必修三專題六課件

必修三專題六必修三專題六必修三專題六課標(biāo)要求★知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想。

★認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。必修三專題六必修三專題六必修三專題六課標(biāo)要求★1

課標(biāo)要求★知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想。

★認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。課標(biāo)要求★知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.2

有人說西歐封建社會(huì)末期是“人”和世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“世界”被發(fā)現(xiàn)15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路開辟有人說西歐封建社會(huì)末期是“人”和世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的3中世紀(jì)圣母子拉斐爾的《草地圣母》VS中世紀(jì)圣母子拉斐爾的《草地圣母》VS4兩幅作品表現(xiàn)的內(nèi)容相同，但構(gòu)圖及人物處理則有很大差異。你認(rèn)為哪一幅更好？為什么？冰冷的圣經(jīng)故事的圖解對神性的崇拜

VS有血有肉的人間親情的表現(xiàn)對人性的謳歌兩幅作品表現(xiàn)的內(nèi)容相同，但構(gòu)圖及人物處理則有很大差異。你認(rèn)為5《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》達(dá)芬奇6《西斯廷圣母》拉斐爾《西斯廷圣母》拉斐爾7米開朗基羅《大衛(wèi)》米開朗基羅《大衛(wèi)》8

古典文化的“再生”人文主義旗幟文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)古典文化的“再生”人文主義旗幟文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)9在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。“紗幕”中世紀(jì)的神學(xué)世界觀“煙消云散”神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀10

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。實(shí)質(zhì)：肯定人、注重人性，把人性從宗教束縛中解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要含義與實(shí)質(zhì)批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興11

古典文化的“再生”原因文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義旗幟古典文化的“再生”原因文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義旗幟12文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因歐洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，資本主義的萌芽和發(fā)展新興資產(chǎn)階級(jí)形成摧毀教會(huì)的精神統(tǒng)治和神學(xué)世界觀鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念&建立世俗性質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)新文化科學(xué)神學(xué)VSVS享樂禁欲VS人權(quán)自由神權(quán)束縛？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因歐洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，資本主義的萌芽和發(fā)展新13恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來。也有人認(rèn)為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。你如何看待上述兩種觀點(diǎn)？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來14文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)形式借助復(fù)興古代希臘羅馬文化性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)力量小未形成文化體系古典文化影響深遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)者為資產(chǎn)階級(jí)反封建宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)形式借助復(fù)興古代希臘羅馬文化性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)新15

古典文化的“再生”性質(zhì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)原因人文主義旗幟古典文化的“再生”性質(zhì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的新16

古典文化的“再生”性質(zhì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)原因人文主義旗幟發(fā)展階段從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程古典文化的“再生”性質(zhì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的新17意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”但丁彼特拉克《神曲》“人文主義之父“薄伽丘《十日談》意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”但丁彼特拉克《神曲》“人文主義之18

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。

薄伽丘&《十日談》1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大19

《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。薄伽丘&《十日談》通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對人生的追求。《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死20斐力想讓他的兒子成為一個(gè)純粹的道德高尚的人,于是從小就把他帶到山上,以求不要受世俗污濁的影響.兒子十八歲的時(shí)候跟他下山,卻完全被這個(gè)花花世界震撼。

途中兒子遇到一群年輕活潑的美麗少女，于是問爸爸：“那個(gè)是什么?。俊卑职肿屗s緊低下頭，說：“那是綠鵝！”是“禍水”。后來準(zhǔn)備回去的時(shí)候，父親問兒子：“你想帶點(diǎn)什么回去??？”兒子說：“我想牽一只綠鵝回去。”綠鵝的故事斐力想讓他的兒子成為一個(gè)純粹的道德高尚的人,于是從小就把他帶21《十日談》之插圖和綺思?jí)暨_(dá)的故事

郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

《十日談》之插圖和綺思?jí)暨_(dá)的故事郡主（綺思?jí)暨_(dá)22莎士比亞莎士比亞23莎士比亞

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。莎士比亞“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才24莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性文藝復(fù)興作為一場思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程薄伽丘集中于人的本能方面莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注25

人性的啟蒙文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)初級(jí)：肯定人的欲望、歌頌自然的人性高級(jí)：重視人的理性，提升人的高尚與尊嚴(yán)性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)原因人文主義旗幟發(fā)展階段人性的啟蒙文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)初級(jí)：肯定人的欲望、歌頌26

人性的啟蒙影響文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)原因人文主義旗幟發(fā)展階段從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程人性的啟蒙影響文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的新文化27文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響積極意義：作為西方第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)和神權(quán)統(tǒng)治，解放了人們的思想。有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展，孕育了近代資產(chǎn)階級(jí)文化。消極影響：

過分地推崇人文主義，容易造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響積極意義：作為西方第二次思想28丘吉爾：“我寧愿失去整個(gè)印度，也不愿失去莎士比亞！”丘吉爾：“我寧愿失去整個(gè)印度，也不愿失去莎士比亞！”29

與上帝的直接對話宗教改革與上帝的直接對話宗30情境體驗(yàn)教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾到德國售賣贖罪券：

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫逸，而喜愛藝術(shù)。為興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”情境體驗(yàn)教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾到德國售賣贖罪券：31

與上帝的直接對話原因宗教改革羅馬教廷的剝削與壓迫與上帝的直接對話原因宗羅馬教廷的剝削與壓迫32馬丁·路德

馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。馬丁·路德馬丁·路德（1483—1546）33

與上帝的直接對話主要觀點(diǎn)原因代表人物宗教改革馬丁。路德羅馬教廷的剝削與壓迫與上帝的直接對話主要觀點(diǎn)原因代表人物宗馬丁。路34馬丁·路德★基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督徒是全然順從的眾人之仆，受每個(gè)人的管轄?！镄叛龊托拍钭阋詫e人看為最羞辱的都在上帝面前變?yōu)閷氋F的?！锬阒还苋g歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因?yàn)樯系垡呀?jīng)納悅你的作為?！锎┟篮玫囊路?，追求正當(dāng)?shù)纳睿耸潜仨?，而不是罪?！镎l不愛美酒、女人和歌，就終身是個(gè)傻瓜。馬丁·路德★基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督35路德認(rèn)為,人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰.他主張人人有權(quán)讀和理解<圣經(jīng)>,人人得可以和上帝直接對話.他強(qiáng)調(diào)<圣經(jīng)>的目的是為了宣布基督徒是自由的,對基督徒來說自由是上帝最神圣的話。他的思想和主張?bào)w現(xiàn)了人的信仰的主觀性及自由權(quán)利.馬丁·路德路德認(rèn)為,人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰.馬丁·路德36

與上帝的直接對話《九十五條論綱》原因代表人物標(biāo)志宗教改革馬丁。路德羅馬教廷的剝削與壓迫與上帝的直接對話《九十五條論綱》原因代表人物標(biāo)37

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？Whydoesnotthepope,whosewealthistodaygreaterthantherichestoftheriches,buildjustthisonechurchofSt.Peterwithhisownmoney,ratherthanwiththemoneyofpoorbelievers?《九十五條論綱》節(jié)選第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響38誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國

東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的演變和發(fā)展誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國東正教（東派）公教（天主教）39

與上帝的直接對話《九十五條論綱》原因代表人物標(biāo)志性質(zhì)宗教改革馬丁。路德羅馬教廷的剝削與壓迫一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。與上帝的直接對話《九十五條論綱》原因代表人物標(biāo)40

與上帝的直接對話《九十五條論綱》原因代表人物標(biāo)志性質(zhì)宗教改革馬丁。路德羅馬教廷的剝削與壓迫一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。影響與上帝的直接對話《九十五條論綱》原因代表人物標(biāo)41宗教改革的影響

教皇在德國的特使回去報(bào)告教皇說：“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義。使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。促進(jìn)了歐洲民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展.在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，鞏固了新興的民族國家。宗教改革的影響教皇在德國的特使回去報(bào)告教皇說：“十分之九的42隨堂練習(xí)1、恩格斯說：“任意復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”這句話的含義是A文藝復(fù)興沒能融入時(shí)代潮流之中B文藝復(fù)興實(shí)際上沒有使古典文化復(fù)興C文藝復(fù)興的名字沒能準(zhǔn)確地揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D文藝復(fù)興弘揚(yáng)了古希臘羅馬文化2、文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求在于A把人性從宗教束縛下解放出來B否定基督教的神權(quán)統(tǒng)治C尋求道德智慧D批判王權(quán)專制CA隨堂練習(xí)1、恩格斯說：“任意復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表43隨堂練習(xí)3、下列觀點(diǎn)有悖于人文主義思想的是A大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己B神圣的種子不落在家庭里，而落在個(gè)人身上C人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的D真正的高貴并非天成，而是自為的4、馬丁·路德的宗教思想的核心的觀點(diǎn)是A廢除修道院制度B《圣經(jīng)》代表人的理性C反對贖罪D信仰得救CD隨堂練習(xí)3、下列觀點(diǎn)有悖于人文主義思想的是CD44謝謝謝謝45必修三專題六必修三專題六必修三專題六課標(biāo)要求★知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想。

★認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。必修三專題六必修三專題六必修三專題六課標(biāo)要求★46

課標(biāo)要求★知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想。

★認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。課標(biāo)要求★知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.47

有人說西歐封建社會(huì)末期是“人”和世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“世界”被發(fā)現(xiàn)15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路開辟有人說西歐封建社會(huì)末期是“人”和世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的48中世紀(jì)圣母子拉斐爾的《草地圣母》VS中世紀(jì)圣母子拉斐爾的《草地圣母》VS49兩幅作品表現(xiàn)的內(nèi)容相同，但構(gòu)圖及人物處理則有很大差異。你認(rèn)為哪一幅更好？為什么？冰冷的圣經(jīng)故事的圖解對神性的崇拜

VS有血有肉的人間親情的表現(xiàn)對人性的謳歌兩幅作品表現(xiàn)的內(nèi)容相同，但構(gòu)圖及人物處理則有很大差異。你認(rèn)為50《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》達(dá)芬奇51《西斯廷圣母》拉斐爾《西斯廷圣母》拉斐爾52米開朗基羅《大衛(wèi)》米開朗基羅《大衛(wèi)》53

古典文化的“再生”人文主義旗幟文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)古典文化的“再生”人文主義旗幟文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)54在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。“紗幕”中世紀(jì)的神學(xué)世界觀“煙消云散”神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀55

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。實(shí)質(zhì)：肯定人、注重人性，把人性從宗教束縛中解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要含義與實(shí)質(zhì)批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興56

古典文化的“再生”原因文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義旗幟古典文化的“再生”原因文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義旗幟57文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因歐洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，資本主義的萌芽和發(fā)展新興資產(chǎn)階級(jí)形成摧毀教會(huì)的精神統(tǒng)治和神學(xué)世界觀鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念&建立世俗性質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)新文化科學(xué)神學(xué)VSVS享樂禁欲VS人權(quán)自由神權(quán)束縛？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因歐洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，資本主義的萌芽和發(fā)展新58恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來。也有人認(rèn)為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。你如何看待上述兩種觀點(diǎn)？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來59文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)形式借助復(fù)興古代希臘羅馬文化性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)力量小未形成文化體系古典文化影響深遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)者為資產(chǎn)階級(jí)反封建宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)形式借助復(fù)興古代希臘羅馬文化性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)新60

古典文化的“再生”性質(zhì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)原因人文主義旗幟古典文化的“再生”性質(zhì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的新61

古典文化的“再生”性質(zhì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)原因人文主義旗幟發(fā)展階段從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程古典文化的“再生”性質(zhì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的新62意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”但丁彼特拉克《神曲》“人文主義之父“薄伽丘《十日談》意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”但丁彼特拉克《神曲》“人文主義之63

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。

薄伽丘&《十日談》1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大64

《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。薄伽丘&《十日談》通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對人生的追求?！妒照劇返拈_端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死65斐力想讓他的兒子成為一個(gè)純粹的道德高尚的人,于是從小就把他帶到山上,以求不要受世俗污濁的影響.兒子十八歲的時(shí)候跟他下山,卻完全被這個(gè)花花世界震撼。

途中兒子遇到一群年輕活潑的美麗少女，于是問爸爸：“那個(gè)是什么啊？”爸爸讓他趕緊低下頭，說：“那是綠鵝！”是“禍水”。后來準(zhǔn)備回去的時(shí)候，父親問兒子：“你想帶點(diǎn)什么回去啊？”兒子說：“我想牽一只綠鵝回去?！本G鵝的故事斐力想讓他的兒子成為一個(gè)純粹的道德高尚的人,于是從小就把他帶66《十日談》之插圖和綺思?jí)暨_(dá)的故事

郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”

《十日談》之插圖和綺思?jí)暨_(dá)的故事郡主（綺思?jí)暨_(dá)67莎士比亞莎士比亞68莎士比亞

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。莎士比亞“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才69莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性文藝復(fù)興作為一場思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程薄伽丘集中于人的本能方面莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注70

人性的啟蒙文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)初級(jí)：肯定人的欲望、歌頌自然的人性高級(jí)：重視人的理性，提升人的高尚與尊嚴(yán)性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)原因人文主義旗幟發(fā)展階段人性的啟蒙文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)初級(jí)：肯定人的欲望、歌頌71

人性的啟蒙影響文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)原因人文主義旗幟發(fā)展階段從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程人性的啟蒙影響文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的新文化72文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響積極意義：作為西方第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)和神權(quán)統(tǒng)治，解放了人們的思想。有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展，孕育了近代資產(chǎn)階級(jí)文化。消極影響：

過分地推崇人文主義，容易造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響積極意義：作為西方第二次思想73丘吉爾：“我寧愿失去整個(gè)印度，也不愿失去莎士比亞！”丘吉爾：“我寧愿失去整個(gè)印度，也不愿失去莎士比亞！”74

與上帝的直接對話宗教改革與上帝的直接對話宗75情境體驗(yàn)教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾到德國售賣贖罪券：

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫逸，而喜愛藝術(shù)。為興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”情境體驗(yàn)教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾到德國售賣贖罪券：76

與上帝的直接對話原因宗教改革羅馬教廷的剝削與壓迫與上帝的直接對話原因宗羅馬教廷的剝削與壓迫77馬丁·路德

馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。馬丁·路德馬丁·路德（1483—1546）78

與上帝的直接對話主要觀點(diǎn)原因代表人物宗教改革馬丁。路德羅馬教廷的剝削與壓迫與上帝的直接對話主要觀點(diǎn)原因代表人物宗馬丁。路79馬丁·路德★基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督徒是全然順從的眾人之仆，受每個(gè)人的管轄。★信仰和信念足以將別人看為最羞辱的都在上帝面前變?yōu)閷氋F的。★你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因?yàn)樯系垡呀?jīng)納悅你的作為?！锎┟篮玫囊路非笳?dāng)?shù)纳?，乃是必須，而不是罪。★誰不愛美酒、女人和歌，就終身是個(gè)傻瓜。馬丁·路德★基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督80路德認(rèn)為,人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰.他主張人人有權(quán)讀和理解<圣經(jīng)>,人人得可以和上帝直接對話.他強(qiáng)調(diào)<圣經(jīng)>的目的是為了宣布基督徒是自由的,對基督徒來說自由是上帝最神圣的話。他的思想和主張?bào)w現(xiàn)了人的信仰的主觀性及自由權(quán)利.馬丁·路德路德認(rèn)為,人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰.馬丁·路德81

與上帝的直接對話《九十五條論綱》原因代表人物標(biāo)志宗教改革馬丁。路德羅馬教廷的剝削與壓迫與上帝的直接對話《九十五條論綱》原因代表人物標(biāo)82

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？Whydoesnotthepope,whosewealthi