第5課 西方人文主義思想的起源 高三歷史一輪復習 課件（思想史）

普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德西方人文精神的起源和發(fā)展3．我的出現(xiàn)對這個世界意味著什么？1．我是誰？首先是肯定人，強調人的尊嚴2．宇宙是否有盡頭？時間是否有長短？核心：肯定人、人性和人的價值三大內涵第二是強調理性，開始追求真理和科學探索第三是強調超越性，就是超越人生，追求生命的意義。——我是人！人文主義概念解析人文主義起源：發(fā)展：成熟：公元前5世紀中期古希臘智者運動——人從神靈和自然控制下覺醒（反對神）14至17世紀歐洲文藝復興和宗教改革——人從基督教神學束縛中解放出（反對教會）17、18世紀歐洲啟蒙運動——人從封建專制和等級特權中解放出來（反對封建制度）人宗教迷信專制統(tǒng)治希臘神話中的“人性”希臘神話中的“人性”1、（2017年新課標卷）在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典

A．宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導地位D.神話的影響隨民主進程而削弱B

公元前7世紀以前的希臘神話時代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀)“世界是一團永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀)

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀中葉上面三個時期希臘人關注的對象有什么變化？神自然人

人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_泰戈拉（《泰阿泰德》151E）至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西?！樟_泰戈拉（《殘篇》D80）神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！樟_泰戈拉（《殘篇》）貶低神的作用強調人的價值提高人的地位探索對象：物質世界→人類社會+政治問題研究內容：個體人+社會人+人創(chuàng)造的文化追求目標：實踐主義+生活實際→人是思辨中心普羅塔哥拉約前481—前411年

理性思考精神覺醒

智者的出現(xiàn)是雅典民主制的產(chǎn)物。城邦民主制度意味著話語具有壓倒其他一切權力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權力的關鍵，智慧和統(tǒng)治他人的方式。于是，修辭學和論辯術便應運而生，并且得到了迅速地發(fā)展?！獜堉緜ィ骸段鞣秸軐W十五講》，北京大學出版社，2004年，48頁一：智者學派B.C52.背景：①古希臘奴隸制經(jīng)濟的繁榮（在廣大奴隸的勞動基礎上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來）②民主政治的發(fā)展（公元前5世紀中葉以后，古希臘的民主政治達到頂峰）③人的地位的提高（民主政治制度和每個公民參與政治意識的加強，使人的中心地位日益突出）“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”。

——《馬恩選集》◆普羅泰戈拉悖論

普羅泰戈拉是公元前5世紀古希臘的哲學家和詭辯家。一天，一位叫歐提勒士的青年要拜他為師學習訴訟和辯護。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學費，剩下一半，等他打贏第一場官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。普羅泰戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對學生說：“如果你在我們的案子中勝訴，按合同你應向我交付學費；如果你敗訴，那么也應按法院的判決付給我學費，總之，你非得付學費不可?！睔W提勒士振振有詞地回擊說：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應付錢，總之，我決不會付錢?！?/p>

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人，就應當用自然的秉賦和實踐；此外，還宜于從少年時候開始學習?！薄爸劣谏瘢壹炔恢浪麄兪欠翊嬖?，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！薄樟_泰戈拉人是萬物的尺度;反對迷信強調自由每個人有自己的道德標準評價：這種思想強調人作為認識客觀事物的主體，否定了神對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴，是人類自我意識的第一次覺醒，成為西方人文精神的濫觴。2、公元前5世紀中葉，由于社會需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達目的，通過不顧事實地玩弄概念，把哲學蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘（）

A．思想學術走向沒落B．詭辯亦為社會需要C．智、詭界限逐漸消失

D．個人主義有泛濫跡象D概念解讀：詭辯學派(Sophistschool)亦稱智人學派.數(shù)學史專門術語.指古希臘公元前5世紀到公元前4世紀存在的學派，活動于雅典一帶.學派成員經(jīng)常出入群眾集會場所，發(fā)表應時演說，并以教授修辭學、雄辯術、文法、邏輯、數(shù)學、天文等知識為職業(yè)。3、智者學派思想家普羅狄柯認為，神不過是人為了自身的利益而想象出來的，人們因為看到太陽、月亮、河流對自己有好處，就把這些東西命名為神。智者學派另一思想家克里底亞認為，神對人的命運是不關心的。這些認識()A.有利于樹立起人的尊嚴和權威B.成為古希臘人文精神的起源C.打破了對希臘神學的圖騰崇拜D.導致個人主義在古希臘泛濫A

易錯角度1智者學派樹立了人的尊嚴和權威，但容易導致極端個人主義【易錯點撥】智者學派提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，強調人的價值和尊嚴，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。然而，過于相信“人的感覺"，否定制度、法律和道德對人行為的約束力，給極端個人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會秩序和維護社會公德。蘇格拉底（BC469——BC399）二、人文主義的升華——蘇格拉底

背景：（1）智者學派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會世風日下、道德淪喪知行合一、理性每一個人真的都能成為萬物的尺度嗎？哪些人才能成為萬物的尺度呢？為什么有思想力的人是萬物的尺度？如果有知識就意味著更有美德，那么如何理解這里的“知識”的內涵呢？由此可知，蘇格拉底認為美德與知識（智慧）之間是什么關系？獲取知識和美德的主要方式是什么呢？蘇格拉底對于知識、美德的強調決定了其對雅典直接民主制持何種態(tài)度？不能有思想力的人有思想力的人更有美德美德即知識，將美德與知識等同教育反對過于泛濫的直接民主制精神助產(chǎn)法有思想力的人是萬物的尺度美德即知識（強調知識、美德、理性、知行合一的重要性）教育是獲取知識和美德的重要途徑反對過于泛濫的直接民主制影響：（1）研究人性本身，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)（2）使哲學真正成為一門研究“人”的學問。易錯角度2蘇格拉底并不反對民主，而是反對直接民主蘇格拉底說，如果我們要出海，那么我們肯定會找經(jīng)驗豐富的船長和水手:如果我們要看病，那么我們也必然會找醫(yī)術高明的醫(yī)生。這間接反映出蘇格拉底A.反對雅典實行民主政治B.認識到直接民主的局限C.主張哲學家治理國家D.主張“認識你自己”B【易錯點撥】蘇格拉底認識到了雅典直接民主制的局限性——人們的決定不一定都合乎理性，他們很可能盲目行事。人的決策往往建立在感覺和情緒之上，人數(shù)多不一定能產(chǎn)生理性、正義和民主。因此，蘇格拉底反對“無限民主”和“直接民主”，倡導“精英民主”。罪名：不敬神和敗壞青年蘇格拉底之死1.針砭時弊，批判雅典的政治領袖。2.否定傳統(tǒng)的神，而宣揚自己的思想。蘇格拉底之死的真正原因？

蘇格拉底表面上是死于雅典的陪審法庭，實質上是死于民主的大多數(shù)。民主如果掌握在無知的人手中，就會讓民主作出愚蠢的決定。

下圖為法國畫家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》局部，這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后，他的學生為他打通所有關節(jié)，可以讓他從獄中逃走。并且勸說他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價值是(

)A．法律只有被遵守才有權威性、捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴B．屈從錯判行為就是縱容罪惡、人是萬物的尺度C．凡是人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做、美德即知識D．天賦人權人生而平等、主權在民人生而自由A“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后都必須是法律的服從者?！薄K格拉底《理想國》第一等級：“賢哲”，具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級：武士，具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級：農民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國家的勞動者和供養(yǎng)者

柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學家和思想家，是西方哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。其著作和思想對后世產(chǎn)生十分重要影響。代表作《理想國》。三、柏拉圖(1)觀點：理念論：理念是萬物的本源，理念存在人類的靈魂中，人類的正確目標就是要在自己靈魂中發(fā)現(xiàn)理念根據(jù)智慧品德進行明確分工，各司其責;鼓勵人們獨立思考；(2)評價：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎。四、亞里士多德

亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學家、科學家，柏拉圖的學生。①真理高于一切。②自然界中人類是最高級的。③以科學調查的方式研究自然界。希臘古典文化集大成者；多學科體系創(chuàng)立者。他最大的哲學貢獻在于創(chuàng)立了邏輯學。4、公元前399年蘇格拉底被控訴不敬城邦認可的神靈而判處死刑；哲學家普羅泰格拉因在《論神》中說“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉(xiāng)。對此表述最準確的是A．神在雅典人心中地位提高

B．人文精神并非是雅典主流思想C．雅典民主政治制度的繁榮

D．統(tǒng)治階級利用神權來鞏固統(tǒng)治B以神為本，強調神權至上，研究自然，探求自然規(guī)律，才是當時希臘人關注和研究的重點。5.（2015年全國2卷40）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學生關于法律問題的討論。學生問：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責辦事。”學生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！?/p>

—據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不公。當?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果拒服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序將混亂不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》（1）結合材料及所學知識，概括孟子和蘇拉拉底的法制觀念。（10分）孟子：治國需要法制；權力不能干預執(zhí)法；當法律與人倫沖突時，維護人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關乎城邦存亡；法律至上，嚴格守法。儒家思想古希臘人文精神對人的屬性的關注點處理個人與社會關系的著眼點研究自然科學的態(tài)度強調“社會”