古羅馬教育課件

1.1.外國教育史第三章古羅馬教育教師教育學(xué)院姚雯雯2.外國教育史第三章古羅馬教育教師教育學(xué)院姚雯雯第三章古羅馬教育一、古羅馬歷史概況二、古羅馬教育三、古羅馬教育家和教育思想3.第三章古羅馬教育3.法國奧朗日古羅馬劇院埃涅阿斯的傳說，亞爾巴龍伽王國建立。阿穆留斯奪取哥哥依米多爾的王位，殺死侄兒，強(qiáng)迫侄女做女祭司。4.法國奧朗日古羅馬劇院埃涅阿斯的傳說，亞爾巴龍伽王國建羅慕路斯和雷慕斯的傳說5.羅慕路斯和雷慕斯5.

一、古羅馬概況1、王政時(shí)期（公元前7世紀(jì)—公元前6世紀(jì)末）2、共和時(shí)期（公元前509年—公元前30年）3、帝國時(shí)期（公元前30年—公元476年）共和時(shí)期：共和時(shí)期又可分為共和前期和共和后期，相應(yīng)地，羅馬教育主要是從共和時(shí)期開始起發(fā)展歷程的。帝國時(shí)期：前27年至公元476年。公元前27年，屋大維稱帝，被稱為奧古斯都。即我們說的羅馬皇帝。6.一、古羅馬概況1、王政時(shí)期共和時(shí)期：圖中橘黃色區(qū)域是公元前44年愷撒去世時(shí)的版圖。綠色區(qū)域是公元14年奧古斯都屋大維去世時(shí)增加的版圖。紅色區(qū)域是公元180年馬克奧里略皇帝去世時(shí)達(dá)到的版圖。

7.圖中橘黃色區(qū)域是公元前44年愷撒去世時(shí)的版圖。7.羅馬剛建國時(shí)，還是一個(gè)小國家。經(jīng)過近四百年的戰(zhàn)爭，到了公元1世紀(jì)左右，征服了意大利半島、希臘半島、北非、西班牙、西亞，建立了一個(gè)橫跨亞非歐的帝國，地中海變成了羅馬的內(nèi)湖。到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。西羅馬帝國亡于476年。而東羅馬帝國（即拜占廷帝國）則在1453年被奧斯曼帝國所滅。8.羅馬剛建國時(shí)，還是一個(gè)小國家。經(jīng)過近四百年的戰(zhàn)爭，到二、古羅馬教育

（一）羅馬教育基本特征——孟祿《教育史》

羅馬精神在許多方面與希臘精神相反，而在一些方面，它又是對后者的補(bǔ)充。盡管羅馬有著與希臘相同的社會制度，建立了與希臘相似的城邦國家，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了他們自己的文化，但是他們卻走了一條與希臘根本不同的發(fā)展道路。羅馬人不是那種為陶醉于主觀感受狀態(tài)中的人，他不安于過一種靜思默想、鑒賞美的事物、智力充分活動的生活。他的精神更多具有一種特征，即為一些外在目標(biāo)而奮斗，為實(shí)現(xiàn)他自身思想生活之外的種種具體的目的而努力，同樣，他們也為實(shí)現(xiàn)一些對其同胞們有價(jià)值的具體成就，甚至是直接的物質(zhì)目的而盡力。9.二、古羅馬教育（一）羅

羅馬精神用一句話概括就是一種完全務(wù)實(shí)的精神。羅馬人評判事物的標(biāo)準(zhǔn)是是否有用、有效位判斷標(biāo)準(zhǔn)，帶有明顯的功利色彩。羅馬人把希臘人看做好幻想、行為上沖動、追求享樂的民族，而希臘人則把羅馬人當(dāng)成野蠻的，不開化的民族。孟祿認(rèn)為“希臘人永遠(yuǎn)脫不去他們的稚氣，而羅馬人卻總是成人。”羅馬的教育觀反映在權(quán)利與義務(wù)觀當(dāng)中。羅馬的公民享有五種權(quán)利，法律對這些權(quán)利有著明確的規(guī)定。這五種權(quán)利是：父親對子女的權(quán)利、丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)利、主人對奴隸的權(quán)利、自由民與他人訂立的契約、對私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。以父權(quán)為例，父權(quán)勢羅馬最強(qiáng)大也是最重要的權(quán)利。10.羅馬精神用一句話概括就是一種完全務(wù)實(shí)的精神。羅馬人評

羅馬有一種宗教儀式，在孩子不久，把他放在父親的腳下。如果孩子被父親抱起，就意味著他被這個(gè)家庭接受了，相反，如果由于畸形、貧困或其他原因，孩子可能被遺棄在十字街頭凳子或被送去當(dāng)奴隸。對羅馬人來說這是通過消滅無用國民保證國家穩(wěn)定的辦法。同樣父親也要履行自己的義務(wù)，如服役、參加國民議會的選舉等等。羅馬人教育理想的特點(diǎn)是虔誠和敬畏、勇敢、堅(jiān)毅、服從。所以，在羅馬教育思想中，更多的體現(xiàn)了這些方面。11.羅馬有一種宗教儀式，在孩子不久，把他放在父親的腳下

（二）各時(shí)期教育1、共和時(shí)期（1）時(shí)間

前期（509B.C.——300B.C.）后期（300B.C.——30B.C.）（2）社會性質(zhì)共和政體的建立帝國的逐步轉(zhuǎn)換（3）社會特性

傳統(tǒng)羅馬社會

希臘文化影響12.（二）各時(shí)期教育12.

1、共和時(shí)期教育共和時(shí)期分為前期和后期。A前期教育處于初步發(fā)展階段，教育形式上看，這時(shí)的羅馬教育主要是一種家庭教育。

從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。古羅馬以其“家長制”聞名，羅馬的家庭教育以道德公民教育為核心，進(jìn)行道德、政治、軍事、農(nóng)業(yè)和法律教育。教育的組織形式是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中進(jìn)行。從公元前9世紀(jì)到公元1世紀(jì)左右，羅馬都在不停的對外征戰(zhàn)，所以培養(yǎng)軍人是其主要目的。13.1、共和時(shí)期教育13.教育內(nèi)容（1）讀寫算（2）宗教教育

（3）法律教育十二銅表法為每個(gè)公民必讀的“教科書”（4）道德教育勇敢、果斷、莊嚴(yán)、謹(jǐn)慎、節(jié)儉等（5）體育（6）農(nóng)業(yè)教育古羅馬共和前期的教育14.教育內(nèi)容古羅馬共和前期的教育14.B共和后期教育對于社會的兩個(gè)部分，即貴族和公民教育訴求的兼顧。

羅馬共和后期，存在兩種并行的學(xué)校系統(tǒng)，一種是以希臘語、希臘文學(xué)為主的希臘式學(xué)校；另一種是拉丁語學(xué)校，它包括初等教育、中等教育、高等教育三個(gè)階段：

初等教育（初級學(xué)校）：7-12歲的男女兒童都可以到初級學(xué)校學(xué)習(xí)（平民）。學(xué)校是私立的，設(shè)備簡陋，教學(xué)內(nèi)容較為匱乏，一般教一些很簡單的讀、寫、算的初步知識，教學(xué)方法主要是教師講述，學(xué)生背誦。

貴族子弟主要是請家庭教師。15.B共和后期教育對于社會的兩個(gè)部分，即貴族和公民教育

中等教育（文法學(xué)校）：貴族及富家子女12-16歲進(jìn)入文法學(xué)校。相當(dāng)于中等教育學(xué)校，性質(zhì)為私立的。文法學(xué)校的教師被稱為文法家或文學(xué)家，收入較高，也有較高的社會地位。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、修辭等。教學(xué)方法是講解、聽寫和背誦，目的是使學(xué)生掌握讀、寫、說的能力，為兒童入雄辯術(shù)學(xué)校做準(zhǔn)備16.中等教育（文法學(xué)校）：貴族及富家子女12-16歲進(jìn)入

高等教育（修辭學(xué)校）：讀完文法學(xué)校后，準(zhǔn)備擔(dān)任公職的貴族子弟進(jìn)入修辭學(xué)?；蛐坜q術(shù)學(xué)校。雄辯術(shù)學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)演說家或雄辯家。

作為高等教育的雄辯術(shù)學(xué)校，除重視學(xué)些文學(xué)和修辭學(xué)，還設(shè)有辯證法、歷史、法律、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何、倫理學(xué)和音樂等科目。17.高等教育（修辭學(xué)校）：讀完文法學(xué)校后，準(zhǔn)備擔(dān)任公職的3、修辭學(xué)校（雄辯術(shù)學(xué)校）（1）學(xué)校性質(zhì)

羅馬教育中的高等教育機(jī)構(gòu)（2）出現(xiàn)時(shí)間希臘文修辭學(xué)校——公元前2世紀(jì)拉丁文修辭學(xué)?！s在公元前94年（3）教育目的培養(yǎng)雄辯家、律師、政治家等（4）教育對象

貴族和富豪子弟（5）教育內(nèi)容

雄辯術(shù)（修辭學(xué)）、辨證法、法律、天文學(xué)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、倫理學(xué)、音樂以及風(fēng)俗人情古羅馬共和后期的教育18.3、修辭學(xué)校（雄辯術(shù)學(xué)校）古羅馬共和后期的教育18.（6）教學(xué)程序

1）選題，摘出作家的格言2）釋義，概括格言的基本思想3）主題，說明格言所含思想的具體針對的問題4）動機(jī)，分析作家提出思想的原因5）反證，尋找與格言持相反的觀點(diǎn)，進(jìn)行比較6）論據(jù)，從作品中尋找根據(jù)，以支持觀點(diǎn)7）結(jié)論（7）教學(xué)方法模仿、練習(xí)（8）教師情況修辭學(xué)家（9）教學(xué)條件所有學(xué)校中最好古羅馬共和后期的教育19.（6）教學(xué)程序古羅馬共和后期的教育19.從羅馬教育發(fā)展歷史看，共和時(shí)期起著承上啟下的重要作用。正是在這個(gè)時(shí)期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學(xué)校教育制度，從而進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。20.從羅馬教育發(fā)展歷史看，共和時(shí)期起著承上啟下的重要作用2、帝國時(shí)期的教育

公元前30年，屋大維取得了國家最高權(quán)力，前27年，他被元老院授予“奧古斯都”稱號，羅馬歷史也就以此為標(biāo)志進(jìn)入了帝國時(shí)代。

為了適應(yīng)帝國統(tǒng)治的需要，國家加強(qiáng)了對教育的控制，進(jìn)行了一些教育變革。21.2、帝國時(shí)期的教育公元

羅馬帝國最強(qiáng)盛的時(shí)期包括現(xiàn)在的意大利、英國、法國、葡萄牙、西班牙、瑞士、奧地利、希臘、前南斯拉夫（巴爾干半島地區(qū)）、阿爾巴尼亞、保加利亞、羅馬尼亞、土耳其、敘利亞、伊拉克、埃及、利比亞和突尼斯等地。

討論：要管理這么龐大的不同民族不同地域不同風(fēng)俗習(xí)慣的人，需要什么樣的管理者？22.羅馬帝國最強(qiáng)盛的時(shí)期包括現(xiàn)在的意大利、英國、法國

帝國時(shí)期的教育變革主要體現(xiàn)在：

1、改變教育目的。2、國家建立統(tǒng)一的教育制度。

3、承襲了希臘化時(shí)期在雅典、君士坦丁堡、亞歷山大里亞和羅德等地的大學(xué)和高等文化科學(xué)學(xué)府，培養(yǎng)了一些人才。23.

帝國時(shí)期的教育變革主要體現(xiàn)帝國時(shí)期的教育變革主要體現(xiàn)在：1、改變教育目的。把培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)效忠于帝國的順民和官吏。主要有文法學(xué)校、高等修辭學(xué)校還出現(xiàn)拉丁文法學(xué)校。2、國家建立統(tǒng)一的教育制度。對（私立）初等學(xué)校實(shí)行國家監(jiān)督。教師由國家委派，把教師變?yōu)閲夜倮簟０巡糠炙搅⑽姆▽W(xué)校和修辭學(xué)校改為國立，以便國家對教育的嚴(yán)格控制。由于專政整體的建立，通過演說而獲得權(quán)力、地位、榮譽(yù)的社會基礎(chǔ)完全喪失了。3、承襲了希臘化時(shí)期在雅典、君士坦丁堡、亞歷山大里亞和羅德等地的大學(xué)和高等文化科學(xué)學(xué)府，培養(yǎng)了一些人才。專業(yè)和職業(yè)教育得到進(jìn)一步發(fā)展。這時(shí)的大學(xué)除了繼承希臘化時(shí)期設(shè)置的課程之外，還增加了具有羅馬特點(diǎn)的學(xué)科，如法律、建筑學(xué)等。24.帝國時(shí)期的教育變革主要體現(xiàn)在：24.3、帝國后期基督教教育興起羅馬人具有強(qiáng)烈的道德意識，篤信宗教；

泛神論，多神教信

每個(gè)家庭都有專門祭神的地方，都有自己的保護(hù)神。每項(xiàng)政治或軍事活動，都需要事先通過占卜了解神意。

羅馬宗教的顯著特點(diǎn)是它的形式主義，只要求嚴(yán)格按固定程式行事，遵守各項(xiàng)禁忌，而不管真正的信仰如何。

帝國晚期基督教的興起

公元394年，羅馬皇帝狄奧多西皈依了基督教，后來將基督教樹立為國教。25.3、帝國后期基督教教育興起26.26.一、基督教的產(chǎn)生及其傳播公元1世紀(jì)產(chǎn)生是被壓迫者對強(qiáng)權(quán)反抗的精神力量2世紀(jì)后，統(tǒng)治者統(tǒng)治臣民的工具4世紀(jì)初，皇帝宣為合法宗教4世紀(jì)末，成為羅馬國教27.一、基督教的產(chǎn)生及其傳播27.二、教育活動初級教義學(xué)校：面向成人教義、教規(guī)高級教義學(xué)校：面向青年基督教理論與世俗文化教育基督教教育的興起28.二、教育活動基督教教育的興起28.三、古羅馬著名教育家如果一個(gè)人能對著天上的事物沉思，那么在他面對人間的事物時(shí)，他的所說所想就會更加高尚?！魅_29.三、古羅馬著名教育家如馬庫斯?圖留斯?西塞羅，公元前106—前43年。古羅馬著名政治家、演說家、雄辯家、法學(xué)家。出身于奴隸主騎士家庭，以善于雄辯而成為羅馬政治舞臺的顯要人物。公元前63年當(dāng)選為執(zhí)政官，就西塞羅本人來說，還是支持共和政體的。他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。30.馬庫斯?圖留斯?西塞羅，公元前106—前43年。古羅馬共和時(shí)代有執(zhí)政官、元老院、公民大會、保民官等等，想讓自己的政見得到執(zhí)行，需要哪些能力？廣博的知識、修辭、舉止風(fēng)度31.羅馬共和時(shí)代有執(zhí)政官、元老院、公民大會、保民官等

重點(diǎn)：西塞羅教育思想教育目的：全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。

他指出，一個(gè)雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。一個(gè)真正的雄辯家，必須能夠就眼前的任何問題，任何需要用語言藝術(shù)回答的問題，進(jìn)行得體生動而有說服力的演說。32.重點(diǎn)：西塞羅教育思想教育目的

一、有廣博的知識，所謂各種重要的知識包括政治、各國的政治制度、法律、軍事和哲學(xué)等；全部自由藝術(shù)是指文法、修辭，以及柏拉圖所主張學(xué)習(xí)的算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。

二、要在修辭學(xué)方面有特殊的修養(yǎng)。西塞羅認(rèn)為決定演講水平高低的重要方面是遣詞造句以及整個(gè)演說詞的問題結(jié)構(gòu)，因此在言語修養(yǎng)方面要達(dá)到三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：表達(dá)準(zhǔn)確、通俗易懂、優(yōu)美生動，與主題相稱。

三、要有幽默的舉止和文雅的風(fēng)度。西塞羅還特別強(qiáng)調(diào)雄辯家個(gè)人的修養(yǎng)，要求舉止個(gè)風(fēng)度的適宜。雄辯家的教育內(nèi)容：雄辯家教育的三個(gè)內(nèi)容33.一、有廣博的知識，所謂各種重要的知識包括政治、各國的雄辯家的培養(yǎng)方法兩個(gè)方法：

一強(qiáng)調(diào)練習(xí)的重要作用。他認(rèn)為練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家必不可少的環(huán)節(jié)，它能使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識轉(zhuǎn)化為演說的效果。經(jīng)常進(jìn)行模擬演說。二同時(shí)要勤于寫作，寫作可以訓(xùn)練人的思維能力和表達(dá)能力，這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。34.雄辯家的培養(yǎng)方法兩個(gè)西塞羅本人就是一位非常厲害的雄辯家，馬克安東尼是屋大維的主要競爭對手，是凱撒軍隊(duì)最重要的指揮官，在凱撒遇刺后，要求殺死行刺者為凱撒報(bào)仇，遭到西塞羅反對。他曾經(jīng)表達(dá)過，說西塞羅德高望重，僅憑借辯論就可以阻擋一切，所以不能通過正當(dāng)?shù)耐緩綄⑺巫?，只能通過暗殺的形式。西塞羅軼事35.西塞羅本人就是一位非常厲害的雄辯家，馬克安東尼是屋大

重點(diǎn)（二）昆體良（2010年簡答題）昆體良（約35—約95年）古羅馬帝國時(shí)期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授，也是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。昆體良在拉丁語修辭學(xué)校工作了二十年左右。退休后，專門從事著述。經(jīng)過兩年多的努力，寫成了《雄辯術(shù)原理》。這部著作既是他自己二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。昆體良的教育理論和實(shí)踐都以培養(yǎng)雄辯家為宗旨。36.重點(diǎn)（二）昆體良（2010年簡答題）昆體良教育思想包括（重點(diǎn)內(nèi)容）A、關(guān)于教育的作用和目的B、論學(xué)校教育的優(yōu)勢C、論學(xué)前教育D、昆體良的教學(xué)理論37.昆體良教育思想包括（重點(diǎn)內(nèi)容）A、A、關(guān)于教育的作用和目的

昆體良提出，教育的最終目的就是培養(yǎng)演說家、雄辯家。一個(gè)真正的雄辯家既是明智的，又是精于演說的。強(qiáng)調(diào)德行是雄辯家的首要品質(zhì)，具有崇高的德行比具有最出色的雄辯才能更重要。因此它的教育目的就是培養(yǎng)善良和精于雄辯術(shù)的人。

教育首先要了解學(xué)生的天賦及其特點(diǎn)，其次必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)，在教學(xué)中適應(yīng)個(gè)人的特殊情況和需要，使每個(gè)學(xué)生都發(fā)揮出特長。這種關(guān)注人的天性、適應(yīng)自然思想符合教育規(guī)律，對后期的人文主義教育有一定的影響。38.A、關(guān)于教育的作用和目的昆體B、論學(xué)校教育的優(yōu)勢

昆體良一個(gè)在學(xué)校工作20年的教師，認(rèn)為學(xué)校是兒童最好的學(xué)習(xí)場所，學(xué)校教育優(yōu)于家庭教。優(yōu)勢在于：

一，學(xué)校教育可以激勵學(xué)生趨善避惡。在學(xué)校，兒童每天都看到好的行為和壞的行為，每天都能聽到對德行的贊揚(yáng)和對錯(cuò)誤的批評。

二，在學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)兒童的友誼，合群的性格，養(yǎng)成學(xué)生適應(yīng)社會公共生活的習(xí)慣和參加社會的能力。

三，學(xué)?？梢越o兒童提供便捷的多方面的知識。學(xué)校教育是否有缺點(diǎn)？39.B、論學(xué)校教育的優(yōu)勢學(xué)校教育是否有缺點(diǎn)？39.C、論學(xué)前教育

昆體良十分重視學(xué)前教育。他認(rèn)為，在幼兒能說話之前，就應(yīng)該對他進(jìn)行智育教育。但由于7歲前的兒童接受知識的能力有限，因此，每次的教學(xué)量應(yīng)該控制在一定的范圍內(nèi)。

關(guān)于學(xué)前教育的內(nèi)容，主張教育兒童認(rèn)識字母，書寫和閱讀。他是教育史上第一次提出雙語教學(xué)的教育家，讓兒童先學(xué)習(xí)希臘語，再學(xué)習(xí)拉丁語，最后兩種語言同時(shí)學(xué)習(xí)。

在有關(guān)兒童的教學(xué)方法上，昆體良反對對兒童進(jìn)行體罰，認(rèn)為是對兒童的侮辱。應(yīng)該對兒童進(jìn)行鼓勵，鼓勵他們積極上進(jìn)，使他們在快樂中學(xué)習(xí)，熱愛學(xué)習(xí)40.C、論學(xué)前教育昆體良十分D、昆體良的教學(xué)理論

昆體良教學(xué)理論中最大的貢獻(xiàn)是關(guān)于教學(xué)的理論。體現(xiàn)在六個(gè)方面：

一，班級授課制思想的萌芽，后來的教育家們?nèi)缈涿兰~斯、赫爾巴特的班級授課思想，都是在昆體良啟發(fā)下提出的。

二，重視教師的作用，教師應(yīng)當(dāng)具備全面的素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人必須具有廣博的知識。教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，教師應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心理特征、個(gè)性、才能和傾向，更有針對性的組織教學(xué)。41.D、昆體良的教學(xué)理論41.

三，專業(yè)教育建立在廣博的專業(yè)知識基礎(chǔ)上，雄辯家的學(xué)科應(yīng)該包括文法、修辭學(xué)、音樂、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)（物理、辯證法、倫理）。

四，改進(jìn)教學(xué)方法，應(yīng)該采取贊許和表揚(yáng)的方法激勵學(xué)生進(jìn)步，反對體罰學(xué)生。善于提問，尤其是向那些不發(fā)問的同學(xué)提問，可以檢測學(xué)生的聽課情況，使學(xué)生主動地參與學(xué)習(xí)。

五，量力性原則。教師傳授的知識深度和分量要適合兒童天性，符合接受能力，學(xué)習(xí)和休息交替進(jìn)行，發(fā)揮游戲的作用。

六，注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的判斷力、想象力和創(chuàng)造力。42.三，專業(yè)教育建立在廣博的專業(yè)知識基礎(chǔ)上，雄辯家的學(xué)

昆體良是西方教育史上第一位專門論述教育問題的專家。他是第一位教學(xué)理論家和教學(xué)方法專家，他使教學(xué)論成為一個(gè)相對獨(dú)立的研究領(lǐng)域，對近代教學(xué)論的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。昆體良教育思想評價(jià)：43.昆體良是西方教育史上第一位專門論述教育問題的專家。

（三）奧古斯丁古羅馬帝國時(shí)期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)代表人物。在任職期間，他以極大的精力從事著述、講經(jīng)布道、組織修會、反駁異端異教。他的主要作品是《懺悔錄》、《上帝之城》，書中結(jié)合自己的經(jīng)歷，闡述了對教育的一系列的看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。44.（三）奧古斯丁古羅馬帝國時(shí)期奧古斯丁教育思想：1、上帝就是真理。認(rèn)識上帝就是認(rèn)識真理，上帝可以通過世俗的知識（理性）和內(nèi)?。ㄐ叛觯┑姆绞搅私猓浪字R是為信仰服務(wù)的?！妒ソ?jīng)》是一切知識的來源，人類要絕對服從上帝和《圣經(jīng)》，通過理性和思維，發(fā)現(xiàn)心中已有的知識的真理。2、原罪說和禁欲說：每個(gè)人生來就是有罪的，所以他們永遠(yuǎn)要受到上帝的懲罰，宣揚(yáng)“贖罪論”，認(rèn)為人去惡從善只有靠上帝的解救。宣揚(yáng)靈魂不滅，人性本惡，所以體罰是合理的，有益的，也是有必要的。他主張單身，以不婚為高尚，主張禁口腹之欲，只有摧毀欲望才能從惡性中解脫。45.奧古斯丁教育思想：1、上帝就3、宗教教育：教育的主要目的是為教會和神學(xué)服務(wù)的，《圣經(jīng)》是主要的教材，把世俗的文化基督教化。4、平等的教育思想，認(rèn)為每個(gè)人都是上帝的子女，人與人是平等的，這是奧古斯丁在倫理學(xué)中保留的平等教育思想的體現(xiàn)。西歐中世紀(jì)的學(xué)校、教育科目、教育原則都是以他的思想為基礎(chǔ)的。46.3、宗教教育：教育的主要目的是為教會和神學(xué)服務(wù)的，

奧古斯丁的作品注定將被另一個(gè)不同世界的人們閱讀，那是一個(gè)被人們稱為黑暗的中世紀(jì)的時(shí)代。

關(guān)于西歐中世紀(jì)教育，請大家預(yù)習(xí)。47.奧古斯丁的作品注定將被另一個(gè)不同世界的人們閱讀，那是48.48.49.1.外國教育史第三章古羅馬教育教師教育學(xué)院姚雯雯50.外國教育史第三章古羅馬教育教師教育學(xué)院姚雯雯第三章古羅馬教育一、古羅馬歷史概況二、古羅馬教育三、古羅馬教育家和教育思想51.第三章古羅馬教育3.法國奧朗日古羅馬劇院埃涅阿斯的傳說，亞爾巴龍伽王國建立。阿穆留斯奪取哥哥依米多爾的王位，殺死侄兒，強(qiáng)迫侄女做女祭司。52.法國奧朗日古羅馬劇院埃涅阿斯的傳說，亞爾巴龍伽王國建羅慕路斯和雷慕斯的傳說53.羅慕路斯和雷慕斯5.

一、古羅馬概況1、王政時(shí)期（公元前7世紀(jì)—公元前6世紀(jì)末）2、共和時(shí)期（公元前509年—公元前30年）3、帝國時(shí)期（公元前30年—公元476年）共和時(shí)期：共和時(shí)期又可分為共和前期和共和后期，相應(yīng)地，羅馬教育主要是從共和時(shí)期開始起發(fā)展歷程的。帝國時(shí)期：前27年至公元476年。公元前27年，屋大維稱帝，被稱為奧古斯都。即我們說的羅馬皇帝。54.一、古羅馬概況1、王政時(shí)期共和時(shí)期：圖中橘黃色區(qū)域是公元前44年愷撒去世時(shí)的版圖。綠色區(qū)域是公元14年奧古斯都屋大維去世時(shí)增加的版圖。紅色區(qū)域是公元180年馬克奧里略皇帝去世時(shí)達(dá)到的版圖。

55.圖中橘黃色區(qū)域是公元前44年愷撒去世時(shí)的版圖。7.羅馬剛建國時(shí)，還是一個(gè)小國家。經(jīng)過近四百年的戰(zhàn)爭，到了公元1世紀(jì)左右，征服了意大利半島、希臘半島、北非、西班牙、西亞，建立了一個(gè)橫跨亞非歐的帝國，地中海變成了羅馬的內(nèi)湖。到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。西羅馬帝國亡于476年。而東羅馬帝國（即拜占廷帝國）則在1453年被奧斯曼帝國所滅。56.羅馬剛建國時(shí)，還是一個(gè)小國家。經(jīng)過近四百年的戰(zhàn)爭，到二、古羅馬教育

（一）羅馬教育基本特征——孟祿《教育史》

羅馬精神在許多方面與希臘精神相反，而在一些方面，它又是對后者的補(bǔ)充。盡管羅馬有著與希臘相同的社會制度，建立了與希臘相似的城邦國家，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了他們自己的文化，但是他們卻走了一條與希臘根本不同的發(fā)展道路。羅馬人不是那種為陶醉于主觀感受狀態(tài)中的人，他不安于過一種靜思默想、鑒賞美的事物、智力充分活動的生活。他的精神更多具有一種特征，即為一些外在目標(biāo)而奮斗，為實(shí)現(xiàn)他自身思想生活之外的種種具體的目的而努力，同樣，他們也為實(shí)現(xiàn)一些對其同胞們有價(jià)值的具體成就，甚至是直接的物質(zhì)目的而盡力。57.二、古羅馬教育（一）羅

羅馬精神用一句話概括就是一種完全務(wù)實(shí)的精神。羅馬人評判事物的標(biāo)準(zhǔn)是是否有用、有效位判斷標(biāo)準(zhǔn)，帶有明顯的功利色彩。羅馬人把希臘人看做好幻想、行為上沖動、追求享樂的民族，而希臘人則把羅馬人當(dāng)成野蠻的，不開化的民族。孟祿認(rèn)為“希臘人永遠(yuǎn)脫不去他們的稚氣，而羅馬人卻總是成人?！绷_馬的教育觀反映在權(quán)利與義務(wù)觀當(dāng)中。羅馬的公民享有五種權(quán)利，法律對這些權(quán)利有著明確的規(guī)定。這五種權(quán)利是：父親對子女的權(quán)利、丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)利、主人對奴隸的權(quán)利、自由民與他人訂立的契約、對私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。以父權(quán)為例，父權(quán)勢羅馬最強(qiáng)大也是最重要的權(quán)利。58.羅馬精神用一句話概括就是一種完全務(wù)實(shí)的精神。羅馬人評

羅馬有一種宗教儀式，在孩子不久，把他放在父親的腳下。如果孩子被父親抱起，就意味著他被這個(gè)家庭接受了，相反，如果由于畸形、貧困或其他原因，孩子可能被遺棄在十字街頭凳子或被送去當(dāng)奴隸。對羅馬人來說這是通過消滅無用國民保證國家穩(wěn)定的辦法。同樣父親也要履行自己的義務(wù)，如服役、參加國民議會的選舉等等。羅馬人教育理想的特點(diǎn)是虔誠和敬畏、勇敢、堅(jiān)毅、服從。所以，在羅馬教育思想中，更多的體現(xiàn)了這些方面。59.羅馬有一種宗教儀式，在孩子不久，把他放在父親的腳下

（二）各時(shí)期教育1、共和時(shí)期（1）時(shí)間

前期（509B.C.——300B.C.）后期（300B.C.——30B.C.）（2）社會性質(zhì)共和政體的建立帝國的逐步轉(zhuǎn)換（3）社會特性

傳統(tǒng)羅馬社會

希臘文化影響60.（二）各時(shí)期教育12.

1、共和時(shí)期教育共和時(shí)期分為前期和后期。A前期教育處于初步發(fā)展階段，教育形式上看，這時(shí)的羅馬教育主要是一種家庭教育。

從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。古羅馬以其“家長制”聞名，羅馬的家庭教育以道德公民教育為核心，進(jìn)行道德、政治、軍事、農(nóng)業(yè)和法律教育。教育的組織形式是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中進(jìn)行。從公元前9世紀(jì)到公元1世紀(jì)左右，羅馬都在不停的對外征戰(zhàn)，所以培養(yǎng)軍人是其主要目的。61.1、共和時(shí)期教育13.教育內(nèi)容（1）讀寫算（2）宗教教育

（3）法律教育十二銅表法為每個(gè)公民必讀的“教科書”（4）道德教育勇敢、果斷、莊嚴(yán)、謹(jǐn)慎、節(jié)儉等（5）體育（6）農(nóng)業(yè)教育古羅馬共和前期的教育62.教育內(nèi)容古羅馬共和前期的教育14.B共和后期教育對于社會的兩個(gè)部分，即貴族和公民教育訴求的兼顧。

羅馬共和后期，存在兩種并行的學(xué)校系統(tǒng)，一種是以希臘語、希臘文學(xué)為主的希臘式學(xué)校；另一種是拉丁語學(xué)校，它包括初等教育、中等教育、高等教育三個(gè)階段：

初等教育（初級學(xué)校）：7-12歲的男女兒童都可以到初級學(xué)校學(xué)習(xí)（平民）。學(xué)校是私立的，設(shè)備簡陋，教學(xué)內(nèi)容較為匱乏，一般教一些很簡單的讀、寫、算的初步知識，教學(xué)方法主要是教師講述，學(xué)生背誦。

貴族子弟主要是請家庭教師。63.B共和后期教育對于社會的兩個(gè)部分，即貴族和公民教育

中等教育（文法學(xué)校）：貴族及富家子女12-16歲進(jìn)入文法學(xué)校。相當(dāng)于中等教育學(xué)校，性質(zhì)為私立的。文法學(xué)校的教師被稱為文法家或文學(xué)家，收入較高，也有較高的社會地位。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、修辭等。教學(xué)方法是講解、聽寫和背誦，目的是使學(xué)生掌握讀、寫、說的能力，為兒童入雄辯術(shù)學(xué)校做準(zhǔn)備64.中等教育（文法學(xué)校）：貴族及富家子女12-16歲進(jìn)入

高等教育（修辭學(xué)校）：讀完文法學(xué)校后，準(zhǔn)備擔(dān)任公職的貴族子弟進(jìn)入修辭學(xué)?；蛐坜q術(shù)學(xué)校。雄辯術(shù)學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)演說家或雄辯家。

作為高等教育的雄辯術(shù)學(xué)校，除重視學(xué)些文學(xué)和修辭學(xué)，還設(shè)有辯證法、歷史、法律、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何、倫理學(xué)和音樂等科目。65.高等教育（修辭學(xué)校）：讀完文法學(xué)校后，準(zhǔn)備擔(dān)任公職的3、修辭學(xué)校（雄辯術(shù)學(xué)校）（1）學(xué)校性質(zhì)

羅馬教育中的高等教育機(jī)構(gòu)（2）出現(xiàn)時(shí)間希臘文修辭學(xué)校——公元前2世紀(jì)拉丁文修辭學(xué)?！s在公元前94年（3）教育目的培養(yǎng)雄辯家、律師、政治家等（4）教育對象

貴族和富豪子弟（5）教育內(nèi)容

雄辯術(shù)（修辭學(xué)）、辨證法、法律、天文學(xué)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、倫理學(xué)、音樂以及風(fēng)俗人情古羅馬共和后期的教育66.3、修辭學(xué)校（雄辯術(shù)學(xué)校）古羅馬共和后期的教育18.（6）教學(xué)程序

1）選題，摘出作家的格言2）釋義，概括格言的基本思想3）主題，說明格言所含思想的具體針對的問題4）動機(jī)，分析作家提出思想的原因5）反證，尋找與格言持相反的觀點(diǎn)，進(jìn)行比較6）論據(jù)，從作品中尋找根據(jù)，以支持觀點(diǎn)7）結(jié)論（7）教學(xué)方法模仿、練習(xí)（8）教師情況修辭學(xué)家（9）教學(xué)條件所有學(xué)校中最好古羅馬共和后期的教育67.（6）教學(xué)程序古羅馬共和后期的教育19.從羅馬教育發(fā)展歷史看，共和時(shí)期起著承上啟下的重要作用。正是在這個(gè)時(shí)期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學(xué)校教育制度，從而進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。68.從羅馬教育發(fā)展歷史看，共和時(shí)期起著承上啟下的重要作用2、帝國時(shí)期的教育

公元前30年，屋大維取得了國家最高權(quán)力，前27年，他被元老院授予“奧古斯都”稱號，羅馬歷史也就以此為標(biāo)志進(jìn)入了帝國時(shí)代。

為了適應(yīng)帝國統(tǒng)治的需要，國家加強(qiáng)了對教育的控制，進(jìn)行了一些教育變革。69.2、帝國時(shí)期的教育公元

羅馬帝國最強(qiáng)盛的時(shí)期包括現(xiàn)在的意大利、英國、法國、葡萄牙、西班牙、瑞士、奧地利、希臘、前南斯拉夫（巴爾干半島地區(qū)）、阿爾巴尼亞、保加利亞、羅馬尼亞、土耳其、敘利亞、伊拉克、埃及、利比亞和突尼斯等地。

討論：要管理這么龐大的不同民族不同地域不同風(fēng)俗習(xí)慣的人，需要什么樣的管理者？70.羅馬帝國最強(qiáng)盛的時(shí)期包括現(xiàn)在的意大利、英國、法國

帝國時(shí)期的教育變革主要體現(xiàn)在：

1、改變教育目的。2、國家建立統(tǒng)一的教育制度。

3、承襲了希臘化時(shí)期在雅典、君士坦丁堡、亞歷山大里亞和羅德等地的大學(xué)和高等文化科學(xué)學(xué)府，培養(yǎng)了一些人才。71.

帝國時(shí)期的教育變革主要體現(xiàn)帝國時(shí)期的教育變革主要體現(xiàn)在：1、改變教育目的。把培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)效忠于帝國的順民和官吏。主要有文法學(xué)校、高等修辭學(xué)校還出現(xiàn)拉丁文法學(xué)校。2、國家建立統(tǒng)一的教育制度。對（私立）初等學(xué)校實(shí)行國家監(jiān)督。教師由國家委派，把教師變?yōu)閲夜倮?。把部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立，以便國家對教育的嚴(yán)格控制。由于專政整體的建立，通過演說而獲得權(quán)力、地位、榮譽(yù)的社會基礎(chǔ)完全喪失了。3、承襲了希臘化時(shí)期在雅典、君士坦丁堡、亞歷山大里亞和羅德等地的大學(xué)和高等文化科學(xué)學(xué)府，培養(yǎng)了一些人才。專業(yè)和職業(yè)教育得到進(jìn)一步發(fā)展。這時(shí)的大學(xué)除了繼承希臘化時(shí)期設(shè)置的課程之外，還增加了具有羅馬特點(diǎn)的學(xué)科，如法律、建筑學(xué)等。72.帝國時(shí)期的教育變革主要體現(xiàn)在：24.3、帝國后期基督教教育興起羅馬人具有強(qiáng)烈的道德意識，篤信宗教；

泛神論，多神教信

每個(gè)家庭都有專門祭神的地方，都有自己的保護(hù)神。每項(xiàng)政治或軍事活動，都需要事先通過占卜了解神意。

羅馬宗教的顯著特點(diǎn)是它的形式主義，只要求嚴(yán)格按固定程式行事，遵守各項(xiàng)禁忌，而不管真正的信仰如何。

帝國晚期基督教的興起

公元394年，羅馬皇帝狄奧多西皈依了基督教，后來將基督教樹立為國教。73.3、帝國后期基督教教育興起74.26.一、基督教的產(chǎn)生及其傳播公元1世紀(jì)產(chǎn)生是被壓迫者對強(qiáng)權(quán)反抗的精神力量2世紀(jì)后，統(tǒng)治者統(tǒng)治臣民的工具4世紀(jì)初，皇帝宣為合法宗教4世紀(jì)末，成為羅馬國教75.一、基督教的產(chǎn)生及其傳播27.二、教育活動初級教義學(xué)校：面向成人教義、教規(guī)高級教義學(xué)校：面向青年基督教理論與世俗文化教育基督教教育的興起76.二、教育活動基督教教育的興起28.三、古羅馬著名教育家如果一個(gè)人能對著天上的事物沉思，那么在他面對人間的事物時(shí)，他的所說所想就會更加高尚?！魅_77.三、古羅馬著名教育家如馬庫斯?圖留斯?西塞羅，公元前106—前43年。古羅馬著名政治家、演說家、雄辯家、法學(xué)家。出身于奴隸主騎士家庭，以善于雄辯而成為羅馬政治舞臺的顯要人物。公元前63年當(dāng)選為執(zhí)政官，就西塞羅本人來說，還是支持共和政體的。他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。78.馬庫斯?圖留斯?西塞羅，公元前106—前43年。古羅馬共和時(shí)代有執(zhí)政官、元老院、公民大會、保民官等等，想讓自己的政見得到執(zhí)行，需要哪些能力？廣博的知識、修辭、舉止風(fēng)度79.羅馬共和時(shí)代有執(zhí)政官、元老院、公民大會、保民官等

重點(diǎn)：西塞羅教育思想教育目的：全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。

他指出，一個(gè)雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。一個(gè)真正的雄辯家，必須能夠就眼前的任何問題，任何需要用語言藝術(shù)回答的問題，進(jìn)行得體生動而有說服力的演說。80.重點(diǎn)：西塞羅教育思想教育目的

一、有廣博的知識，所謂各種重要的知識包括政治、各國的政治制度、法律、軍事和哲學(xué)等；全部自由藝術(shù)是指文法、修辭，以及柏拉圖所主張學(xué)習(xí)的算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。

二、要在修辭學(xué)方面有特殊的修養(yǎng)。西塞羅認(rèn)為決定演講水平高低的重要方面是遣詞造句以及整個(gè)演說詞的問題結(jié)構(gòu)，因此在言語修養(yǎng)方面要達(dá)到三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：表達(dá)準(zhǔn)確、通俗易懂、優(yōu)美生動，與主題相稱。

三、要有幽默的舉止和文雅的風(fēng)度。西塞羅還特別強(qiáng)調(diào)雄辯家個(gè)人的修養(yǎng)，要求舉止個(gè)風(fēng)度的適宜。雄辯家的教育內(nèi)容：雄辯家教育的三個(gè)內(nèi)容81.一、有廣博的知識，所謂各種重要的知識包括政治、各國的雄辯家的培養(yǎng)方法兩個(gè)方法：

一強(qiáng)調(diào)練習(xí)的重要作用。他認(rèn)為練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家必不可少的環(huán)節(jié)，它能使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識轉(zhuǎn)化為演說的效果。經(jīng)常進(jìn)行模擬演說。二同時(shí)要勤于寫作，寫作可以訓(xùn)練人的思維能力和表達(dá)能力，這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。82.雄辯家的培養(yǎng)方法兩個(gè)西塞羅本人就是一位非常厲害的雄辯家，馬克安東尼是屋大維的主要競爭對手，是凱撒軍隊(duì)最重要的指揮官，在凱撒遇刺后，要求殺死行刺者為凱撒報(bào)仇，遭到西塞羅反對。他曾經(jīng)表達(dá)過，說西塞羅德高望重，僅憑借辯論就可以阻擋一切，所以不能通過正當(dāng)?shù)耐緩綄⑺巫?，只能通過暗殺的形式。西塞羅軼事83.西塞羅本人就是一位非常厲害的雄辯家，馬克安東尼是屋大

重點(diǎn)（二）昆體良（2010年簡答題）昆體良（約35—約95年）古羅馬帝國時(shí)期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授，也是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。昆體良在拉丁語修辭學(xué)校工作了二十年左右。退休后，專門從事著述。經(jīng)過兩年多的努力，寫成了《雄辯術(shù)原理》。這部著作既是他自己二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。昆體良的教育理論和實(shí)踐都以培養(yǎng)雄辯家為宗旨。84.重點(diǎn)（二）昆體良（2010年簡答題）昆體良教育思想包括（重點(diǎn)內(nèi)容）A、關(guān)于教育的作用和目的B、論學(xué)校教育的優(yōu)勢C、論學(xué)前教育D、昆體良的教學(xué)理論85.昆體良教育思想包括（重點(diǎn)內(nèi)容）A、A、關(guān)于教育的作用和目的

昆體良提出，教育的最終目的就是培養(yǎng)演說家、雄辯家。一個(gè)真正的雄辯家既是明智的，又是精于演說的。強(qiáng)調(diào)德行是雄辯家的首要品質(zhì)，具有崇高的德行比具有最出色的雄辯才能更重要。因此它的教育目的就是培養(yǎng)善良和精于雄辯術(shù)的人。

教育首先要了解學(xué)生的天賦及其特點(diǎn)，其次必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)，在教學(xué)中適應(yīng)個(gè)人的特殊情況和需要，使每個(gè)學(xué)生都發(fā)揮出特長。這種關(guān)注人的天性、適應(yīng)自然思想符合教育規(guī)律，對后期的人文主義教育有一定的影響。86.A、關(guān)于教育的作用和目的昆體B、論學(xué)校教育的優(yōu)勢

昆體良一個(gè)在學(xué)校工作20年的教師，認(rèn)為學(xué)校是兒童最好的學(xué)習(xí)場所，學(xué)校教育優(yōu)于家庭教。優(yōu)勢在于：

一，學(xué)校教育可以激勵學(xué)生趨善避惡。在學(xué)校，兒童每天都看到好的行為和壞的行為，每天都能聽到對德行的贊揚(yáng)和對錯(cuò)誤的批評。

二，在學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)兒童的友誼，合群的性格，養(yǎng)成學(xué)生適應(yīng)社會公共生活的習(xí)慣和參加社會的能力。

三，學(xué)校可以給兒童提供便捷的多方面的知識。