城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件

城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容城幣原理第二章城市規(guī)劃學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展主要內(nèi)容提要★城市規(guī)劃學(xué)科的產(chǎn)生★城市規(guī)劃的概念★城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容一寫(xiě)作的交際性寫(xiě)作，俗稱(chēng)寫(xiě)文章，是人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言文字、符號(hào)進(jìn)行記錄、交流傳播信息的語(yǔ)言活動(dòng)，是運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)思想感情的一種創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)。1作者身份在口頭交際中，談話(huà)者都會(huì)從特定的身份角色出發(fā)，來(lái)開(kāi)啟和推進(jìn)與談話(huà)對(duì)象所進(jìn)行話(huà)題的討論，實(shí)現(xiàn)雙方的語(yǔ)言交際目的。這期間說(shuō)話(huà)者必然立足本人身份特征來(lái)尋求最佳的交際方法。例如針對(duì)我國(guó)現(xiàn)今水資源緊缺，云南等部分省市嚴(yán)重水荒的問(wèn)題，普通市民多會(huì)以自己的所見(jiàn)所聞、親身經(jīng)歷等來(lái)強(qiáng)調(diào)水的重要性，實(shí)現(xiàn)彼此警醒的作用；政府官員則多會(huì)以數(shù)據(jù)，如水的蘊(yùn)含量、人均配額等來(lái)提醒大眾我們所處的危險(xiǎn)境地，勸說(shuō)節(jié)約用水。這種談話(huà)依據(jù)說(shuō)話(huà)人身份的不同會(huì)顯示出各異的語(yǔ)體色彩和交際目標(biāo)任務(wù)，或以口頭語(yǔ)傳播信息、或以嚴(yán)肅態(tài)度用正式用語(yǔ)發(fā)表官方意見(jiàn)。同口頭對(duì)話(huà)一樣，寫(xiě)作也必須充分考慮作者身份對(duì)交際任務(wù)的實(shí)現(xiàn)所起到相應(yīng)決定性作用。必須闡明的是這里所說(shuō)的寫(xiě)作中的作者不同于傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)中的單純的語(yǔ)法規(guī)則的遵守者，而是文中為實(shí)現(xiàn)特定交際目標(biāo)而訴諸文字寫(xiě)作的語(yǔ)言信息的發(fā)出者。2讀者因素（1）讀者因素對(duì)文章信息準(zhǔn)確傳達(dá)的作用讀者是作者文中關(guān)于某一話(huà)題所表達(dá)信息的最終接受者，而對(duì)同一文本的理解結(jié)果是因人而異的，因此為了確保文本信息交際作用的實(shí)現(xiàn)，作者須得認(rèn)真考慮讀者針對(duì)這一主題可能持有的觀(guān)點(diǎn)、愿望和需求。那么對(duì)讀者社會(huì)、文化背景的預(yù)期調(diào)查也就變得尤為重要了。寫(xiě)作的成敗似乎于在文本空間中作者寫(xiě)作意圖和讀者閱讀期望的契合程度。寫(xiě)作過(guò)程的現(xiàn)場(chǎng)雖然沒(méi)有觀(guān)眾隨時(shí)給出反饋意見(jiàn)，而由作者獨(dú)立完成語(yǔ)篇的撰寫(xiě)，可是文本中的信息卻要在不遠(yuǎn)的將來(lái)、甚或是遙遠(yuǎn)的未來(lái)，由特定的讀者進(jìn)行語(yǔ)意解碼。寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字同讀者進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式。那么，寫(xiě)作學(xué)習(xí)者的目的也應(yīng)是為了與周邊的人進(jìn)行情感思想交流和語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用做準(zhǔn)備，而不是為了寫(xiě)作而寫(xiě)作。這就不難解釋為什么學(xué)生寫(xiě)信件、情書(shū)之類(lèi)的寫(xiě)的很好了，就是因?yàn)樵诖祟?lèi)寫(xiě)作過(guò)程中學(xué)生頭腦中存在著很清晰的交際對(duì)象和交際目的的要求。（2）讀者因素對(duì)文章內(nèi)容及文體風(fēng)格的影響“讀者意識(shí)”不僅能讓讀者清楚地獲得文章的信息，也能影響到文章的內(nèi)容和寫(xiě)作風(fēng)格等方面。表達(dá)性寫(xiě)作主要涉及作者自身的經(jīng)驗(yàn)和感情，來(lái)實(shí)現(xiàn)與讀者進(jìn)行情感交流的目的；探索性寫(xiě)作則利用提問(wèn)的方式激起讀者的求知欲；科技性寫(xiě)作側(cè)重于為自己的主張?zhí)峁┴S富的實(shí)證；文學(xué)性寫(xiě)作提請(qǐng)讀者對(duì)文本信息本身的關(guān)注；議論性寫(xiě)作力圖通過(guò)論證改變讀者在某一問(wèn)題上的看法，轉(zhuǎn)而贊同文本所持有的觀(guān)點(diǎn)。從上述例子中不難看出，文章的內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)及表現(xiàn)方法完全取決于讀者在閱讀此類(lèi)文章時(shí)的需要，因此文章撰寫(xiě)時(shí)要充分考慮讀者在該主題方面的信息溝，并以填滿(mǎn)此溝為寫(xiě)作的最終準(zhǔn)繩。此外，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者所熟悉的四種基本文體也與讀者因素有著十分密切的關(guān)系。記敘文的讀者需要通過(guò)閱讀獲悉某一事件的原貌，并從中收獲一定的經(jīng)驗(yàn)感受，那么清晰的時(shí)間、地點(diǎn)、事件發(fā)生的具體細(xì)節(jié)就成了記敘文的基本組成部分，不應(yīng)忽視的是讀者觀(guān)后的情感經(jīng)驗(yàn)需求決定著所記敘內(nèi)容及描述重點(diǎn)的相應(yīng)選擇。描寫(xiě)文的讀者希望能夠通過(guò)閱讀了解某一事物的真容，并形成自己的判斷認(rèn)識(shí)，于是以對(duì)該事物的中心印象為主導(dǎo)的極具描述性和具體性的語(yǔ)言表達(dá)就成了描寫(xiě)文的全部?jī)?nèi)容。說(shuō)明文主要回答讀者關(guān)于“是什么？怎么做？”的問(wèn)題，因此文本中會(huì)綜合運(yùn)用舉例、數(shù)據(jù)、對(duì)比、分類(lèi)等多種寫(xiě)作方法，力求能完整的呈現(xiàn)該問(wèn)題的全貌，達(dá)到讀者閱讀過(guò)后清楚的知道如何去做的目的。議論文的讀者需要在文中找到充分的能證明文本觀(guān)點(diǎn)的證據(jù)來(lái)明確闡述自己的意見(jiàn)取向，這就決定著議論文以鮮明觀(guān)點(diǎn)陳述、抽象及具體論據(jù)相結(jié)合的方式呈現(xiàn)在讀者面前，作者也可采取如引用、對(duì)比、舉例，甚至是記敘等任何可能的手段來(lái)增強(qiáng)觀(guān)點(diǎn)的可信性。由上可見(jiàn)，各種文體文章的組織、寫(xiě)作方法和細(xì)節(jié)的選擇都與讀者存在著直接的關(guān)系。（3）語(yǔ)境因素語(yǔ)境分為兩種類(lèi)別：情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。前者是指交際過(guò)程中某一話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴(lài)的上下文，既包括口語(yǔ)中的前言后語(yǔ)，同時(shí)也包括書(shū)面語(yǔ)中的上下文。而文化語(yǔ)境指的則是交流過(guò)程中某一話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所以依賴(lài)的各種主觀(guān)因素，包括時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、話(huà)題、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景、交際目的等各種與話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)同時(shí)出現(xiàn)的非語(yǔ)言符號(hào)。交際中的語(yǔ)句（不論在書(shū)面或口頭上）都和語(yǔ)境作為一個(gè)不可分割的整體出現(xiàn)，是互相依存的關(guān)系，如果忽視這種相互依存的關(guān)系，人類(lèi)的交際就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，忽略了語(yǔ)言使用的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，我們就根本無(wú)法來(lái)討論語(yǔ)言的具體含義，從而也無(wú)法準(zhǔn)確地來(lái)分析語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言環(huán)境，也可以叫做交際場(chǎng)。在現(xiàn)實(shí)的交際活動(dòng)中，只有當(dāng)交際的雙方有條件的聯(lián)系起來(lái)，組合而成為一個(gè)交際場(chǎng)，交際活動(dòng)才能夠正常的開(kāi)展，信息的交流才能正常的進(jìn)行下去。作為思想表達(dá)的一種媒介，在寫(xiě)作過(guò)程中我們會(huì)面臨很多的選擇：語(yǔ)言和非語(yǔ)言因素方面?？墒侨绾文苡行У目刂扑悸返陌l(fā)展，確保作出恰當(dāng)?shù)臅?shū)面表達(dá)呢？除了前文所闡述的讀者信息的重要性以外，該次寫(xiě)作發(fā)生的特定的語(yǔ)言環(huán)境也將起到極其關(guān)鍵的作用。特定寫(xiě)作主題的設(shè)定直接決定著文本的基本內(nèi)容。而在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程的初始，作者往往會(huì)就該話(huà)題進(jìn)行資料收集，了解自己在此方面的固有知識(shí)，并積極獲取新的相關(guān)信息，將新舊知識(shí)綜合分析處理最終形成適合于該文章的邏輯表達(dá)。二寫(xiě)作教學(xué)的交際性1寫(xiě)作任務(wù)的交際性基于寫(xiě)作鮮明的作者、讀者和語(yǔ)境特征，寫(xiě)作任務(wù)的真實(shí)性將是確保寫(xiě)作特定信息成功交流方面的重要因素。寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)將讀者群擴(kuò)大化，可以是班上的其他同學(xué)，也可能是教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)以外的其他擁有特定身份和個(gè)人特征的讀者。同時(shí)，寫(xiě)作任務(wù)的設(shè)計(jì)也必須具備充分的信息呈現(xiàn)意義，確保學(xué)生真正有話(huà)可說(shuō)，逐漸使學(xué)生體會(huì)到寫(xiě)作的真正意義，即交際的必要。包含豐富信息資源如特定的讀者和作者身份的限定、特定的交際內(nèi)容和目標(biāo)的題目就能很好的詮釋交際性寫(xiě)作教學(xué)對(duì)真實(shí)語(yǔ)境的關(guān)注。這類(lèi)的寫(xiě)作任務(wù)可以為學(xué)生提供較為具體的背景信息，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)話(huà)題內(nèi)容的思考，有感而發(fā)。真實(shí)交際任務(wù)的模擬會(huì)為學(xué)生提供完成現(xiàn)實(shí)交際活動(dòng)所需的情感刺激，摒棄為寫(xiě)作而寫(xiě)作的錯(cuò)誤觀(guān)念。除交際性寫(xiě)作任務(wù)的設(shè)計(jì)之外，教學(xué)實(shí)施過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)交際活動(dòng)的恒久強(qiáng)調(diào)也是這種交際性寫(xiě)作教學(xué)的重要特征之一。無(wú)論是在寫(xiě)作任務(wù)解析中，還是擬稿階段，亦或是學(xué)生互評(píng)、修正、分享環(huán)節(jié)，所有教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)生，連同教師一起將始終處于自身觀(guān)點(diǎn)準(zhǔn)備分享和他人觀(guān)點(diǎn)關(guān)注并對(duì)其做出相應(yīng)反應(yīng)的狀態(tài)之中。這不僅有利于學(xué)生準(zhǔn)確解析寫(xiě)作任務(wù)、科學(xué)有效擬稿和全面吸收兼容學(xué)生的意見(jiàn)，使隨時(shí)隨地的反饋內(nèi)容搜集和及時(shí)的反思成為可能，也能使學(xué)生在不經(jīng)意間了解并體會(huì)到寫(xiě)作的交際性本質(zhì)，掌握寫(xiě)作的一般規(guī)律。此外，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作成果的評(píng)價(jià)應(yīng)建立在對(duì)特定交際任務(wù)實(shí)現(xiàn)效果的科學(xué)判斷上。2寫(xiě)作教學(xué)的過(guò)程強(qiáng)調(diào)性寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)視寫(xiě)作過(guò)程為優(yōu)于文稿結(jié)果的重要教學(xué)內(nèi)容，充分體現(xiàn)寫(xiě)作的交際性本質(zhì)和學(xué)生的交際需求，為學(xué)生提供根據(jù)自身交際目標(biāo)進(jìn)行信息交流搜集和交際目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方法嘗試的機(jī)會(huì)。教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生合作學(xué)習(xí)為主要推進(jìn)模式，學(xué)生互為信息來(lái)源，通過(guò)不斷的意見(jiàn)交換，逐漸深化對(duì)寫(xiě)作任務(wù)的理解和主旨的精準(zhǔn)把握，通過(guò)吸取同學(xué)和教師的意見(jiàn)，逐漸完善文本的細(xì)節(jié)，最終形成對(duì)寫(xiě)作方法和理論的深刻認(rèn)識(shí)和有效應(yīng)用。3寫(xiě)作教學(xué)的學(xué)生中心性寫(xiě)作教學(xué)的最終教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中實(shí)現(xiàn)真正書(shū)面交際的能力，這種能力與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷和需要是密不可分的。因此，寫(xiě)作任務(wù)的設(shè)計(jì)也要從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)和興趣愛(ài)好等方面著手選擇。寫(xiě)作最終效果的判定也應(yīng)建立在對(duì)相關(guān)話(huà)題交際任務(wù)的實(shí)現(xiàn)效果的檢驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，既包括語(yǔ)法條目的落實(shí)程度，也涉及交際任務(wù)的實(shí)現(xiàn)情況。寫(xiě)作者的身份應(yīng)獲得充分的尊重，寫(xiě)作者本身對(duì)題目所持有的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度、相關(guān)佐證材料的主觀(guān)選擇、具體語(yǔ)言使用方面的喜好等都將成為值得大力推崇的寫(xiě)作因素。無(wú)論在教學(xué)的哪一個(gè)步驟，給予學(xué)生充裕的時(shí)間和最大的自由去展現(xiàn)、交流和討論自己的想法和見(jiàn)解是十分必要的。通過(guò)討論，學(xué)生在彼此的經(jīng)驗(yàn)中會(huì)實(shí)現(xiàn)最大程度上的信息匯總和分析，最終形成整體的統(tǒng)一意見(jiàn)或個(gè)人較為完善全面的觀(guān)點(diǎn)。每一步討論所形成的意見(jiàn)和觀(guān)點(diǎn)將決定著整個(gè)寫(xiě)作程序的方向，學(xué)生是課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的主要實(shí)現(xiàn)者和推進(jìn)者，絕對(duì)禁止教師將個(gè)人意志直接強(qiáng)加給學(xué)生?？傊?，人類(lèi)因?yàn)榻浑H的需要才產(chǎn)生了語(yǔ)言，產(chǎn)生了文字，也才有了寫(xiě)作的可能。寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)充分考慮作者、讀者及語(yǔ)境等因素，注重寫(xiě)作任務(wù)的交際性、關(guān)注讀者的需求、強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)為完成特定交際目的而寫(xiě)作的初衷。思想品德課是學(xué)校教育的重要組成部分，在學(xué)校教育中占有特殊的地位，是學(xué)校進(jìn)行德育教育的主要渠道，是實(shí)施素質(zhì)教育和新課程標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容，其特殊地位是其他學(xué)科不可代替的，中學(xué)時(shí)期是形成思想道德品質(zhì)和人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的關(guān)鍵時(shí)期，隨著九年義務(wù)教育的普及和西部大開(kāi)發(fā)的實(shí)施，涼山農(nóng)村思想品德教育取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是與社會(huì)的發(fā)展和精神文明建設(shè)的需要還存在一定的差距，涼山地處西南少數(shù)民族地區(qū)，教學(xué)條件差，思想觀(guān)念比較落后，由于地域的客觀(guān)原因，涼山農(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)主要有以下特點(diǎn)：1涼山農(nóng)村中學(xué)思想品德教育現(xiàn)狀1.1思想觀(guān)念有待轉(zhuǎn)變涼山農(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)雖然在新課程改革中得到蓬勃的發(fā)展，但仍然是實(shí)行的應(yīng)試教育，升學(xué)率是學(xué)校生存和發(fā)展的根本，是衡量一個(gè)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)不到位，覺(jué)得思想品德課不重要，對(duì)思想品德教學(xué)不重視，安排思想品德課時(shí)很隨意。特別是考試制度進(jìn)行改革后，思想品德科目由閉卷改為開(kāi)卷，100分改為50分，考試的試題也與實(shí)際生活有密切的聯(lián)系，而學(xué)生缺乏生活實(shí)踐，不能聯(lián)系實(shí)際說(shuō)出自己的看法，一定程度上打擊了學(xué)生的積極性，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。部分教師的教學(xué)態(tài)度也隨之變得不端正。現(xiàn)在涼山農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，父母多數(shù)在外面打工，學(xué)生多數(shù)成了留守兒童，跟隨爺爺奶奶生活，隔代撫養(yǎng)過(guò)程中多數(shù)充滿(mǎn)了溺愛(ài)，造成多數(shù)學(xué)生有嬌生慣養(yǎng)的習(xí)慣，還有很多離學(xué)校遠(yuǎn)的學(xué)生是住宿生，這樣也造成學(xué)生不在父母身邊?，F(xiàn)在農(nóng)村中學(xué)很多學(xué)生的家長(zhǎng)自身的知識(shí)文化低，對(duì)學(xué)生的教育和關(guān)心不夠，認(rèn)為學(xué)生的教育是學(xué)校的事、教師的事。家長(zhǎng)外出打工對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種不良的影響，認(rèn)為不讀書(shū)一樣可以?huà)赍X(qián)，家庭教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)起著重要的作用，是學(xué)校教育不可代替的。這對(duì)思想品德的教學(xué)帶來(lái)了很大的困難。1.2思想品德教師隊(duì)伍水平低下涼山偏僻落后，外面畢業(yè)的思想品德類(lèi)高材生不愿意來(lái)任教，涼山在外面的也不愿意回來(lái)，即使已有的少數(shù)優(yōu)秀思想品德教師，也因?yàn)檗r(nóng)村工作環(huán)境差和福利待遇低，基本都調(diào)到縣城或高一級(jí)的學(xué)校去了，這樣就造成了思想品德教師的大量流失。思想品德是副科不受重視，一般安排給學(xué)校教學(xué)能力差，不能教好主科的老大難教師或者快退休的高齡教師來(lái)教，造成專(zhuān)業(yè)不對(duì)口，業(yè)務(wù)水平不高，學(xué)業(yè)不達(dá)標(biāo)的現(xiàn)象，多數(shù)還是跨學(xué)科教學(xué)，有的思想品德教師的教學(xué)態(tài)度不夠端正，抱著得過(guò)且過(guò)、混天度日的想法，部分教師迫于生計(jì)開(kāi)展第二職業(yè)，分散了教學(xué)精力，有的學(xué)校思想品德沒(méi)有開(kāi)過(guò)教研，沒(méi)有備過(guò)課，有的教師在思想品德教學(xué)中存在著困難，把握不住每節(jié)課的重難點(diǎn)，甚至有的思想品德教師還出現(xiàn)了學(xué)科知識(shí)的錯(cuò)誤，更談不上對(duì)教材的拓展和延伸，這樣教學(xué)質(zhì)量難免受到影響。1.3優(yōu)生的流失現(xiàn)在涼山農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平大幅度的提高，家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的環(huán)境、氛圍以及教學(xué)質(zhì)量、升學(xué)率等，就有了更高層次的要求，涼山農(nóng)村中學(xué)的現(xiàn)狀，已經(jīng)滿(mǎn)足不了他們的愿望，很多學(xué)習(xí)好、經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生就擇校到縣級(jí)中學(xué)、州級(jí)中學(xué)就讀，還有的在外地重點(diǎn)中學(xué)和私立中學(xué)就讀，還有的在家長(zhǎng)打工的地點(diǎn)就讀，這樣造成大量?jī)?yōu)生的流失，學(xué)生總體素質(zhì)大幅度的下滑，必然帶來(lái)教學(xué)成績(jī)的下滑。1.4教學(xué)觀(guān)念陳舊和教學(xué)資源缺乏思想品德教師把自己當(dāng)成教學(xué)的主角，學(xué)生當(dāng)成配角，把教材當(dāng)成唯一的課程，一般就講教材的重點(diǎn)和考試有可能出現(xiàn)的內(nèi)容，講后叫學(xué)生把教材上面的重要內(nèi)容勾下來(lái)，死記硬背，應(yīng)付考試，忽視了學(xué)生的品德培養(yǎng)，學(xué)生是被動(dòng)的接受知識(shí)，沒(méi)有形成師生之間的互動(dòng)，思想品德教師忽視了學(xué)生的主體地位，沒(méi)有激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，沒(méi)有把教材和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。嚴(yán)重挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的積極性，更談不上提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。由于涼山農(nóng)村中學(xué)教學(xué)經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重不足，教學(xué)的資源和設(shè)施相對(duì)薄弱，根本不能滿(mǎn)足新課程改革的要求，教師上課基本就是課本、教參、粉筆，沒(méi)有其他先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備和儀器，將直接影響到了思想品德教學(xué)的改革成效和教學(xué)質(zhì)量的提高。2需要采取的對(duì)策建議2.1政府加大對(duì)農(nóng)村中學(xué)教育的投入、確保留住教師和學(xué)生現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，對(duì)思想品德教學(xué)的發(fā)展提出了更高的要求，不再是課本、教參就能滿(mǎn)足的，思想品德教學(xué)必須跟上社會(huì)發(fā)展、素質(zhì)教育和新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，涼山農(nóng)村中學(xué)經(jīng)濟(jì)條件差，教學(xué)經(jīng)費(fèi)少，教學(xué)設(shè)施投入不夠，要想提高涼山農(nóng)村中學(xué)思想品德的教學(xué)質(zhì)量，必須要加大對(duì)學(xué)校教學(xué)設(shè)施的投入，盡可能的改善學(xué)校的教學(xué)條件，添置教學(xué)資源，比如，多媒體教學(xué)的使用和信息技術(shù)的推廣，訂閱和思想品德有關(guān)的報(bào)紙雜志和相關(guān)的課外書(shū)籍，為拓展知識(shí)面和提供信息量創(chuàng)造有利的條件。讓教師和學(xué)生都能夠及時(shí)的了解新的知識(shí)和信息。《義務(wù)教育法》要求城鄉(xiāng)義務(wù)教育均衡發(fā)展，確保教育平等權(quán)，但是城鄉(xiāng)中學(xué)差距太大，比如，生活環(huán)境、教學(xué)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)收入、成長(zhǎng)空間，希望政府除改變教學(xué)條件外，還應(yīng)建立農(nóng)村學(xué)校教師津貼制度，給予農(nóng)村教師一筆除工資以外的可觀(guān)津貼，縮小城鄉(xiāng)教師的收入差距，還可以增加農(nóng)村教師的數(shù)量，從而減輕農(nóng)村教師的工作量，解決農(nóng)村教師的住房問(wèn)題。為了教育事業(yè)的發(fā)展還應(yīng)該禁止教師轉(zhuǎn)行，還應(yīng)提高教師的師德修養(yǎng)，要具有“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利”的精神品質(zhì)。農(nóng)村中學(xué)留住了教師特別是骨干教師和學(xué)科帶頭人，才能提高教學(xué)質(zhì)量，只有教學(xué)質(zhì)量搞好了，才能留住優(yōu)秀學(xué)生，在開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，要給學(xué)生家長(zhǎng)做思想工作，讓學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生擇校到縣級(jí)中學(xué)或者私立學(xué)校就讀存在的問(wèn)題，學(xué)生過(guò)早的離開(kāi)父母進(jìn)入社會(huì)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)不利。農(nóng)村中學(xué)只有留住優(yōu)秀的教師和學(xué)生，才能真正的做到城鄉(xiāng)教育的和諧發(fā)展。2.2學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)重視思想品德的重要性學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)到思想品德在學(xué)校教育中的特殊地位和作用，思想品德課是素質(zhì)教育的前沿陣地，認(rèn)清思想品德與學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、常規(guī)管理制度和教學(xué)質(zhì)量的關(guān)系，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須真正重視思想品德教學(xué)，盡量安排專(zhuān)職教師上課，思想品德教學(xué)才能夠達(dá)到良好的效果。2.3轉(zhuǎn)變思想觀(guān)念轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的觀(guān)念，讓思想品德課和社會(huì)生活相結(jié)合，把課堂空間變得更為廣闊，在思想品德教學(xué)中逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和社會(huì)實(shí)踐能力，改變學(xué)生高分低能的現(xiàn)象，使思想品德教學(xué)能夠順應(yīng)新課程改革的潮流，學(xué)校應(yīng)定期召開(kāi)學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)，平時(shí)保持和學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系，多與學(xué)生家長(zhǎng)溝通、交流，要求學(xué)生家長(zhǎng)給予學(xué)校配合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行共同教育。2.4加強(qiáng)思想品德教師隊(duì)伍建設(shè)思想品德教師是思想品德課的重要資源，其水平的高低直接影響學(xué)生思想品德成績(jī)的好壞和學(xué)校德育工作的開(kāi)展情況，為了適應(yīng)新課程改革的需要，思想品德教師應(yīng)對(duì)自己有更高更新的要求，要改變過(guò)去陳舊的教學(xué)觀(guān)念和完善傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提升自己的課堂教學(xué)能力和管理能力，思想品德教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀(guān)念，不但要學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且還要不斷的更新自己的知識(shí)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，思想品德教師還要積極參加各種形式的培訓(xùn)和研討活動(dòng)，堅(jiān)持集體備課，同一學(xué)科教師之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮集體的智慧。多和有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行交流，吸收他們的豐富經(jīng)驗(yàn)，還可以利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)思想品德優(yōu)質(zhì)課教學(xué)的視頻，每次上課后要做到堅(jiān)持寫(xiě)反思和總結(jié)，對(duì)部分不負(fù)責(zé)任的思想品德教師要進(jìn)行敬業(yè)精神和職業(yè)道德教育，使其全身心的投入到教學(xué)工作中去。2.5改革教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量要提高涼山農(nóng)村中學(xué)的思想品德教學(xué)質(zhì)量，首先思想品德教師要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀(guān)念和創(chuàng)新教學(xué)模式，由過(guò)去的教師講解，學(xué)生被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熢诮虒W(xué)中多引導(dǎo)、幫助和促進(jìn)，形成師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、平等參與，共同學(xué)習(xí)、共同探討、教學(xué)相長(zhǎng)的局面，使學(xué)生在學(xué)習(xí)思想品德的過(guò)程中產(chǎn)生自信和希望。為學(xué)生提供一個(gè)平等、和諧的氛圍。在思想品德教學(xué)中還應(yīng)把課本的理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，做到理論聯(lián)系實(shí)際，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，認(rèn)清社會(huì)生活的現(xiàn)象與本質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生的日常生活和行為。充分發(fā)揮思想品德教學(xué)在學(xué)校德育教育中的功能，改變過(guò)去不合理的教學(xué)模式，運(yùn)用探究學(xué)習(xí)、情境教學(xué)等模式，以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把學(xué)生從要我學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)，讓學(xué)生多動(dòng)腦，多思考，從而激發(fā)學(xué)生潛在的智慧，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。不能只用成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，多采取激勵(lì)性的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生取得的成績(jī)多給予肯定。豐富學(xué)生的作業(yè)形式，除了以鞏固教材知識(shí)為目的的作業(yè)外，還應(yīng)增加社會(huì)調(diào)查、查閱圖書(shū)資料等形式的作業(yè)?？傊?，搞好涼山農(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)工作是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，應(yīng)結(jié)合涼山農(nóng)村中學(xué)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)差的實(shí)際情況，大膽的對(duì)思想品德教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，做到思想品德教學(xué)和當(dāng)今社會(huì)相結(jié)合，才能更好地做好涼山農(nóng)村中學(xué)的思想品德教學(xué)工作。初中《道德與法治》課與學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)有著極其緊密的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，學(xué)生的道德素質(zhì)得以提高，學(xué)生的法律意識(shí)得以強(qiáng)化，學(xué)生能夠更好地規(guī)范自身的行為，繼而做遵紀(jì)守法的良好公民[1]。初中德育與法治課的落實(shí)意義勿庸贅述，然而現(xiàn)階段，我國(guó)教育者在落實(shí)該門(mén)課程時(shí)普遍存在問(wèn)題，而這無(wú)疑制約了教育作用的發(fā)揮，影響了我國(guó)初中學(xué)生的道德、法制素質(zhì)提高。一、現(xiàn)階段我國(guó)初中《道德與法治》課學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中存在的問(wèn)題時(shí)至今日，傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式仍然主導(dǎo)著我國(guó)的教學(xué)工作，傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的弊病嚴(yán)重的制約了教育教學(xué)工作的發(fā)展，也使得我國(guó)初中德育與法治課學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)備受制約：首先，教育教學(xué)模式單一，教育者們習(xí)慣于向?qū)W生灌輸知識(shí)，不僅不顧及學(xué)生的個(gè)體差異，也不顧及學(xué)生的個(gè)體需求，教育教學(xué)工作難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生不愿意參與教育教學(xué)活動(dòng)，教育的作用難以發(fā)揮。其次，工作缺乏目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際。學(xué)生無(wú)法感受教學(xué)工作所教授的知識(shí)對(duì)自身發(fā)展、成長(zhǎng)的意義、被動(dòng)學(xué)習(xí)，沒(méi)有要將知識(shí)融會(huì)貫通的思想意識(shí)，知識(shí)之間難以形成有效聯(lián)系，不僅不利于提高教學(xué)質(zhì)量，也給學(xué)生帶來(lái)了較大的學(xué)習(xí)壓力[2]。二、優(yōu)化初中《道德與法治》課，培?B學(xué)生核心素養(yǎng)的策略我初中德育與法治課學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)質(zhì)量不佳，教育者們應(yīng)深入研究教育過(guò)程，積極總結(jié)教育過(guò)程中的問(wèn)題，并設(shè)計(jì)出優(yōu)化《道德與法治》課程的策略。具體落實(shí)時(shí)，可以從如下幾點(diǎn)出發(fā)：1、靈活教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的熱情。教育者應(yīng)積極打破現(xiàn)階段的、單一的教學(xué)模式，在教學(xué)的過(guò)程中巧設(shè)障礙，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。就現(xiàn)階段的實(shí)際情況而言，多媒體教學(xué)法、反思教學(xué)法、翻轉(zhuǎn)教學(xué)法等都已經(jīng)被證實(shí)能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的熱情。因此教育者應(yīng)基于自身的教學(xué)實(shí)際情況對(duì)之合理運(yùn)用。例如，在講解“小康社會(huì)構(gòu)建意義”時(shí)，平鋪直敘地將已經(jīng)總結(jié)好的意義講述給學(xué)生，學(xué)生無(wú)法感受知識(shí)點(diǎn)的重要性，更無(wú)法感受小康社會(huì)構(gòu)建與自身之間的聯(lián)系，教育的效果很難保障。此時(shí)教育者可以善用反思教學(xué)法，向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生思考自己的生活環(huán)境與父輩們的生活環(huán)境之間的差異，要引導(dǎo)學(xué)生感受今日幸福生活的來(lái)之不易。如此一來(lái)，學(xué)生更能夠感受到社會(huì)主義對(duì)廣大人民群眾的福澤，對(duì)小康社會(huì)構(gòu)建的意義也能夠有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)[3]。2、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，為《道德與法治》課程的落實(shí)創(chuàng)造良好條件。良好的教學(xué)情境有益于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此教育者應(yīng)為學(xué)生積極創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，逐步提高自身的核心素養(yǎng)。毋庸置疑的是，教育的目的并不是傳授給學(xué)生知識(shí)、思想，而是想要借助知識(shí)、思想傳遞的途徑提高學(xué)生的道德操守，使學(xué)生成為遵紀(jì)、守法的良好公民。例如在落實(shí)教育的過(guò)程中，教育者可以引導(dǎo)學(xué)生就“路遇摔倒老人，究竟該不該扶”展開(kāi)討論，從道德、法制、素質(zhì)等角度出發(fā)研究問(wèn)題的成因，并啟發(fā)學(xué)生如何做一個(gè)有思想、有道德、有操守的人。這種與生活實(shí)際相聯(lián)系的教學(xué)情境可以很好地引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，學(xué)生參與討論的熱情更高，因而更易于在學(xué)習(xí)討論的過(guò)程中提高自身的核心素養(yǎng)。3、拓展課堂教育，讓道德與法制教育延展至學(xué)生的生活。《道德與法治》課程是一門(mén)具備極強(qiáng)實(shí)踐性的課程，想要保證教育教學(xué)的落實(shí)質(zhì)量，必須尊重該門(mén)課程的實(shí)踐性，要能夠?yàn)閷W(xué)生提供實(shí)踐的平臺(tái)，讓學(xué)生感知道德與法治的形成過(guò)程[4]。因此，教育者應(yīng)深入學(xué)生的生活，要善于利用生活、學(xué)習(xí)過(guò)程中的小事引導(dǎo)學(xué)生反思，在拓展道德與法律教育寬度的同時(shí)，拓展道德與法律教育的深度，加大力度培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。三、結(jié)語(yǔ)綜上所述，初中《道德與法治》課對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)核心素養(yǎng)意義巨大，然而受制于傳統(tǒng)教學(xué)理念，我國(guó)現(xiàn)階段的初中《道德與法治》課落實(shí)效果不佳。因此，教育者必須充分的考慮自身的教學(xué)實(shí)際情況，從構(gòu)建良好的教學(xué)情境、靈活教學(xué)模式等角度出發(fā)，不斷的優(yōu)化自身的教學(xué)，以促使初中《道德與法治》課真正發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的作用，在提高我國(guó)初中學(xué)生素質(zhì)的同時(shí)發(fā)展我國(guó)的初中教育事業(yè)。城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容城幣原理城幣原理2第二章城市規(guī)劃學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展主要內(nèi)容提要★城市規(guī)劃學(xué)科的產(chǎn)生★城市規(guī)劃的概念★城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容第二章城市規(guī)劃學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展3第一節(jié)城市規(guī)劃理論1、古典城市規(guī)劃中國(guó)古代城市建設(shè)成就對(duì)后世的影響有哪幾個(gè)方圍1-14b村鎮(zhèn)最選撞莊宅最情選擇第一節(jié)城市規(guī)劃理論4現(xiàn)代城市規(guī)劃的起源-針對(duì)工業(yè)城市所出現(xiàn)的問(wèn)題奧諾雷杜米埃對(duì)倫敦貧民窟一工業(yè)革命的產(chǎn)物的描寫(xiě)現(xiàn)代城市規(guī)劃的起源-針對(duì)工業(yè)城市所出現(xiàn)的問(wèn)題5空想社會(huì)主義城市——近現(xiàn)代城市規(guī)劃的歷史背景烏托邦歐文的新協(xié)和村傅立葉的公社空想社會(huì)主義城市的意義在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,這是不可能實(shí)現(xiàn)的空想把城市作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體、一種社會(huì)現(xiàn)象提出將城市建設(shè)與社會(huì)改造相結(jié)合提出解決勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活問(wèn)題空想社會(huì)主義城市——近現(xiàn)代城市規(guī)劃的歷史背景6田園城市園城市的平面為圓形,半徑約1240碼(1碼=0.9144米)。中央是一個(gè)面積約145英畝的公園,有6條主干道路從中心燃小的可外輻射,把城市分成6個(gè)區(qū)。城市的最外圈地區(qū)建設(shè)各類(lèi)工廠(chǎng)、倉(cāng)庫(kù)、市場(chǎng)若干個(gè)田園城市圍繞中心城市,構(gòu)成城市組群,他稱(chēng)之為“無(wú)貧民窟無(wú)煙塵的城市群”衛(wèi)星城市m田園城市7衛(wèi)星城(a)田園城市平面的局部(b)各田園城市之間以農(nóng)牧區(qū)相隔圖2-2-1霍華德“田衛(wèi)星城8帶形城市種主張城市平面布局呈狹長(zhǎng)帶狀發(fā)展的規(guī)劃理論?！皫纬鞘小钡囊?guī)劃原則是以交出H出H干線(xiàn)作為城市布局的主脊骨骼;城市的生活用地和生產(chǎn)用地,平行地沿著交通干線(xiàn)布置帶形城市由于橫向?qū)挾扔幸欢ㄏ薅?因此縱向延綿地發(fā)展,也有利于市政設(shè)施的建設(shè)鄰里單位理論小區(qū)與居住區(qū)規(guī)劃小學(xué)、托幼不穿越交通道路,以此控制鄰里單位規(guī)模內(nèi)部設(shè)置服務(wù)設(shè)施不同階層的居民居住在一起,改良主義-其他理論與實(shí)踐帶形城市9勒柯布西?！肮廨x城市”方案勒柯布西埃“光輝城市”方案10城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件11城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件12城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件13城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件14城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件15城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件16城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件17城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件18城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件19城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件20城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件21城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件22城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件23城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件24城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件25城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件26城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件27城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件28城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件29城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件30城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件31城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件32城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件33城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件34城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件35城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件36城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件37城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件38城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件39城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件40城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件41城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容課件42END16、業(yè)余生活要有意義，不要越軌?！A盛頓

17、一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。——羅素·貝克

18、最大的挑戰(zhàn)和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——馬云

19、自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好?！卒h

20、要掌握書(shū)，莫被書(shū)掌握；要為生而讀，莫為讀而生。——布爾沃END16、業(yè)余生活要有意義，不要越軌。——華盛頓43城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容城幣原理第二章城市規(guī)劃學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展主要內(nèi)容提要★城市規(guī)劃學(xué)科的產(chǎn)生★城市規(guī)劃的概念★城市規(guī)劃的任務(wù)和內(nèi)容一寫(xiě)作的交際性寫(xiě)作，俗稱(chēng)寫(xiě)文章，是人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言文字、符號(hào)進(jìn)行記錄、交流傳播信息的語(yǔ)言活動(dòng)，是運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)思想感情的一種創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)。1作者身份在口頭交際中，談話(huà)者都會(huì)從特定的身份角色出發(fā)，來(lái)開(kāi)啟和推進(jìn)與談話(huà)對(duì)象所進(jìn)行話(huà)題的討論，實(shí)現(xiàn)雙方的語(yǔ)言交際目的。這期間說(shuō)話(huà)者必然立足本人身份特征來(lái)尋求最佳的交際方法。例如針對(duì)我國(guó)現(xiàn)今水資源緊缺，云南等部分省市嚴(yán)重水荒的問(wèn)題，普通市民多會(huì)以自己的所見(jiàn)所聞、親身經(jīng)歷等來(lái)強(qiáng)調(diào)水的重要性，實(shí)現(xiàn)彼此警醒的作用；政府官員則多會(huì)以數(shù)據(jù)，如水的蘊(yùn)含量、人均配額等來(lái)提醒大眾我們所處的危險(xiǎn)境地，勸說(shuō)節(jié)約用水。這種談話(huà)依據(jù)說(shuō)話(huà)人身份的不同會(huì)顯示出各異的語(yǔ)體色彩和交際目標(biāo)任務(wù)，或以口頭語(yǔ)傳播信息、或以嚴(yán)肅態(tài)度用正式用語(yǔ)發(fā)表官方意見(jiàn)。同口頭對(duì)話(huà)一樣，寫(xiě)作也必須充分考慮作者身份對(duì)交際任務(wù)的實(shí)現(xiàn)所起到相應(yīng)決定性作用。必須闡明的是這里所說(shuō)的寫(xiě)作中的作者不同于傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)中的單純的語(yǔ)法規(guī)則的遵守者，而是文中為實(shí)現(xiàn)特定交際目標(biāo)而訴諸文字寫(xiě)作的語(yǔ)言信息的發(fā)出者。2讀者因素（1）讀者因素對(duì)文章信息準(zhǔn)確傳達(dá)的作用讀者是作者文中關(guān)于某一話(huà)題所表達(dá)信息的最終接受者，而對(duì)同一文本的理解結(jié)果是因人而異的，因此為了確保文本信息交際作用的實(shí)現(xiàn)，作者須得認(rèn)真考慮讀者針對(duì)這一主題可能持有的觀(guān)點(diǎn)、愿望和需求。那么對(duì)讀者社會(huì)、文化背景的預(yù)期調(diào)查也就變得尤為重要了。寫(xiě)作的成敗似乎于在文本空間中作者寫(xiě)作意圖和讀者閱讀期望的契合程度。寫(xiě)作過(guò)程的現(xiàn)場(chǎng)雖然沒(méi)有觀(guān)眾隨時(shí)給出反饋意見(jiàn)，而由作者獨(dú)立完成語(yǔ)篇的撰寫(xiě)，可是文本中的信息卻要在不遠(yuǎn)的將來(lái)、甚或是遙遠(yuǎn)的未來(lái)，由特定的讀者進(jìn)行語(yǔ)意解碼。寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字同讀者進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式。那么，寫(xiě)作學(xué)習(xí)者的目的也應(yīng)是為了與周邊的人進(jìn)行情感思想交流和語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用做準(zhǔn)備，而不是為了寫(xiě)作而寫(xiě)作。這就不難解釋為什么學(xué)生寫(xiě)信件、情書(shū)之類(lèi)的寫(xiě)的很好了，就是因?yàn)樵诖祟?lèi)寫(xiě)作過(guò)程中學(xué)生頭腦中存在著很清晰的交際對(duì)象和交際目的的要求。（2）讀者因素對(duì)文章內(nèi)容及文體風(fēng)格的影響“讀者意識(shí)”不僅能讓讀者清楚地獲得文章的信息，也能影響到文章的內(nèi)容和寫(xiě)作風(fēng)格等方面。表達(dá)性寫(xiě)作主要涉及作者自身的經(jīng)驗(yàn)和感情，來(lái)實(shí)現(xiàn)與讀者進(jìn)行情感交流的目的；探索性寫(xiě)作則利用提問(wèn)的方式激起讀者的求知欲；科技性寫(xiě)作側(cè)重于為自己的主張?zhí)峁┴S富的實(shí)證；文學(xué)性寫(xiě)作提請(qǐng)讀者對(duì)文本信息本身的關(guān)注；議論性寫(xiě)作力圖通過(guò)論證改變讀者在某一問(wèn)題上的看法，轉(zhuǎn)而贊同文本所持有的觀(guān)點(diǎn)。從上述例子中不難看出，文章的內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)及表現(xiàn)方法完全取決于讀者在閱讀此類(lèi)文章時(shí)的需要，因此文章撰寫(xiě)時(shí)要充分考慮讀者在該主題方面的信息溝，并以填滿(mǎn)此溝為寫(xiě)作的最終準(zhǔn)繩。此外，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者所熟悉的四種基本文體也與讀者因素有著十分密切的關(guān)系。記敘文的讀者需要通過(guò)閱讀獲悉某一事件的原貌，并從中收獲一定的經(jīng)驗(yàn)感受，那么清晰的時(shí)間、地點(diǎn)、事件發(fā)生的具體細(xì)節(jié)就成了記敘文的基本組成部分，不應(yīng)忽視的是讀者觀(guān)后的情感經(jīng)驗(yàn)需求決定著所記敘內(nèi)容及描述重點(diǎn)的相應(yīng)選擇。描寫(xiě)文的讀者希望能夠通過(guò)閱讀了解某一事物的真容，并形成自己的判斷認(rèn)識(shí)，于是以對(duì)該事物的中心印象為主導(dǎo)的極具描述性和具體性的語(yǔ)言表達(dá)就成了描寫(xiě)文的全部?jī)?nèi)容。說(shuō)明文主要回答讀者關(guān)于“是什么？怎么做？”的問(wèn)題，因此文本中會(huì)綜合運(yùn)用舉例、數(shù)據(jù)、對(duì)比、分類(lèi)等多種寫(xiě)作方法，力求能完整的呈現(xiàn)該問(wèn)題的全貌，達(dá)到讀者閱讀過(guò)后清楚的知道如何去做的目的。議論文的讀者需要在文中找到充分的能證明文本觀(guān)點(diǎn)的證據(jù)來(lái)明確闡述自己的意見(jiàn)取向，這就決定著議論文以鮮明觀(guān)點(diǎn)陳述、抽象及具體論據(jù)相結(jié)合的方式呈現(xiàn)在讀者面前，作者也可采取如引用、對(duì)比、舉例，甚至是記敘等任何可能的手段來(lái)增強(qiáng)觀(guān)點(diǎn)的可信性。由上可見(jiàn)，各種文體文章的組織、寫(xiě)作方法和細(xì)節(jié)的選擇都與讀者存在著直接的關(guān)系。（3）語(yǔ)境因素語(yǔ)境分為兩種類(lèi)別：情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。前者是指交際過(guò)程中某一話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴(lài)的上下文，既包括口語(yǔ)中的前言后語(yǔ)，同時(shí)也包括書(shū)面語(yǔ)中的上下文。而文化語(yǔ)境指的則是交流過(guò)程中某一話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所以依賴(lài)的各種主觀(guān)因素，包括時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、話(huà)題、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景、交際目的等各種與話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)同時(shí)出現(xiàn)的非語(yǔ)言符號(hào)。交際中的語(yǔ)句（不論在書(shū)面或口頭上）都和語(yǔ)境作為一個(gè)不可分割的整體出現(xiàn)，是互相依存的關(guān)系，如果忽視這種相互依存的關(guān)系，人類(lèi)的交際就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，忽略了語(yǔ)言使用的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，我們就根本無(wú)法來(lái)討論語(yǔ)言的具體含義，從而也無(wú)法準(zhǔn)確地來(lái)分析語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言環(huán)境，也可以叫做交際場(chǎng)。在現(xiàn)實(shí)的交際活動(dòng)中，只有當(dāng)交際的雙方有條件的聯(lián)系起來(lái)，組合而成為一個(gè)交際場(chǎng)，交際活動(dòng)才能夠正常的開(kāi)展，信息的交流才能正常的進(jìn)行下去。作為思想表達(dá)的一種媒介，在寫(xiě)作過(guò)程中我們會(huì)面臨很多的選擇：語(yǔ)言和非語(yǔ)言因素方面?？墒侨绾文苡行У目刂扑悸返陌l(fā)展，確保作出恰當(dāng)?shù)臅?shū)面表達(dá)呢？除了前文所闡述的讀者信息的重要性以外，該次寫(xiě)作發(fā)生的特定的語(yǔ)言環(huán)境也將起到極其關(guān)鍵的作用。特定寫(xiě)作主題的設(shè)定直接決定著文本的基本內(nèi)容。而在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程的初始，作者往往會(huì)就該話(huà)題進(jìn)行資料收集，了解自己在此方面的固有知識(shí)，并積極獲取新的相關(guān)信息，將新舊知識(shí)綜合分析處理最終形成適合于該文章的邏輯表達(dá)。二寫(xiě)作教學(xué)的交際性1寫(xiě)作任務(wù)的交際性基于寫(xiě)作鮮明的作者、讀者和語(yǔ)境特征，寫(xiě)作任務(wù)的真實(shí)性將是確保寫(xiě)作特定信息成功交流方面的重要因素。寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)將讀者群擴(kuò)大化，可以是班上的其他同學(xué)，也可能是教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)以外的其他擁有特定身份和個(gè)人特征的讀者。同時(shí)，寫(xiě)作任務(wù)的設(shè)計(jì)也必須具備充分的信息呈現(xiàn)意義，確保學(xué)生真正有話(huà)可說(shuō)，逐漸使學(xué)生體會(huì)到寫(xiě)作的真正意義，即交際的必要。包含豐富信息資源如特定的讀者和作者身份的限定、特定的交際內(nèi)容和目標(biāo)的題目就能很好的詮釋交際性寫(xiě)作教學(xué)對(duì)真實(shí)語(yǔ)境的關(guān)注。這類(lèi)的寫(xiě)作任務(wù)可以為學(xué)生提供較為具體的背景信息，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)話(huà)題內(nèi)容的思考，有感而發(fā)。真實(shí)交際任務(wù)的模擬會(huì)為學(xué)生提供完成現(xiàn)實(shí)交際活動(dòng)所需的情感刺激，摒棄為寫(xiě)作而寫(xiě)作的錯(cuò)誤觀(guān)念。除交際性寫(xiě)作任務(wù)的設(shè)計(jì)之外，教學(xué)實(shí)施過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)交際活動(dòng)的恒久強(qiáng)調(diào)也是這種交際性寫(xiě)作教學(xué)的重要特征之一。無(wú)論是在寫(xiě)作任務(wù)解析中，還是擬稿階段，亦或是學(xué)生互評(píng)、修正、分享環(huán)節(jié)，所有教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)生，連同教師一起將始終處于自身觀(guān)點(diǎn)準(zhǔn)備分享和他人觀(guān)點(diǎn)關(guān)注并對(duì)其做出相應(yīng)反應(yīng)的狀態(tài)之中。這不僅有利于學(xué)生準(zhǔn)確解析寫(xiě)作任務(wù)、科學(xué)有效擬稿和全面吸收兼容學(xué)生的意見(jiàn)，使隨時(shí)隨地的反饋內(nèi)容搜集和及時(shí)的反思成為可能，也能使學(xué)生在不經(jīng)意間了解并體會(huì)到寫(xiě)作的交際性本質(zhì)，掌握寫(xiě)作的一般規(guī)律。此外，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作成果的評(píng)價(jià)應(yīng)建立在對(duì)特定交際任務(wù)實(shí)現(xiàn)效果的科學(xué)判斷上。2寫(xiě)作教學(xué)的過(guò)程強(qiáng)調(diào)性寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)視寫(xiě)作過(guò)程為優(yōu)于文稿結(jié)果的重要教學(xué)內(nèi)容，充分體現(xiàn)寫(xiě)作的交際性本質(zhì)和學(xué)生的交際需求，為學(xué)生提供根據(jù)自身交際目標(biāo)進(jìn)行信息交流搜集和交際目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方法嘗試的機(jī)會(huì)。教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生合作學(xué)習(xí)為主要推進(jìn)模式，學(xué)生互為信息來(lái)源，通過(guò)不斷的意見(jiàn)交換，逐漸深化對(duì)寫(xiě)作任務(wù)的理解和主旨的精準(zhǔn)把握，通過(guò)吸取同學(xué)和教師的意見(jiàn)，逐漸完善文本的細(xì)節(jié)，最終形成對(duì)寫(xiě)作方法和理論的深刻認(rèn)識(shí)和有效應(yīng)用。3寫(xiě)作教學(xué)的學(xué)生中心性寫(xiě)作教學(xué)的最終教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中實(shí)現(xiàn)真正書(shū)面交際的能力，這種能力與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷和需要是密不可分的。因此，寫(xiě)作任務(wù)的設(shè)計(jì)也要從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)和興趣愛(ài)好等方面著手選擇。寫(xiě)作最終效果的判定也應(yīng)建立在對(duì)相關(guān)話(huà)題交際任務(wù)的實(shí)現(xiàn)效果的檢驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，既包括語(yǔ)法條目的落實(shí)程度，也涉及交際任務(wù)的實(shí)現(xiàn)情況。寫(xiě)作者的身份應(yīng)獲得充分的尊重，寫(xiě)作者本身對(duì)題目所持有的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度、相關(guān)佐證材料的主觀(guān)選擇、具體語(yǔ)言使用方面的喜好等都將成為值得大力推崇的寫(xiě)作因素。無(wú)論在教學(xué)的哪一個(gè)步驟，給予學(xué)生充裕的時(shí)間和最大的自由去展現(xiàn)、交流和討論自己的想法和見(jiàn)解是十分必要的。通過(guò)討論，學(xué)生在彼此的經(jīng)驗(yàn)中會(huì)實(shí)現(xiàn)最大程度上的信息匯總和分析，最終形成整體的統(tǒng)一意見(jiàn)或個(gè)人較為完善全面的觀(guān)點(diǎn)。每一步討論所形成的意見(jiàn)和觀(guān)點(diǎn)將決定著整個(gè)寫(xiě)作程序的方向，學(xué)生是課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的主要實(shí)現(xiàn)者和推進(jìn)者，絕對(duì)禁止教師將個(gè)人意志直接強(qiáng)加給學(xué)生?？傊祟?lèi)因?yàn)榻浑H的需要才產(chǎn)生了語(yǔ)言，產(chǎn)生了文字，也才有了寫(xiě)作的可能。寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)充分考慮作者、讀者及語(yǔ)境等因素，注重寫(xiě)作任務(wù)的交際性、關(guān)注讀者的需求、強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)為完成特定交際目的而寫(xiě)作的初衷。思想品德課是學(xué)校教育的重要組成部分，在學(xué)校教育中占有特殊的地位，是學(xué)校進(jìn)行德育教育的主要渠道，是實(shí)施素質(zhì)教育和新課程標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容，其特殊地位是其他學(xué)科不可代替的，中學(xué)時(shí)期是形成思想道德品質(zhì)和人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的關(guān)鍵時(shí)期，隨著九年義務(wù)教育的普及和西部大開(kāi)發(fā)的實(shí)施，涼山農(nóng)村思想品德教育取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是與社會(huì)的發(fā)展和精神文明建設(shè)的需要還存在一定的差距，涼山地處西南少數(shù)民族地區(qū)，教學(xué)條件差，思想觀(guān)念比較落后，由于地域的客觀(guān)原因，涼山農(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)主要有以下特點(diǎn)：1涼山農(nóng)村中學(xué)思想品德教育現(xiàn)狀1.1思想觀(guān)念有待轉(zhuǎn)變涼山農(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)雖然在新課程改革中得到蓬勃的發(fā)展，但仍然是實(shí)行的應(yīng)試教育，升學(xué)率是學(xué)校生存和發(fā)展的根本，是衡量一個(gè)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)不到位，覺(jué)得思想品德課不重要，對(duì)思想品德教學(xué)不重視，安排思想品德課時(shí)很隨意。特別是考試制度進(jìn)行改革后，思想品德科目由閉卷改為開(kāi)卷，100分改為50分，考試的試題也與實(shí)際生活有密切的聯(lián)系，而學(xué)生缺乏生活實(shí)踐，不能聯(lián)系實(shí)際說(shuō)出自己的看法，一定程度上打擊了學(xué)生的積極性，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。部分教師的教學(xué)態(tài)度也隨之變得不端正?，F(xiàn)在涼山農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，父母多數(shù)在外面打工，學(xué)生多數(shù)成了留守兒童，跟隨爺爺奶奶生活，隔代撫養(yǎng)過(guò)程中多數(shù)充滿(mǎn)了溺愛(ài)，造成多數(shù)學(xué)生有嬌生慣養(yǎng)的習(xí)慣，還有很多離學(xué)校遠(yuǎn)的學(xué)生是住宿生，這樣也造成學(xué)生不在父母身邊?，F(xiàn)在農(nóng)村中學(xué)很多學(xué)生的家長(zhǎng)自身的知識(shí)文化低，對(duì)學(xué)生的教育和關(guān)心不夠，認(rèn)為學(xué)生的教育是學(xué)校的事、教師的事。家長(zhǎng)外出打工對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種不良的影響，認(rèn)為不讀書(shū)一樣可以?huà)赍X(qián)，家庭教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)起著重要的作用，是學(xué)校教育不可代替的。這對(duì)思想品德的教學(xué)帶來(lái)了很大的困難。1.2思想品德教師隊(duì)伍水平低下涼山偏僻落后，外面畢業(yè)的思想品德類(lèi)高材生不愿意來(lái)任教，涼山在外面的也不愿意回來(lái)，即使已有的少數(shù)優(yōu)秀思想品德教師，也因?yàn)檗r(nóng)村工作環(huán)境差和福利待遇低，基本都調(diào)到縣城或高一級(jí)的學(xué)校去了，這樣就造成了思想品德教師的大量流失。思想品德是副科不受重視，一般安排給學(xué)校教學(xué)能力差，不能教好主科的老大難教師或者快退休的高齡教師來(lái)教，造成專(zhuān)業(yè)不對(duì)口，業(yè)務(wù)水平不高，學(xué)業(yè)不達(dá)標(biāo)的現(xiàn)象，多數(shù)還是跨學(xué)科教學(xué)，有的思想品德教師的教學(xué)態(tài)度不夠端正，抱著得過(guò)且過(guò)、混天度日的想法，部分教師迫于生計(jì)開(kāi)展第二職業(yè)，分散了教學(xué)精力，有的學(xué)校思想品德沒(méi)有開(kāi)過(guò)教研，沒(méi)有備過(guò)課，有的教師在思想品德教學(xué)中存在著困難，把握不住每節(jié)課的重難點(diǎn)，甚至有的思想品德教師還出現(xiàn)了學(xué)科知識(shí)的錯(cuò)誤，更談不上對(duì)教材的拓展和延伸，這樣教學(xué)質(zhì)量難免受到影響。1.3優(yōu)生的流失現(xiàn)在涼山農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平大幅度的提高，家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的環(huán)境、氛圍以及教學(xué)質(zhì)量、升學(xué)率等，就有了更高層次的要求，涼山農(nóng)村中學(xué)的現(xiàn)狀，已經(jīng)滿(mǎn)足不了他們的愿望，很多學(xué)習(xí)好、經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生就擇校到縣級(jí)中學(xué)、州級(jí)中學(xué)就讀，還有的在外地重點(diǎn)中學(xué)和私立中學(xué)就讀，還有的在家長(zhǎng)打工的地點(diǎn)就讀，這樣造成大量?jī)?yōu)生的流失，學(xué)生總體素質(zhì)大幅度的下滑，必然帶來(lái)教學(xué)成績(jī)的下滑。1.4教學(xué)觀(guān)念陳舊和教學(xué)資源缺乏思想品德教師把自己當(dāng)成教學(xué)的主角，學(xué)生當(dāng)成配角，把教材當(dāng)成唯一的課程，一般就講教材的重點(diǎn)和考試有可能出現(xiàn)的內(nèi)容，講后叫學(xué)生把教材上面的重要內(nèi)容勾下來(lái)，死記硬背，應(yīng)付考試，忽視了學(xué)生的品德培養(yǎng)，學(xué)生是被動(dòng)的接受知識(shí)，沒(méi)有形成師生之間的互動(dòng)，思想品德教師忽視了學(xué)生的主體地位，沒(méi)有激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，沒(méi)有把教材和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。嚴(yán)重挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的積極性，更談不上提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。由于涼山農(nóng)村中學(xué)教學(xué)經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重不足，教學(xué)的資源和設(shè)施相對(duì)薄弱，根本不能滿(mǎn)足新課程改革的要求，教師上課基本就是課本、教參、粉筆，沒(méi)有其他先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備和儀器，將直接影響到了思想品德教學(xué)的改革成效和教學(xué)質(zhì)量的提高。2需要采取的對(duì)策建議2.1政府加大對(duì)農(nóng)村中學(xué)教育的投入、確保留住教師和學(xué)生現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，對(duì)思想品德教學(xué)的發(fā)展提出了更高的要求，不再是課本、教參就能滿(mǎn)足的，思想品德教學(xué)必須跟上社會(huì)發(fā)展、素質(zhì)教育和新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，涼山農(nóng)村中學(xué)經(jīng)濟(jì)條件差，教學(xué)經(jīng)費(fèi)少，教學(xué)設(shè)施投入不夠，要想提高涼山農(nóng)村中學(xué)思想品德的教學(xué)質(zhì)量，必須要加大對(duì)學(xué)校教學(xué)設(shè)施的投入，盡可能的改善學(xué)校的教學(xué)條件，添置教學(xué)資源，比如，多媒體教學(xué)的使用和信息技術(shù)的推廣，訂閱和思想品德有關(guān)的報(bào)紙雜志和相關(guān)的課外書(shū)籍，為拓展知識(shí)面和提供信息量創(chuàng)造有利的條件。讓教師和學(xué)生都能夠及時(shí)的了解新的知識(shí)和信息?！读x務(wù)教育法》要求城鄉(xiāng)義務(wù)教育均衡發(fā)展，確保教育平等權(quán)，但是城鄉(xiāng)中學(xué)差距太大，比如，生活環(huán)境、教學(xué)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)收入、成長(zhǎng)空間，希望政府除改變教學(xué)條件外，還應(yīng)建立農(nóng)村學(xué)校教師津貼制度，給予農(nóng)村教師一筆除工資以外的可觀(guān)津貼，縮小城鄉(xiāng)教師的收入差距，還可以增加農(nóng)村教師的數(shù)量，從而減輕農(nóng)村教師的工作量，解決農(nóng)村教師的住房問(wèn)題。為了教育事業(yè)的發(fā)展還應(yīng)該禁止教師轉(zhuǎn)行，還應(yīng)提高教師的師德修養(yǎng)，要具有“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利”的精神品質(zhì)。農(nóng)村中學(xué)留住了教師特別是骨干教師和學(xué)科帶頭人，才能提高教學(xué)質(zhì)量，只有教學(xué)質(zhì)量搞好了，才能留住優(yōu)秀學(xué)生，在開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，要給學(xué)生家長(zhǎng)做思想工作，讓學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生擇校到縣級(jí)中學(xué)或者私立學(xué)校就讀存在的問(wèn)題，學(xué)生過(guò)早的離開(kāi)父母進(jìn)入社會(huì)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)不利。農(nóng)村中學(xué)只有留住優(yōu)秀的教師和學(xué)生，才能真正的做到城鄉(xiāng)教育的和諧發(fā)展。2.2學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)重視思想品德的重要性學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)到思想品德在學(xué)校教育中的特殊地位和作用，思想品德課是素質(zhì)教育的前沿陣地，認(rèn)清思想品德與學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、常規(guī)管理制度和教學(xué)質(zhì)量的關(guān)系，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須真正重視思想品德教學(xué)，盡量安排專(zhuān)職教師上課，思想品德教學(xué)才能夠達(dá)到良好的效果。2.3轉(zhuǎn)變思想觀(guān)念轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的觀(guān)念，讓思想品德課和社會(huì)生活相結(jié)合，把課堂空間變得更為廣闊，在思想品德教學(xué)中逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和社會(huì)實(shí)踐能力，改變學(xué)生高分低能的現(xiàn)象，使思想品德教學(xué)能夠順應(yīng)新課程改革的潮流，學(xué)校應(yīng)定期召開(kāi)學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)，平時(shí)保持和學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系，多與學(xué)生家長(zhǎng)溝通、交流，要求學(xué)生家長(zhǎng)給予學(xué)校配合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行共同教育。2.4加強(qiáng)思想品德教師隊(duì)伍建設(shè)思想品德教師是思想品德課的重要資源，其水平的高低直接影響學(xué)生思想品德成績(jī)的好壞和學(xué)校德育工作的開(kāi)展情況，為了適應(yīng)新課程改革的需要，思想品德教師應(yīng)對(duì)自己有更高更新的要求，要改變過(guò)去陳舊的教學(xué)觀(guān)念和完善傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提升自己的課堂教學(xué)能力和管理能力，思想品德教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀(guān)念，不但要學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且還要不斷的更新自己的知識(shí)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，思想品德教師還要積極參加各種形式的培訓(xùn)和研討活動(dòng)，堅(jiān)持集體備課，同一學(xué)科教師之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮集體的智慧。多和有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行交流，吸收他們的豐富經(jīng)驗(yàn)，還可以利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)思想品德優(yōu)質(zhì)課教學(xué)的視頻，每次上課后要做到堅(jiān)持寫(xiě)反思和總結(jié)，對(duì)部分不負(fù)責(zé)任的思想品德教師要進(jìn)行敬業(yè)精神和職業(yè)道德教育，使其全身心的投入到教學(xué)工作中去。2.5改革教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量要提高涼山農(nóng)村中學(xué)的思想品德教學(xué)質(zhì)量，首先思想品德教師要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀(guān)念和創(chuàng)新教學(xué)模式，由過(guò)去的教師講解，學(xué)生被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熢诮虒W(xué)中多引導(dǎo)、幫助和促進(jìn)，形成師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、平等參與，共同學(xué)習(xí)、共同探討、教學(xué)相長(zhǎng)的局面，使學(xué)生在學(xué)習(xí)思想品德的過(guò)程中產(chǎn)生自信和希望。為學(xué)生提供一個(gè)平等、和諧的氛圍。在思想品德教學(xué)中還應(yīng)把課本的理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，做到理論聯(lián)系實(shí)際，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，認(rèn)清社會(huì)生活的現(xiàn)象與本質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生的日常生活和行為。充分發(fā)揮思想品德教學(xué)在學(xué)校德育教育中的功能，改變過(guò)去不合理的教學(xué)模式，運(yùn)用探究學(xué)習(xí)、情境教學(xué)等模式，以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把學(xué)生從要我學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)，讓學(xué)生多動(dòng)腦，多思考，從而激發(fā)學(xué)生潛在的智慧，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。不能只用成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，多采取激勵(lì)性的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生取得的成績(jī)多給予肯定。豐富學(xué)生的作業(yè)形式，除了以鞏固教材知識(shí)為目的的作業(yè)外，還應(yīng)增加社會(huì)調(diào)查、查閱圖書(shū)資料等形式的作業(yè)?？傊愫脹錾睫r(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)工作是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，應(yīng)結(jié)合涼山農(nóng)村中學(xué)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)差的實(shí)際情況，大膽的對(duì)思想品德教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，做到思想品德教學(xué)和當(dāng)今社會(huì)相結(jié)合，才能更好地做好涼山農(nóng)村中學(xué)的思想品德教學(xué)工作。初中《道德與法治》課與學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)有著極其緊密的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，學(xué)生的道德素質(zhì)得以提高，學(xué)生的法律意識(shí)得以強(qiáng)化，學(xué)生能夠更好地規(guī)范自身的行為，繼而做遵紀(jì)守法的良好公民[1]。初中德育與法治課的落實(shí)意義勿庸贅述，然而現(xiàn)階段，我國(guó)教育者在落實(shí)該門(mén)課程時(shí)普遍存在問(wèn)題，而這無(wú)疑制約了教育作用的發(fā)揮，影響了我國(guó)初中學(xué)生的道德、法制素質(zhì)提高。一、現(xiàn)階段我國(guó)初中《道德與法治》課學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中存在的問(wèn)題時(shí)至今日，傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式仍然主導(dǎo)著我國(guó)的教學(xué)工作，傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的弊病嚴(yán)重的制約了教育教學(xué)工作的發(fā)展，也使得我國(guó)初中德育與法治課學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)備受制約：首先，教育教學(xué)模式單一，教育者們習(xí)慣于向?qū)W生灌輸知識(shí)，不僅不顧及學(xué)生的個(gè)體差異，也不顧及學(xué)生的個(gè)體需求，教育教學(xué)工作難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生不愿意參與教育教學(xué)活動(dòng)，教育的作用難以發(fā)揮。其次，工作缺乏目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際。學(xué)生無(wú)法感受教學(xué)工作所教授的知識(shí)對(duì)自身發(fā)展、成長(zhǎng)的意義、被動(dòng)學(xué)習(xí)，沒(méi)有要將知識(shí)融會(huì)貫通的思想意識(shí)，知識(shí)之間難以形成有效聯(lián)系，不僅不利于提高教學(xué)質(zhì)量，也給學(xué)生帶來(lái)了較大的學(xué)習(xí)壓力[2]。二、優(yōu)化初中《道德與法治》課，培?B學(xué)生核心素養(yǎng)的策略我初中德育與法治課學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)質(zhì)量不佳，教育者們應(yīng)深入研究教育過(guò)程，積極總結(jié)教育過(guò)程中的問(wèn)題，并設(shè)計(jì)出優(yōu)化《道德與法治》課程的策略。具體落實(shí)時(shí)，可以從如下幾點(diǎn)出發(fā)：1、靈活教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的熱情。教育者應(yīng)積極打破現(xiàn)階段的、單一的教學(xué)模式，在教學(xué)的過(guò)程中巧設(shè)障礙，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。就現(xiàn)階段的實(shí)際情況而言，多媒體教學(xué)法、反思教學(xué)法、翻轉(zhuǎn)教學(xué)法等都已經(jīng)被證實(shí)能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的熱情。因此教育者應(yīng)基于自身的教學(xué)實(shí)際情況對(duì)之合理運(yùn)用。例如，在講解“小康社會(huì)構(gòu)建意義”時(shí)，平鋪直敘地將已經(jīng)總結(jié)好的意義講述給學(xué)生，學(xué)生無(wú)法感受知識(shí)點(diǎn)的重要性，更無(wú)法感受小康社會(huì)構(gòu)建與自身之間的聯(lián)系，教育的效果很難保障。此時(shí)教育者可以善用反思教學(xué)法，向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生思考自己的生活環(huán)境與父輩們的生活環(huán)境之間的差異，要引導(dǎo)學(xué)生感受今日幸福生活的來(lái)之不易。如此一來(lái)，學(xué)生更能夠感受到社會(huì)主義對(duì)廣大人民群眾的福澤，對(duì)小康社會(huì)構(gòu)建的意義也能夠有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)[3]。2、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，為《道德與法治》課程的落實(shí)創(chuàng)造良好條件。良好的教學(xué)情境有益于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此教育者應(yīng)為學(xué)生積極創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，逐步提高自身的核心素養(yǎng)。毋庸置疑的是，教育的目的并不是傳授給學(xué)生知識(shí)、思想，而是想要借助知識(shí)、思想傳遞的途徑提高學(xué)生的道德操守，使學(xué)生成為遵紀(jì)、守法的良好公民。例如在落實(shí)教育的過(guò)程中，教育者可以引導(dǎo)學(xué)生就“路遇摔倒