11.《諫逐客書》比較閱讀訓(xùn)練題 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

閱讀下面的文言文，完成各題。（一）諫逐客書李斯臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。（二）李斯論姚鼐蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無(wú)待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩(shī)》《書》，明法令，設(shè)告坐之過(guò)，而禁游宦之民。因秦國(guó)地形便利，用其法，富強(qiáng)數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。君子之仕也，進(jìn)不隱賢；小人之仕也，無(wú)論所學(xué)識(shí)非也，即有學(xué)識(shí)甚當(dāng)，見(jiàn)其君國(guó)行事，悖謬無(wú)義，疾首嚬蹙①于私家之居，而矜夸導(dǎo)譽(yù)于朝廷之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無(wú)可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國(guó)家而為之者，謂當(dāng)吾身容可以免也。且夫小人雖明知世之將亂而終不以易目前之富貴而以富貴之謀貽天下之亂固有終身安享榮樂(lè)禍遺后人而彼宴然無(wú)與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也。其天之誅惡人，亦有時(shí)而信也邪！荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學(xué)，建熙寧新法，其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫，曷嘗學(xué)介甫之學(xué)耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術(shù)之學(xué)足亡人國(guó)，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！[注]①疾首嚬蹙（píncù）：形容、厭惡、痛恨的樣子。疾首，頭痛。嚬蹙，皺眉蹙頓。嚬，同“顰”.1．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．來(lái)丕豹、公孫支于晉來(lái)；招致、招攬B．至今治強(qiáng)治：治理C．彈箏搏髀搏：擊打、拍打D．故能就其深就：成就2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法不相同的一組是A．①今乃棄黔首以資敵國(guó)②損民以益仇B(yǎng)．①然則是所重者在乎色、樂(lè)、珠玉②而所輕者在乎人民也C．①今乃棄黔首以資敵國(guó)②乃不知有漢，無(wú)論魏晉D．①士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾②秦以城求壁而趙不許，曲在趙3．《諫逐客書》能夠說(shuō)服秦王收回“逐客”命令的根本原因是A．排比，對(duì)偶連篇，行文氣勢(shì)充沛。B．論據(jù)充分，事實(shí)勝于雄辯。C．反復(fù)運(yùn)用正反對(duì)比，納客與逐客的利害關(guān)系一目了然。D．切中秦王想要統(tǒng)一天下的心理。4．《諫逐客書》鋪陳秦王喜好的珍寶，美色，音樂(lè)，是為了A．警示秦王聲色誤國(guó)。B．宣揚(yáng)秦國(guó)的強(qiáng)大富足。C．美化秦王以增強(qiáng)其接受勸諫的可能性。D．闡述重物輕人不能統(tǒng)一天下的道理。5．下列對(duì)《諫逐客書》有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．李斯認(rèn)為，秦穆公、秦孝公、秦惠王和秦昭襄王四位君主都依靠客卿使秦國(guó)富裕強(qiáng)大。以此來(lái)看，客卿并沒(méi)有什么虧欠秦國(guó)的。B．文章指出，如果必須是秦國(guó)出產(chǎn)的東西才可以使用，那么不是秦國(guó)出產(chǎn)的夜光之壁、駿馬等也不能用，甚至連江南的金錫、西蜀的丹青也不能用了。C．李斯對(duì)秦王驅(qū)逐一切客卿以致給敵人提供武器和糧食，使得天下的賢士不敢向西進(jìn)入秦國(guó)，最終與諸侯結(jié)怨的做法很不理解。D．李斯用“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”的道理勸說(shuō)秦王，希望他不要驅(qū)逐客卿“以資敵國(guó)”。6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．且夫小人雖明知世之將亂/而終不以易目前之富貴/而以富貴之謀貽/天下之亂固有/終身安享榮樂(lè)/禍遺后人而彼宴然無(wú)與者矣。B．且夫小人雖明知世之將亂/而終不以易目前之富貴/而以富貴之謀/貽天下之亂/固有終身安享榮樂(lè)/禍遺后人/而彼宴然無(wú)與者矣。C．且夫小人雖明知/世之將亂而終/不以易目前之富貴/而以富貴之謀/貽天下之亂/固有終身安享榮樂(lè)/禍遺后人/而彼宴然無(wú)與者矣。D．且夫小人雖明知/世之將亂而終/不以易目前之富貴/而以富貴之謀貽/天下之亂固有/終身安享榮樂(lè)/禍遺后人/而彼宴然無(wú)與者矣。7．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A．兵強(qiáng)則士勇兵：軍隊(duì)而矜夸導(dǎo)譽(yù)于朝廷之上矜：夸耀B．藉寇兵而赍盜糧藉：登記造冊(cè)商鞅教孝公燔《詩(shī)》《書》燔：焚燒C．今逐客以資敵國(guó)資：資助、供給知其不義而勸為之者勸：鼓勵(lì)D．今乃棄黔首以資敵國(guó)乃：于是其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫之：這8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“五帝”在《史記·五帝本紀(jì)》中指“黃帝、顓、帝嚳、唐堯、虞舜”，“三王”指夏、商、周三代開(kāi)國(guó)君王，即夏禹、商湯和周文王。B．“黔首”是指平民、老百姓，多在戰(zhàn)國(guó)與秦時(shí)使用。無(wú)爵平民不能服冠，當(dāng)時(shí)平民百姓以黑巾覆頭，故稱“黔首”。古時(shí)平民百姓亦可稱為“黎民”“布衣”“庶人”等。C．“五刑”是指中國(guó)古代官府對(duì)犯罪者所使用的五種主要刑罰的統(tǒng)稱，先秦以前的五刑是指墨、劓、剕、宮、大辟。D．“熙寧”是北宋時(shí)期宋神宗趙的一個(gè)年號(hào)，以王安石在此期間變法而聞名，“王安石變法”又稱“熙寧變法”。9．下列對(duì)選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《李斯論》文章開(kāi)門見(jiàn)山，擺出蘇軾的觀點(diǎn)，而后通過(guò)對(duì)秦國(guó)發(fā)展歷史的分析對(duì)其駁斥，并提出了自己的見(jiàn)解。論證嚴(yán)密，逐層深入，是一篇典范的史論文。B．《諫逐客書》寫于秦王政十年，秦國(guó)宗室貴族借韓國(guó)派水工修灌溉渠一事，諫秦皇下令驅(qū)逐一切客卿。而秦王讀了李斯這一奏章，取消了逐客今，足見(jiàn)本文說(shuō)服力之強(qiáng)。C．《李斯論》主旨在于指出秦行暴政是君王自身的原因，而作者所論的為臣者對(duì)于國(guó)君“悖謬無(wú)義”之政，不應(yīng)為追求自身的富貴而阿附甚至助長(zhǎng)他的道理，在今天也仍有借鑒意義。D．《諫逐客書》由“地廣者粟多”等聯(lián)系到泰山、河海的比喻，再轉(zhuǎn)到“棄黔首以資敵國(guó)”的錯(cuò)誤，歸結(jié)到“今逐客以資敵國(guó)”的危殆，進(jìn)一步證明逐客養(yǎng)系到秦國(guó)的安危，行文波瀾起伏。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！諫逐客書答案1．B“至今治強(qiáng)”中的“治”是“社會(huì)安定、太平”的意思，而不是“治理”。故選B。2．DA項(xiàng)，都為連詞，表目的，來(lái)。B項(xiàng)，都為介詞，相當(dāng)于“于”。C項(xiàng)，都為副詞，竟然。D項(xiàng)，①連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”。②連詞，表假設(shè)，可譯為“如果”。3．DA、B、C三項(xiàng)中的內(nèi)容都是說(shuō)理的藝術(shù)，對(duì)說(shuō)服秦王起到的輔助作用；D項(xiàng)，“切中秦王想要統(tǒng)一天下的心理”才是說(shuō)服秦王的根本原因。4．D本文的主旨在于勸阻秦王逐客，勸諫時(shí)鋪陳秦王喜好的珍寶、美色、音樂(lè)，是為了把秦王在用人方面一味排斥客卿的態(tài)度與用物方面為我所用的態(tài)度形成對(duì)比，并抓住秦王想要統(tǒng)一天下的心理指陳利弊。綜合分析，D項(xiàng)最恰當(dāng)。5．C項(xiàng)，“李斯對(duì)……做法很不理解”錯(cuò)，應(yīng)該是李斯對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的做法極力反對(duì)。6．“且夫小人雖明知世之將亂/而終不以易目前之富貴”，“雖然……，而……”連接的是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的兩個(gè)分句，之間需要斷開(kāi)，排除CD。“而以富貴之謀”中“以”的賓語(yǔ)為“富貴之謀”，且“貽”的賓語(yǔ)為“天下之亂”之間不可斷開(kāi)，排除A。故選B。7．A．“兵”意為兵器，武器；B．“藉”同“借”；D．“乃”意為“卻”，表轉(zhuǎn)折。故選C。8．A．“‘三王’指夏、商、周三代開(kāi)國(guó)君王，即夏禹、商湯和周文王”錯(cuò)?！叭酢睉?yīng)為“夏禹、商湯和周武王”。故選A。9．C．“《李斯論》主旨在于指出秦行暴政是君王自身的原因，而作者所論的為臣者……不應(yīng)為追求自身的富貴而阿附甚至助長(zhǎng)他的道理”錯(cuò)?！独钏拐摗返闹髦紤?yīng)為論為臣之道，而非論為君之道，所以后半部分“臣者對(duì)于國(guó)君“悖謬無(wú)義”之政，不應(yīng)為追求自身的富貴而阿附甚至助長(zhǎng)他的道理”才是文章主旨。故選C。10．（1）關(guān)鍵詞：“擇”，舍棄；“就”，成就；“卻”，拒絕；“明”，顯示、彰顯。（2）關(guān)鍵詞句：“游宦”，游說(shuō)求官；“諫”，勸阻；“術(shù)”，方略；“卒”，最終；“豈……哉”反問(wèn)句式。參考譯文：（二）李斯論蘇軾認(rèn)為李斯用荀子的學(xué)說(shuō)擾亂天下，這是不對(duì)的。秦朝使天下動(dòng)亂的法度，無(wú)須等待李斯制定，李斯也不曾用他的學(xué)說(shuō)為秦國(guó)辦事。當(dāng)秦國(guó)中葉，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚燒《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等典籍，明確國(guó)家的法令，設(shè)立藏奸不告之罪和連坐之罪，并且禁止游說(shuō)謀官的人。憑借著秦國(guó)地形的便利，采用他的治國(guó)方法，使秦國(guó)富強(qiáng)了幾代，兼并諸侯國(guó)，一直到秦始皇。秦始皇的時(shí)候，全用商鞅的現(xiàn)成法令罷了。雖然李斯加以助長(zhǎng)，說(shuō)它便宜有利，越發(fā)造成了秦朝的暴亂，但即使李斯不說(shuō)它便宜，秦始皇本來(lái)也會(huì)自己采用而不厭棄的。為什么呢？秦喜歡刻薄寡恩，因而偏于嚴(yán)峻的法治已經(jīng)很久了，后代的君主習(xí)慣這種法治并認(rèn)為很好。君子做官，進(jìn)取時(shí)不隱瞞自己的才能；小人做官，且不說(shuō)他的學(xué)識(shí)是不對(duì)的，就算有學(xué)識(shí)十分得當(dāng)，但他們看見(jiàn)自己的國(guó)君行事違背常理，不合道義，他們會(huì)在自己的家中痛心疾首，卻在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求聲譽(yù)，明知君主不合道義而依然勉勵(lì)君主去做，認(rèn)為天下人將原諒他們對(duì)國(guó)君這樣是無(wú)可奈何的，而不會(huì)怪罪自己；明知國(guó)家將要滅亡卻還這樣做，認(rèn)為自己或許可以免于懲罰。況且小人雖然明知天下將會(huì)發(fā)生變亂，但最終不因此改變眼前的富貴，而出于富貴的考慮，招致天下的混亂，固然可以終身安享富貴歡樂(lè)，而將禍患留給后人，自己卻安閑得像沒(méi)有制造禍患的人一般。唉！秦朝還沒(méi)有滅亡，李斯就先遭受腰斬之刑，滅絕三族。上天懲罰惡人，也有一定的時(shí)候并且是很靈驗(yàn)的?。≤髯臃Q頌先王時(shí)極力贊揚(yáng)儒學(xué)治世的功效，雖然其中有得有失，但大體上還是找到了治世的關(guān)鍵。而蘇軾認(rèn)為李斯為害天下而把罪過(guò)推到荀子身上，不是差得太遠(yuǎn)了嗎？實(shí)行自己的學(xué)說(shuō)而為害秦國(guó)的是商鞅；舍棄自己的學(xué)說(shuō)而為害秦國(guó)的是李斯。商鞅禁止游說(shuō)求官，而李斯則勸阻秦王驅(qū)逐