(píng)說(shuō)

議論、明確：

李商隱《無(wú)題》（春蠶到死絲方盡，蠟燭成為淚始干）忠貞不渝白居易《長(zhǎng)歌行》（在地愿為連理枝，在天愿做比翼鳥(niǎo)）比翼雙飛、相依相存

《詩(shī)易氓》（士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不成說(shuō)也）女性對(duì)難男性的依附

裴多菲《我愿是急流》依靠與被依靠，撫慰與被撫慰的關(guān)系，男性作為時(shí)代的挑戰(zhàn)者，社會(huì)的主宰者，而女性是小魚(yú)、小鳥(niǎo)、常青藤，往往溫柔地依附男性，給愛(ài)人帶去精神的撫慰。

秦觀《鵲橋仙》（兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮）山盟海誓，心心相印

板書(shū)設(shè)計(jì)

致橡樹(shù)

——木棉的自白

橡比鄰而居木凌霄花

比肩站立花鳥(niǎo)

堅(jiān)貞強(qiáng)烈泉源

樹(shù)獨(dú)立對(duì)等棉險(xiǎn)峰

鋼枝鐵干紅碩花果

安徽省馬鞍山市安工大附中

ahmashgwhgw@

郵箱：

ahmashgwhgw@

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時(shí)間：2022年3月24日地點(diǎn)：杭州二高執(zhí)教教師：樓老師借班上課一、導(dǎo)入新課1、課題是什么？

2、我們來(lái)看看莊子是誰(shuí)，對(duì)中國(guó)人有什么影響？

中國(guó)人的達(dá)觀有一片面和他有關(guān)。他很窮，大片面時(shí)間靠編草席為生。但他窮得很傲，有一次他向人家借………他很怪，老婆死了，他敲盤而歌。他給我們留下了33篇散文。

今天就讓我們走近莊子，了解他，斟酌他。通過(guò)我們的質(zhì)疑、思辨，斟酌莊子對(duì)于個(gè)體價(jià)值、文明社會(huì)的意義何在。

二、看一段文字，讀后說(shuō)說(shuō)莊子是個(gè)什么人，你從哪里看出。補(bǔ)充一句：課文就是由這段文字開(kāi)頭的。

幻燈片出示“曳尾涂中”一段。

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！奔s三分鐘后，學(xué)生開(kāi)頭發(fā)言：

針對(duì)他是個(gè)什么樣的人：

生1：這是個(gè)隱士形象生2：他和自然融為一體生3：他很清高

生4：自由、自然、不拘束

從哪些詞句中看出：不顧、吾將曳尾于涂中三、怎樣看莊子，對(duì)莊子精神作何評(píng)價(jià)要求學(xué)生速讀2－6段，劃出評(píng)價(jià)語(yǔ)句1、清潔的精神：可以……師：清潔什么意思？

生5：可以抗拒一切的誘惑。

師：還是什么？生6：不同流合污。

師：這寄托了怎樣的情感？生7：對(duì)莊子的崇敬、激賞。

四、出示整理過(guò)的學(xué)生提問(wèn)

（在這堂課之前，布置學(xué)生自讀本文，并將察覺(jué)的問(wèn)題寫(xiě)在紙上，上交。教師根據(jù)學(xué)生問(wèn)題整理出最有價(jià)值的幾類問(wèn)題，在課堂上呈現(xiàn)出來(lái)。）·第1段“他總在一些地方嚇著我們……落崖驚風(fēng)”怎么理解這句話，更加是“嚇”字？（余均、楊瑜）·為什么把莊子比作“一棵孤獨(dú)地在深夜里看護(hù)心靈月亮的樹(shù)”？（陳春梅、馬鄭列）·在黑夜里昧昧昏睡，“月亮為什么沒(méi)有損失”？

·“他猶如在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴……”為什么用一連串否決的表貶斥的詞語(yǔ)？·莊子為什么不做官？為何能對(duì)做官之事如此釋然？·對(duì)這種彌漫血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？后三個(gè)詞的依次能否掉換？

師：我們察覺(jué)這些問(wèn)題多集中在第4、8段和結(jié)果一段。現(xiàn)在我們分組議論這些問(wèn)題。

生8：莊子的思想在當(dāng)時(shí)對(duì)比叛逆，不合常理，所以“嚇”著人們。（結(jié)果呢？）給人帶來(lái)新穎的感覺(jué)。

莊子的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)比沖突。當(dāng)時(shí)社會(huì)重權(quán)勢(shì)，而莊子不愿同流合污。而當(dāng)人們留心斟酌他的觀法時(shí)，察覺(jué)他是正確的。

齊讀：朝暾夕月，落崖驚風(fēng)?！?/p>

師：我們今天來(lái)讀讀莊子，會(huì)給我們呈現(xiàn)一個(gè)廣闊的境界，柳暗花明。

師：齊讀第四段，來(lái)體會(huì)一下句子的含義。

生9：叛逆者。

生10：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，月亮是莊子心中的道德象征。

師：一個(gè)“槁項(xiàng)黃首或”的老頭子，怎么會(huì)嫵媚呢？

生11：精神嫵媚。人們一向以來(lái)都認(rèn)為權(quán)力是很好的東西，但他只熱愛(ài)自由。

師：普天之下，能這樣做的人有多少？所以“孤獨(dú)”。

生12（接著）：“嫵媚”是不被認(rèn)同的美，不被常人理解，這種信念已不再被很我人堅(jiān)守。

師：聽(tīng)這位同學(xué)的發(fā)言，可以用一句古詩(shī)來(lái)概括她的話。吟誦《江雪》。

師：莊子的行為都是跟當(dāng)時(shí)的情、理、規(guī)律相違背的。所以他猶如在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。

齊讀結(jié)果一段。

莊子怎么會(huì)展現(xiàn)眼冷心熱？莊子眼前的客觀世界是怎樣的？黑暗、殘忍抉擇了他的精神世界是怎樣的？偏激、反叛、哲學(xué)窘境。于是就展現(xiàn)了“眼冷心熱”。“眼冷”是出世的，“心熱”是入世的。他的處世態(tài)度是反叛的。但僅僅讀出“反叛”，還不是真正讀懂莊子。

與之“周旋”什么意思？周旋的目的是為了“外化”而保持“內(nèi)不化”。

對(duì)第6個(gè)問(wèn)題詞序能否掉換的回復(fù)：

生13：規(guī)律上看理應(yīng)不能互換。

師：這代表我們走近莊子的一種規(guī)律。你們現(xiàn)在有無(wú)對(duì)肅然起敬？

下一個(gè)問(wèn)題：莊子認(rèn)為天下污濁，但為什么他沒(méi)有做官呢？他只會(huì)用文字抨擊社會(huì)，但為什么不想去做點(diǎn)什么呢？假設(shè)去做官，不是更能表達(dá)自己的價(jià)值嗎？莊子既然對(duì)世俗不滿，那么他為何不做官，通過(guò)自己的努力云變更社會(huì)的現(xiàn)狀？他只是為了自己的自由，這是不是很自私？議論：你如何對(duì)付莊子的“拒絕入世”？你覺(jué)得莊子的精神對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)文明的意義到底在哪里？

師提問(wèn)：中國(guó)歷史上哪些人與莊子有淵源？生：李白、陶淵明、蘇東坡、阿Q其中一生問(wèn)：阿Q怎么會(huì)和莊子有淵源？一女生回復(fù)，因語(yǔ)速過(guò)快，聽(tīng)不清。

師：莊子對(duì)人的影響切實(shí)很大。莊子的思想能救人，但能否濟(jì)世？請(qǐng)斟酌。

好了，我們的課就要告一段落了。今天，什么是“無(wú)路可走”？在我們今天的社會(huì)，莊子又何來(lái)引導(dǎo)我們的精神呢？

[1]

走近莊子：《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》閱讀教學(xué).由范文先生網(wǎng)教案頻道https://搜集整理，版權(quán)歸全體,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!

教學(xué)重點(diǎn)：

(1)理解李白的思想性格。(2)賞析李詩(shī)的藝術(shù)特色。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解夢(mèng)境與詩(shī)歌主旨的內(nèi)在聯(lián)系。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入(并明確文體)

師：

我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候曾學(xué)過(guò)李白的一首留別詩(shī)《贈(zèng)汪倫》(全班齊背)：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情義。而今天，我們將要學(xué)習(xí)的是李白的另一首立意迥然不同的留別詩(shī)。(板書(shū)課題、作者)

“吟”是樂(lè)府詩(shī)體的一種，屬古體詩(shī)，它的章節(jié)、句式和格律一般對(duì)比自由。

二、誦讀并分析課文

(一)誦讀并分析①段

師：齊讀①段并斟酌：既然題為“夢(mèng)游天姥”(在“夢(mèng)游天姥”四字下標(biāo)示雙橫線)，為何開(kāi)篇要“談瀛洲”?

明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又巧妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”那么成了一種猛烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘巧妙的面紗，而且勾起了神游天姥的念頭。

師：除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山?有何作用?

明確：

還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻雄偉，進(jìn)一步勾起了神游天姥的猛烈愿望。(板書(shū)：緣由)

(二)誦讀并分析②段

師：

如此神秘巧妙、雄峻雄偉的天姥山如何不讓魂?duì)繅?mèng)繞呢，于是便有了“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇異夢(mèng)境。請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)老師誦讀②段，并斟酌：或以時(shí)間為序，或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。

(邊分析邊板書(shū))

月夜——剡溪清幽

白晝——山中壯闊

入夜——洞外可怕

夜晚——洞中仙樂(lè)

師：

品評(píng)重點(diǎn)字詞：飛、送、殷、栗、驚等。

明確：

“飛”“送”兩字先后運(yùn)用了夸誕和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急忙、興奮、輕快、神往的心情。

“殷”“栗”“驚”分別活用為動(dòng)詞、使動(dòng)、使動(dòng)。

師：

請(qǐng)男生齊讀“洞中仙樂(lè)”片面，然后請(qǐng)一女生用散文化的語(yǔ)言舉行描繪。

參考：

電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間開(kāi)啟了。仙府的天空浩瀚無(wú)邊，看不到止境，日月的光芒映照著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕風(fēng)為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來(lái)。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥(niǎo)駕著車，仙人多得像麻一樣數(shù)也數(shù)不清，多么其樂(lè)融融的場(chǎng)面啊。

師：

自由熟讀“夢(mèng)游天姥”片面，力求背誦。

師：

正值夢(mèng)入高潮時(shí)，卻“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”夢(mèng)境突然地消散了，(板書(shū)：夢(mèng)醒)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，禁不住長(zhǎng)嗟短嘆，慨嘆了些什么呢?

(三)誦讀并分析③段

師：

請(qǐng)一位同學(xué)誦讀③段，其余的同學(xué)斟酌：段中反映了李白怎樣的思想性格?

明確：

“別君”二字照應(yīng)題目“留別”(在“留別”二字下標(biāo)示雙橫線)。

段中主要流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的反抗精神。(板書(shū)：蔑視權(quán)貴，傲岸不屈)同時(shí)也流露出人生如夢(mèng)的虛無(wú)感傷的心緒和逃避現(xiàn)實(shí)的消極避世的思想。然而我們并不能因此而過(guò)多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場(chǎng)，該有多少人被同化得沒(méi)了自我，沒(méi)了人格，詩(shī)人不成能變更當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，能夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)分外難能難得了。

師：

為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢?對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用?

明確：

夢(mèng)中仙境象征追求的夢(mèng)想境界。寫(xiě)仙境的巧妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的敬仰正是為了說(shuō)明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的敬仰，只是詩(shī)歌的前半片面用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半片面詩(shī)人那么是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”

師：

此種理解不錯(cuò)，還有沒(méi)有其他理解，允許百家爭(zhēng)鳴。不知同學(xué)們有沒(méi)有留意課后練習(xí)第三大題第三小題：詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫(xiě)了一次“自己不在其中”的仙人盛會(huì)呢?

明確：

老師可插入相關(guān)背景扶助理解。李白早年就有濟(jì)世安邦的抱負(fù)，但他不屑于通過(guò)科舉登上仕途，而是夢(mèng)想由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推舉，被唐玄宗召入長(zhǎng)安，已經(jīng)42歲的李白以為大展抱負(fù)的機(jī)遇來(lái)了，他也確實(shí)曾有過(guò)短暫的得意，然而不久他就察覺(jué)李隆基僅只把他當(dāng)作供己消遣的御用詞人。同時(shí)李白一身傲骨，不愿與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)頭對(duì)他不滿，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。其次年，李白借離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下了這首“留別”詩(shī)，誠(chéng)實(shí)地向親友們說(shuō)明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。

因而我們亦可以把的夢(mèng)境理解為是對(duì)他一年前的宮廷生活的折射。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬(wàn)眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻察覺(jué)他曾經(jīng)熱切敬仰的上流社會(huì)原來(lái)并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然可怕、風(fēng)雨欲來(lái)的描寫(xiě)中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無(wú)情和李白情況的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂(lè)融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無(wú)法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫(xiě)到的：“喧嚷是他們的，我什么也沒(méi)有。”詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清楚者，他的實(shí)時(shí)夢(mèng)醒即說(shuō)明了與這種生活的徹底絕裂。

總之，無(wú)論是把夢(mèng)境理解為追求的夢(mèng)想境界，還是理解為摒棄的宮廷生活，他們所表現(xiàn)的主旨都是一致的，那就是：蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。

三、遷移

師：

在平日的學(xué)習(xí)和生活中，同學(xué)們亦接觸不少李白的詩(shī)歌，請(qǐng)你任選一首，談一談李白詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色，然后按自己的理解誦讀該詩(shī)。(幻燈屏幕上摘選的四首可供借鑒，亦可另行選擇?？梢砸詫W(xué)習(xí)小組為單位先議論，然后再選派代表發(fā)言。)

幻燈出示：

秋浦歌

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?不知明鏡里，何處得秋霜!

夜宿山寺

危樓高百尺，手可摘星辰。

不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。

將進(jìn)酒(節(jié)選)君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

望廬山瀑布

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

(議論、誦讀略)

四、返回課文

師：

經(jīng)過(guò)同學(xué)們的評(píng)論和誦讀，我們明確了李白詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色是：大膽的夸誕、特殊的想象。(板書(shū)：大膽的夸誕特殊的想象)

現(xiàn)在讓我們重新回到課文，請(qǐng)你談一談“大膽的夸誕”和“特殊的想象”概括體現(xiàn)在本文的哪些詩(shī)句上。(學(xué)生回復(fù)略)

師：下面請(qǐng)同學(xué)們放聲地自讀課文，要求通過(guò)你的朗誦、你的聲音來(lái)表達(dá)李白詩(shī)歌的特色。

(可在下課前2分鐘讓全班同學(xué)嘗試著齊聲背誦全詩(shī)。)

附板書(shū)設(shè)計(jì)：

夢(mèng)游天姥吟留別(李白)月夜白晝?nèi)胍挂雇砭売伞鷟|||→夢(mèng)醒蔑視權(quán)貴傲岸不

屈大膽的夸誕剡溪清幽山中

壯闊洞外可怕洞中仙樂(lè)特殊的想象

[1]《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)設(shè)計(jì).由范文先生網(wǎng)教案頻道https://搜集整理，版權(quán)歸全體,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!

鄧浩教學(xué)目的

一、了解我國(guó)古代藝術(shù)虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法。

二、運(yùn)用課文的觀點(diǎn)表明一些文學(xué)現(xiàn)象。

教學(xué)設(shè)想

課文里有兩段引文特別重要。通過(guò)引述并分析《談龍錄》里一段話表明全和粹、虛和實(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確立了根本觀點(diǎn)。引用《畫(huà)筌》中的一段話是為了說(shuō)明虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)處理空間的一般表現(xiàn)方法，舞蹈精神是中國(guó)藝術(shù)的共同特點(diǎn)。教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話，講清重要的概念，把握的觀點(diǎn)。

既粹且全，虛實(shí)相生，舞蹈精神，這些觀點(diǎn)是全文精粹。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些觀點(diǎn)，透視課文舉出的繪畫(huà)、戲曲、舞蹈、建筑等種種藝術(shù)現(xiàn)象，并且進(jìn)一步查看虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法在文學(xué)中的運(yùn)用，搞好遷移訓(xùn)練。

在教學(xué)中可把握課文精要，提出啟發(fā)性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生舉行研究性學(xué)習(xí)。

課時(shí)安置二課時(shí)閱讀打定

翻譯《談龍錄》、《畫(huà)筌》的兩段引文。

補(bǔ)充解釋

①哂：dhěn，譏笑。②第：只，僅。③位置相戾：虛實(shí)不分，彼此干擾。戾，lì乖張，不講情理，這里是不守法則的意思。④贅疣：比喻多余而無(wú)用的東西。⑤虛實(shí)相生：虛和實(shí)彼此補(bǔ)充，彼此襯托。

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容和步驟

一、自讀議論，把握精粹

1．口頭翻譯課文引用的《談龍錄》、《畫(huà)筌》里的兩段話。

2．根據(jù)課文的概括議論，解釋以下名稱術(shù)語(yǔ)。

需解釋的術(shù)語(yǔ)及參考答案：

全——(藝術(shù))極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。

粹——(藝術(shù))更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

全與粹的關(guān)系——既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。

典型化——對(duì)生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)成全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。(指導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容加以綜合，從典型化的過(guò)程、目標(biāo)兩方面組織答案。)自然主義——只講“全”而不顧“粹”。

形式主義——只講“粹”而不能反映“全”。

現(xiàn)實(shí)主義——以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“實(shí)”——畫(huà)面中的實(shí)景、真境。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“虛”——畫(huà)面中的空景、神境(或“藝術(shù)空白”)。

舞蹈精神——由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。

3．議論《談龍錄》中的一段引文，把握的觀點(diǎn)。

(1)洪升、王士稹、趙執(zhí)信議論詩(shī)歌的藝術(shù)性以畫(huà)龍為例分別提出了怎樣的看法?提示：洪升求全不求粹，認(rèn)為做詩(shī)如畫(huà)龍，要把整條龍畫(huà)出來(lái)，連一鱗一爪都不能疏忽。

王土稹求粹不求全，認(rèn)為神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，或只在云中露出一鱗一爪，根本看不到全體，所以只要畫(huà)出精粹片面就可以了，不必求完整。

趙執(zhí)信看法既粹且全，以粹概全，就是說(shuō)，心目中先有完整的龍才去畫(huà)龍的一鱗一爪，而畫(huà)一鱗一爪也正是要反映龍的全體。

(2)本文通過(guò)對(duì)洪、王、趙仆人觀點(diǎn)的評(píng)述提出了怎樣的看法?提示：認(rèn)為洪升重視全面疏忽了粹是自然主義；

王士祺看重一鱗一爪而忽略全體是形式主義；

趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好，宛然存在”是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義。贊成趙執(zhí)信的觀點(diǎn)，提出全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化。

4．深人議論問(wèn)題，把握文章的精粹。

課文提出，“王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說(shuō)著雕塑繪畫(huà)，猶如它們只是自然主義地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，這是大大的曲解?！眴l(fā)學(xué)生，結(jié)合個(gè)人賞識(shí)藝術(shù)的體會(huì)，談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

提示：首先，王、趙的看法是片面的。課文指出，中國(guó)大畫(huà)家所畫(huà)的龍，正是“云中露出一鱗一爪”，“卻使全體宛然可見(jiàn)”。

但是，那種繪制全龍、須眉畢現(xiàn)的雕塑繪畫(huà)確定就是自然主義因而缺乏取嗎?可激勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，允許對(duì)課文的觀點(diǎn)補(bǔ)充、修正。例如下述說(shuō)法：

繪制全龍功不成沒(méi)。世界上本沒(méi)有龍。龍是畫(huà)家、雕塑家想像的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作中先有了完整的龍的形象，畫(huà)家、雕塑家才能從龍的全體啟程畫(huà)出龍的一鱗一爪，才能通過(guò)一鱗一爪反映龍的全體。參觀者心目中也要有龍的完整形象，在看了畫(huà)上的一鱗一爪之后，全龍才能在想像中再現(xiàn)出來(lái)。

以具有象征作用和概括氣力的一鱗一爪表現(xiàn)全龍是以粹概全；

以全龍表現(xiàn)神話世界也是以粹概全。對(duì)于整個(gè)神話世界來(lái)說(shuō)，全龍成了精粹的“一鱗一爪”。所以繪制全龍不能一概否決。

二、布置作業(yè)。

小說(shuō)《祈?！份^為完整地陳述了祥林嫂的一生，《荷花淀》那么截取了生活中幾個(gè)最精彩的片斷，生動(dòng)地表現(xiàn)了白洋淀婦女純美的心靈和成長(zhǎng)的過(guò)程。就完整性問(wèn)題，在對(duì)比分析的根基上作簡(jiǎn)要評(píng)述。

參考答案：

完整性相對(duì)而言?！镀砀！穼?xiě)了祥林嫂一生的幾個(gè)片斷，無(wú)論是在衛(wèi)家山、賀家懊，還是魯鎮(zhèn)，都經(jīng)過(guò)“去粗取精”，只要與”禮教吃人”無(wú)關(guān)的內(nèi)容都舍棄了。所余的都是典型性極強(qiáng)、足以概括祥林嫂一生悲劇命運(yùn)的精彩情節(jié)?！逗苫ǖ怼冯m只截取了白洋淀婦女戰(zhàn)斗生活的一兩個(gè)片斷，也仍能構(gòu)成一個(gè)完整的故事。兩篇小說(shuō)都是全與粹、虛與實(shí)完備結(jié)合的優(yōu)秀作品。

其次課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容及步驟

一、自讀議論，編列提綱。

提綱應(yīng)包括：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的方式和優(yōu)點(diǎn)；

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)共同的藝術(shù)特點(diǎn)；

各門藝術(shù)的概括特點(diǎn)和實(shí)例。

參考答案：

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的方式和優(yōu)點(diǎn)——虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。

虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的好處——實(shí)景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生；

無(wú)畫(huà)處皆成妙境。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的共同特點(diǎn)——舞蹈精神：由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。

各門藝術(shù)的概括特點(diǎn)：

繪畫(huà)：在空虛的背景上突出、集中地表現(xiàn)人物(或景物)的行動(dòng)容貌，刪略背景的刻畫(huà)。如八大山入畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫(huà)一根枯枝橫出，站立一只鳥(niǎo)；

別無(wú)全體，令人感到環(huán)繞這鳥(niǎo)的是一個(gè)無(wú)垠的空間。

戲曲：舞臺(tái)不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的進(jìn)展，生動(dòng)地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。如《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿，可令觀眾“神游”江上。

舞蹈：由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。例如以“趟馬”的動(dòng)作表現(xiàn)在某一種情境下人策馬疾行。

建筑：如拿舞蹈的姿式表示建筑物飄動(dòng)生動(dòng)的神韻，表示虛靈的空間。

提示：

1．笪重光《畫(huà)筌》的一段話，既適用于繪畫(huà)，也適用于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。課文引用這段話是為了說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的普遍原那么，即虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。

2．分析各門藝術(shù)的特點(diǎn)要留神觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一，可用板書(shū)形式突出這一特點(diǎn)：┌───┬─────┬───────┐││舞蹈動(dòng)作│