人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《23 孟子》三章 配套教案教學(xué)設(shè)計(jì)初二優(yōu)秀公開課

23《孟子》三章第1課時(shí) 得道多助，失道寡助反復(fù)誦讀，掌握朗讀節(jié)奏，疏通文意。理解中心論點(diǎn)，理清論證思路。體會(huì)孟子的思想及社會(huì)意義。一、導(dǎo)入新課播放歌曲《得民心者得天下》同學(xué)們剛才這首歌反映了一個(gè)什么樣的主題？(得民心者得天下失民心者失天下)正如歌中唱到的歷史上的雍正是一位勤政愛民的皇帝察民情順民意得民心”賢明智慧的李世民也明確提出“水能載舟亦能覆舟”其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子早已論證了這一思想。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：了解作者及寫作背景作者簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)、倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。共七篇，是孟子和他的弟子合著的。與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。孟子的文章自成風(fēng)格，其文思想深刻，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)充沛，開合自如，長(zhǎng)于論辯，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。寫作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓，人民生活十分痛苦。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。孟子主張“民貴君輕”，呼吁各國(guó)重視人民的作用；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，并將這一希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)發(fā)“仁心”上。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：整體感知，掌握朗讀節(jié)奏初讀課文，讀準(zhǔn)字音。聽讀課文，讀出語(yǔ)句的停頓。重點(diǎn)句停頓示例：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助失道者//之至親戚//之至天下/順之。賽讀課文(教師評(píng)點(diǎn))。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：疏通文意，積累字詞再讀課文，要求讀得流暢，對(duì)照注釋，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。交流釋疑。以“接龍”的形式，翻譯文章，教師及時(shí)點(diǎn)評(píng)糾正。積累重點(diǎn)文言字詞?！就僮帧恐和芭选?，背叛?！竟沤癞惲x】之(古義：離開。今義：往、)非不深也(古義：護(hù)城河。今義：水塘)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：把握觀點(diǎn)，理清思路本文的中心論點(diǎn)是什么？明確：天時(shí)不如地利，地利不如人和?！疤鞎r(shí)”“地利”“人和”“得道”“失道”分別是什么意思？它們之明確：天時(shí)——有利的自然條件，如風(fēng)、雨、季節(jié)、氣候等；地利——有利的物質(zhì)條件，如城、池、兵革、米粟等；人和——眾人擁有的士氣、斗志，萬(wàn)眾一心的精神狀況，眾志成城、視死如歸的大無(wú)畏氣概等；得道——得到仁義，施行仁政，施恩于民；失道——失掉仁義，倒行逆施，殘暴統(tǒng)治。孟子認(rèn)為“怎樣才能做到人和？”明確：做到“得道”二字，即人心向背，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有重要意義。本文的論證思路是怎樣的？請(qǐng)以小組合作的形式進(jìn)行討論交流。明確：按照“是什么——為什么——怎樣做”的思路，思想觀點(diǎn)論證嚴(yán)密揭示了“天時(shí)”“利”“人和”三者的關(guān)系，然后以“攻城”為例，先從攻方說(shuō)明“天時(shí)不如地利”，然后從守方說(shuō)明沒(méi)有人心團(tuán)結(jié)、眾志成城的精神，能守住城池，即“地利不如人和”，這樣層層墊高，最終強(qiáng)調(diào)了“人和”條件中最關(guān)鍵的因素。進(jìn)而從“域民”“固國(guó)”“威天下”類推到治國(guó)也需要“人和”。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：擴(kuò)展延伸你能說(shuō)出有關(guān)“和”的成語(yǔ)、俗語(yǔ)或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會(huì)又具有了怎樣的新內(nèi)涵？示例：成語(yǔ)有“和氣生財(cái)”、“一團(tuán)和氣”、“和氣致祥”、“和衷共濟(jì)”等；俗語(yǔ)有“家和萬(wàn)事興”；典故有“將相和”等?！昂汀弊植粌H僅是指人與人的和諧相處，共處，和諧發(fā)展。三、板書設(shè)計(jì)論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人論據(jù)進(jìn)攻 天時(shí)不如地利防御 地利不如人和戰(zhàn)爭(zhēng)需“人和類推域民固國(guó)威天下 治國(guó)需要“人和”結(jié)論：得道多助，失道寡可取之處注重在朗讀的基礎(chǔ)上，加深學(xué)生對(duì)本文的理解教學(xué)重難點(diǎn)突出充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性良好的合作探究氛圍。不足之處孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義，擴(kuò)展延伸得不夠。孟子說(shuō)理文的特點(diǎn)，滲透較少。第2課時(shí) 富貴不能淫背誦課文，并借助注釋和工具書了解文意。把握文章的觀點(diǎn)和思路，體會(huì)孟子論述的道理的現(xiàn)實(shí)意義。一、導(dǎo)入新課人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，現(xiàn)在，我們一起來(lái)看看“亞圣”孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：了解作者，感知背景孟子(372—名軻字子輿鄒(南)繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“亞圣”孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子的政治主張未被采納。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀課文，悉解文義朗讀文章，劃分文章節(jié)奏。節(jié)奏劃分示例：(1)一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。(2)居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。多朗讀幾遍，說(shuō)說(shuō)你的朗讀感受。本文朗讀時(shí)需要注重朗讀技巧首先是文中有不少對(duì)比和排比的句式，需要注意朗讀節(jié)奏鮮明；其次部分語(yǔ)句需要通過(guò)重音讀出語(yǔ)氣，如“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉”的“誠(chéng)”字，“是焉得為大丈夫乎”的“焉”字，都應(yīng)讀出重音?？傊疚男枰欢ǖ睦首x技巧，才能把握文本氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。反復(fù)朗讀，并結(jié)合課文注釋，感知文義。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：合作探究，分析內(nèi)容請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的“大丈夫”形象。明確：景春心目中的“大丈夫”，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。妾婦之道”表現(xiàn)為順從其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則如張儀之流只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。孟子否定景春的理由是什么？舉例說(shuō)明你對(duì)“大丈夫”的理解。沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是“大丈夫”呢？(或“以順為正者，妾婦之道也”)可列舉文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典型例子。說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。是中華民族的傳統(tǒng)美德行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。三、板書設(shè)計(jì)妾婦之道：必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者大丈夫之道：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能第3課時(shí) 生于憂患，死于安樂(lè)一、導(dǎo)入新課有人認(rèn)為，人生的道路不是一帆風(fēng)順的，人要成就大業(yè)，就必須經(jīng)受一番艱苦的磨煉；但也有人認(rèn)為，“順境也能出人才”，因?yàn)榄h(huán)境只是外在因素，內(nèi)因才是最重要的。那么，怎樣才能造就人才？現(xiàn)在，我們就帶著這個(gè)問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：初讀課文，整體感知朗讀課文，讀準(zhǔn)字音。畎畝(quǎn) 傅膠亂益(zēng) 士(bì) 憂把握朗讀節(jié)奏。示例：舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志勞/其筋骨餓/其體膚空乏/其身行/拂/亂/其所為所以/動(dòng)心/忍性曾益/其所不能。反復(fù)朗讀，并結(jié)合課文注釋，感知文義。教師引導(dǎo)梳理文章大意，梳理文言現(xiàn)象?！就僮帧恳嫫渌荒?曾，同“增”，增加)于慮(衡，同“橫”，梗塞、不順)入則無(wú)法家士(拂，同“弼”，輔佐)【使動(dòng)用法】其心志(使……痛苦其筋骨(使……勞累)(使……饑餓)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：把握論點(diǎn)，理清論證思路文章開頭列舉了六個(gè)人物，他們的共同點(diǎn)是什么？明確：他們的共同點(diǎn)：都出身卑微，歷經(jīng)苦難磨煉，最終都被提拔任用，有所作為。本文的中心論點(diǎn)是什么？明確：生于憂患，通過(guò)對(duì)課文的分析，你能理清全文的論證思路嗎？明確：先談人，列舉同類事例，從個(gè)別到一般，歸納出作者的觀點(diǎn)，主要著眼于“生于憂患”，這是全文的重點(diǎn)；后論國(guó)，主要著眼于“死于安樂(lè)”，從正反兩方面進(jìn)行論證。最后提出文章的中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：聯(lián)系實(shí)際，體驗(yàn)反思擔(dān)當(dāng)大任的人必須從三個(gè)方面經(jīng)受艱苦磨難你知道它們是什么嗎？磨明確：思想——苦其心志；生活——?jiǎng)谄浣罟?，餓其體膚，空乏其身；行為————?jiǎng)有娜绦栽嫫渌荒?培養(yǎng)其忍耐力增強(qiáng)其能力)。現(xiàn)在社會(huì)安定經(jīng)濟(jì)繁榮人民安居樂(lè)業(yè)死于安樂(lè)”的。示例：文中孟子所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的擔(dān)當(dāng)大任者必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能。而貪圖安樂(lè)自然增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)在挫折困頓中奮起一蹶不振擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危極其重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡，孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。三、板書設(shè)計(jì)文章思路及論證方法列舉六位圣君賢臣起于微賤的事例(舉例論證(個(gè)別——一般)歸納概括：困境能造就人才的道理(道理論證)(客觀——主觀)個(gè)人因逆境而有