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艾斐閱讀答案守護閱讀文化的價值質點艾斐所謂文化價值的質點，是指文化的原生價值、本質價值。價值質點是一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品、文化服務的生命之腱與活力之源，是文化主體勞動績效的凸顯，更是文化對人和社會發(fā)揮積極作用的體現(xiàn)。價值形式與價值取向的多元化，是時代發(fā)展的必然，也是文化的一種價值輻射與效能提升。在這種情況下，高度自覺而有效地強化文化價值的質點，就顯得尤為迫切和重要。否則，文化的本體價值和終極效能必然會越來越多地受到消耗，以至于使文化發(fā)生易質，變成空殼，淪為物欲化的精神塵囂。在精神價值之外的其他價值，對于文化來說，都是在社會發(fā)展過程中逐步衍生出來的副價值，它們既不體現(xiàn)文化的本質形態(tài)和主體功能，也構不成文化價值的質點，最多只是文化主體價值的衍生物與附加值。如果不是這樣，中國的五千年文明就篤定會是一張白紙、一孔涸泉了。因為歷來真正的文化創(chuàng)造者、文藝創(chuàng)作者、心靈宣慰者、精神提升者、智能開拓者和文明傳播者，就從來不是以牟利和娛樂為目的的。他們的一切勞作和創(chuàng)造，只有一個終極目的，那就是開智、養(yǎng)心、勵志、修德，是張揚正義、布達真理、激勵人生、繁昌社會。如果老子、孔子、屈原、司馬遷、曹雪芹們所追求的不是文化的本質價值，不是文化的精神救贖，不是文化的社會效能，而只是金錢、物欲和娛樂，那就不會有《道德經(jīng)》、《論語》、《離騷》、《史記》、《紅樓夢》的存在。這是中華民族的大幸。正是由于這些圣哲們在文化上做出的如此顯赫成績和重大貢獻，我們才會擁有如此燦爛的文明和精神的家園。否則，我們的民族就會因為失去文化的滋養(yǎng)而變得形容枯、精神萎靡。想想看，如果沒有四書五經(jīng)，沒有《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢》，沒孔子、屈原、李白、杜甫、關漢卿、曹雪芹、魯迅，中華民族還是中華民族嗎？中國人又該到哪里去尋找自己的靈魂？我們今天實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史坐標又在何處？這便是文化價值的質點，也即文化價值的核心與本質所在。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，文化價值的衍生物固然越來越多、越來越雜，但文化價值的質點卻永遠不可改變，也永遠不能改變。如果改變了，文化也就不是文化了。文化價值的質點一旦易質，其后果自當是不堪設想的。如果把賺錢當成了文化的唯一目的，勢必就要放棄文化對人和社會的引導與提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的淵藪。任何事物，都只有在具有價值之后才會有意義和作用。但各種事物的價值形成、價值規(guī)律和價值質點卻是不盡相同的，甚至是完全不同的。在經(jīng)濟學中，價值主要體現(xiàn)在商品所涵蘊的社會必要勞動量和對物質資源的附有上。 這種價值不但可以量化，而且可以轉換，尤其可以用貨幣來標示和兌換。但文化卻不行，文化價值的核心內(nèi)容、終極效能和主要實現(xiàn)方式，始終都在于它所天然賦有并理應履施的社會性、公益性、思想導向、智能寄寓和精神內(nèi)涵。文化不但要以真、善、美的方式來揭示和表現(xiàn)生活與人性中的真、善、美，而且要在不可逆和個性化的藝術創(chuàng)造中給生活增添亮色，使社會煥發(fā)光彩，讓精神得以提升，促人性更臻完美。凡此種種，既是文化的社會擔當，又是文化的效能旨歸。正因為如此，文化價值的質點也便被賦予了獨具的重要性和特殊意義。文化的這一價值質點，是文化的生命線。不論在任何時候、任何情況下，任何文化形態(tài)都不應違逆。文化一旦離散了這個價值質點，其主體價值和終極效能便會隨之消失殆盡。文化的商品意義，永遠都只能是和只配是文化主體價值和終極效能的延伸物與衍生品，就像在提煉石油時得到了瀝青，但我們卻永遠也不能只為得到瀝青而去提煉石油。1、下列說法符合文意的一項是文化的價值質點是文化的本質價值，是文化創(chuàng)造的活力源泉。文化的衍生物與附加值過多，會削弱文化的主體功能。民族的圣哲們堅守文化的精神救贖，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。文化的價值質點是不會改變的，是不會變質的。2、 根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是隨著社會的進步和時代的發(fā)展，價值形式與價值取向日趨多元，文化產(chǎn)品越來越多地淪為物欲化的精神喧囂。沒有老子、孔子、曹雪芹，沒有《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢》，我們的民族必然形容枯槁，集體失魂。對人和社會的引導和提升是文化的生命線，一旦離散了這條線，文化也就失去了它的主體價值和終極效能。文化要以真、善、美的方式來表現(xiàn)生活與人性中的真、善、美，作家講究個人利益也就失真、偽善和虛美。3、 作者質疑，“沒有孔子、屈原、李白、杜甫、關漢卿、曹雪芹、魯迅，