2022春國(guó)家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性考試試題及答案論述為什么說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用

2022春國(guó)家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性考試試題及答案題目:論述為什么說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？論述題：共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而且也是一種未來(lái)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然，也是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。所以，在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)。請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？（30分）答：馬克思、恩格斯在揭示資本主義發(fā)展趨勢(shì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展方向和一般特征作出了科學(xué)預(yù)測(cè)和設(shè)想,對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)提出了基本準(zhǔn)則和要求。馬克思主義能夠面向未來(lái)，展望未來(lái)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的--個(gè)重要特點(diǎn)。但在展望未來(lái)時(shí)能否持科學(xué)的態(tài)度,。空想社會(huì)主義者們盡管在不同發(fā)展階段上有所不同，每個(gè)人也有不同特點(diǎn)，但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的描繪和認(rèn)識(shí)上，并沒(méi)有-種自覺(jué)的科學(xué)的態(tài)度和方法論。馬克思和恩格斯與空想社會(huì)主義者不同，他們對(duì)預(yù)見未來(lái)持慎重的態(tài)度，力求站在科學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)看待和處理未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。主要表現(xiàn)在:依據(jù)規(guī)律預(yù)測(cè)未來(lái)。在揭示人類社會(huì)發(fā)展-般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。也就是說(shuō)，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望，是立足于對(duì)社會(huì)規(guī)律的探求的，是以歷史規(guī)律為依據(jù)的。從正面引申得到未來(lái)社會(huì)的啟示。即從資本主義社會(huì)中孕育著的新社會(huì)因素中，資本主義社會(huì)中自我否定的因素中，得到未來(lái)社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。只講一般特征，不作細(xì)節(jié)描繪。立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不作細(xì)節(jié)的描繪。在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題.上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來(lái)的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場(chǎng)上,提出并自覺(jué)運(yùn)用了預(yù)見未來(lái)社會(huì)的科學(xué)方法。在揭示人類社會(huì)發(fā)展-般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。馬克思、恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第--次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)展望。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展像自然界的發(fā)展-樣，具有自己客觀的規(guī)律，揭示這些規(guī)律，就能為正確理解過(guò)去、把握現(xiàn)在和展望未來(lái)提供向?qū)?。在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)。馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，是在科學(xué)地批判和解剖資本主義社會(huì)的過(guò)程中做出的。他們?cè)陂_始投入社會(huì)斗爭(zhēng)的洪流的時(shí)候，就明確地意識(shí)到不能抽象地、隨意地談?wù)撐磥?lái)社會(huì)，不應(yīng)該到哲學(xué)家們的書桌里去尋找一切瞇底而應(yīng)該首先致力于對(duì)資本主義社會(huì)的研究，“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來(lái)的實(shí)踐去回答。2022春國(guó)家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)終結(jié)性試題及答案題目：1.闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？（15分）2.如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程”？（15分）論述題：1937年7月，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！苯Y(jié)合實(shí)際，請(qǐng)回答下面的問(wèn)題：1.闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？（15分）答：闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能產(chǎn)生的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！惫糯こ?、建筑、航海、戰(zhàn)爭(zhēng)等的需要，催生了古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)等自然科學(xué)。另一方面,實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)是否具有真理性，既不能從認(rèn)識(shí)本身得到證實(shí)，也不能從認(rèn)識(shí)對(duì)象中得到回答，只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。2.如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程”？（15分）答：實(shí)踐促使認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體發(fā)生分化,為認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了可能性?認(rèn)識(shí)主體是具有自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)且從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)客體是被實(shí)踐活動(dòng)納入到人的觀察和思考范圍之內(nèi)的客觀世界.實(shí)踐活動(dòng)的操作方式內(nèi)化為人腦的思維模式，使人腦具備了意識(shí)的機(jī)能,為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ).實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性擴(kuò)大了人際交往，加強(qiáng)了社會(huì)交流，促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)生，使人的認(rèn)識(shí)可以超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹隘性和直觀性，為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生產(chǎn)生了必要性和迫切性.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定力量：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的直接來(lái)源.在理解這個(gè)觀點(diǎn)時(shí),必須搞清三個(gè)關(guān)系：一是認(rèn)識(shí)和客觀世界的關(guān)系；二是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；三是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力.因?yàn)閷?shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提出了新問(wèn)題,積累了新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了新手段；也為認(rèn)識(shí)的發(fā)展鍛煉了思維能力.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終目的.認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的是獲得客觀真理,但獲得真理的最終目的卻是為了實(shí)踐活動(dòng)的成功.因?yàn)槿祟?/p>