東西方哲學(xué)家會議與中國哲學(xué)研究在美國的發(fā)展

東西方哲學(xué)家會議與中國哲學(xué)研究在美國的發(fā)展【內(nèi)容提要】中國哲學(xué)研究在美國的發(fā)展是中美兩國數(shù)代學(xué)者長期努力的結(jié)果，其中有名的東西方哲學(xué)家系列會議對此奉獻(xiàn)良多。在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，東西方哲學(xué)家系列會議實(shí)際上擔(dān)當(dāng)起了類似于“美國中國哲學(xué)學(xué)會〞的角色。能夠以為，東西方哲學(xué)家會議不只從其一開始就是中國哲學(xué)研究在美國的主要推動力量，而且自始至終都是如此。本文從中國哲學(xué)研究在美國的發(fā)展這一角度回首了60多年來8次東西方哲學(xué)家會議的重要情況，討論了歷次會議以及〔東西方哲學(xué)〕期刊在美國對促進(jìn)中國哲學(xué)研究的奉獻(xiàn)?！颈疚年P(guān)鍵詞語】哲學(xué)/會議/中國/美國美國的中國哲學(xué)研究是“美國中國學(xué)〞的一個(gè)部分。美國對中國的研究固然晚于歐洲，但是后來居上。第二次大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著中國在美國亞洲戰(zhàn)略中主要性的日益提升，美國中國學(xué)迅速崛起，各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)爭相延攬中國研究方面的專家學(xué)者。借此契機(jī)，中國哲學(xué)研究也得到了史無前例的發(fā)展，出現(xiàn)了一批國際著名的中國哲學(xué)研究專家。經(jīng)過10多年的發(fā)展，2060年代之后美國已經(jīng)成為中國大陸和港臺地區(qū)之外最主要的中國哲學(xué)研究中心。當(dāng)前世界上最著名的中國哲學(xué)專家絕大部分都在美國。美國的中國哲學(xué)研究從有到無，從跟隨歐洲到反超歐洲，期間經(jīng)歷了大約半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。這其中除了美國的政策支持、美國幾個(gè)主要基金會的資金支持以及在美國的華人學(xué)者群體的傾力推動等原因之外，當(dāng)然也不能不提到久負(fù)盛名的東西方哲學(xué)家系列會議。從某種角度而言，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，東西方哲學(xué)家會議擔(dān)當(dāng)起了“美國中國哲學(xué)學(xué)會〞的角色，尤其是它在20世紀(jì)中期前后召開的數(shù)次會議不只向美國學(xué)界介紹了中國哲學(xué)精神中的最重要部分，而且還為此后的進(jìn)一步發(fā)展培養(yǎng)了兩代乃至三代中國哲學(xué)研究專家。能夠以為，東西方哲學(xué)家會議不只從其一開始就是中國哲學(xué)研究在美國的主要推動力量，而且自始至終都是如此。60多年來，東西方哲學(xué)家會議與會學(xué)者的人數(shù)由第一次的6位上升到第八次〔2000年〕的180多位，能夠說其影響越來越大。今年夏天，第九次東西方哲學(xué)家會議將在夏威夷召開，借此時(shí)機(jī)，本文將對此前的歷次會議作一個(gè)簡單的考察和回首，并從其在美國促進(jìn)中國哲學(xué)研究的角度討論這些會議的主要價(jià)值。第一次東西方哲學(xué)家會議東西方哲學(xué)家系列會議始于1939年，會議的召開與夏威夷大學(xué)及該校哲學(xué)系有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。夏威夷大學(xué)可能是美國高等院校中唯一一所在哲學(xué)系講授中國哲學(xué)并提供中國哲學(xué)研究生學(xué)位課程的大學(xué)，這與夏威夷大學(xué)的傳統(tǒng)有關(guān)。夏威夷大學(xué)固然是從一所農(nóng)學(xué)院〔建于1907年〕發(fā)展而來的綜合性大學(xué)，但是因其特殊的地理位置和當(dāng)?shù)鼐用竦亩嘣拿褡逄匦?，該校對東西方文化的教學(xué)和研究一直看重有加，這種辦學(xué)特點(diǎn)在西方大學(xué)中能夠說是絕無僅有。早在20世紀(jì)20年代，有名華人學(xué)者李紹昌〔注：李紹昌，1891年生于廣州，1918年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，獲碩士學(xué)位。1922～1943年在夏威夷大學(xué)擔(dān)任中國語言和文學(xué)教授，1943年起任密歇根大學(xué)中國文化教授。〕就在該校講授中國文化，所用的教學(xué)資料就是理雅各〔jameslegge，1815～1897〕翻譯的〔華英四書〕。30年代初期，經(jīng)李紹昌聯(lián)絡(luò)，該校的東方研究所還曾開設(shè)過短期中國哲學(xué)課程〔一年〕，授課老師就來自中國，可惜后來由于經(jīng)費(fèi)問題而停止。1938年夏威夷大學(xué)哲學(xué)系成立，開設(shè)的課程有印度哲學(xué)、fo教哲學(xué)和中國哲學(xué)，講授中國哲學(xué)的老師就是美國第一位華人中國哲學(xué)家陳榮捷先生〔1901～1994〕。其后許多來往于中國和美國大陸之間的中國學(xué)者半途大多要在這里地停留，他們也常被邀請演講或短期講學(xué)，內(nèi)容多數(shù)是關(guān)于中國歷史、語言、文化方面。這種情況不僅僅是在美國，就是在整個(gè)西方也是絕無僅有的。1942年陳榮捷先生離開夏威夷大學(xué)前往美國長春藤盟校之一的達(dá)姆斯學(xué)院任教，繼任其教席者為張仲元、成中英和安泰哲，能夠說百年來該校的中國哲學(xué)研究一直學(xué)脈相承，薪火不斷。當(dāng)然除中國哲學(xué)之外，該校哲學(xué)系還講授其他東西方哲學(xué)課程，而尤其以流派諸多的亞洲哲學(xué)為特色。這一特點(diǎn)是與其哲學(xué)系的目標(biāo)有關(guān)：整合東西方的思想，使其成為一個(gè)世界各地的思想家能夠在這里互相批判、借鑒的組織。在這種原則指點(diǎn)下，以哲學(xué)系為代表，夏威夷大學(xué)不只成為地理意義上的東西方中心，而且也是東西方文化的溝通中心。對此，安泰哲〔roger〕教授曾說：在全美州立大學(xué)中，夏威夷大學(xué)是相當(dāng)資深的一個(gè)。75年來，辦學(xué)者孜孜以求力爭上游；尤以東西文化溝通方面，由于地緣關(guān)系，夏威夷大學(xué)做到了“當(dāng)仁不讓〞的地步。從學(xué)系的設(shè)置、師資的延聘、學(xué)術(shù)刊物的出版，以致于學(xué)術(shù)活動的推動，說得上是竭盡全力。其中尤以“東西方文化中心〞的設(shè)立為其極致。它象征了一項(xiàng)長期覓致東西文化溝通的決心和努力?！沧ⅲ喊蔡┱埽?982年6月30日，〔野人獻(xiàn)曝〕，〔中國時(shí)報(bào)·副刊〕?！场皷|西方中心〞成立于1960年，由聯(lián)邦直接撥款，旨在促進(jìn)東西方文化和技術(shù)的溝通。據(jù)安泰哲說，該中心的成立與陳榮捷尤其是摩爾教授長期致力于東西方哲學(xué)研究和溝通有極大的關(guān)系。查爾斯·摩爾〔charles，1901～1967〕和陳榮捷均在20世紀(jì)30年代中期后受聘到夏威夷大學(xué)任教，并一起籌建夏威夷大學(xué)哲學(xué)系。夏威夷大學(xué)哲學(xué)系成立后，摩爾被任命為首任系主任。由于當(dāng)時(shí)美國對東方哲學(xué)思想所知甚少，所以摩爾為哲學(xué)系設(shè)定的目的非常明確：不能像美國本土大學(xué)中的哲學(xué)系那樣只開設(shè)西方哲學(xué)課程，而更應(yīng)該包括中國哲學(xué)、印度哲學(xué)和fo教哲學(xué)等東方哲學(xué)課程，其目的是將亞洲文化獨(dú)特的思維方式和重要思想觀念介紹給西方。這也是后來摩爾提議召開東西方哲學(xué)家系列會議及開創(chuàng)辦理〔東西方哲學(xué)〕雜志的初志之一。陳榮捷與摩爾同庚，兩人很快成為貼心朋友，經(jīng)常一起到當(dāng)?shù)赜忻耐┯斡尽Ｄ栆恢庇醒芯繓|方思想尤其是印度哲學(xué)的念頭，而陳榮捷是該校當(dāng)時(shí)唯一的中國哲學(xué)老師，對fo教和中國哲學(xué)素有研究。主要的是，兩人都有在美國推動?xùn)|方哲學(xué)思想研究的志趣，一起相處的時(shí)間久了，就萌發(fā)了召開一個(gè)東西方哲學(xué)家會議的想法。陳榮捷后來回憶道：我和摩爾成為了好朋友，兩家也相處得很好。幾個(gè)志趣相投的年輕人經(jīng)常相約一起去游泳，看電影，議論國際形勢。逐步地，我、辛克萊爾〔注：辛克萊爾〔greggir，1890～1970〕，日本文學(xué)專家，時(shí)任夏威夷大學(xué)東方研究所所長，1942年起擔(dān)任夏威夷大學(xué)校長。楊步偉稱之為“孫啟禮〞，見楊步偉，1985，〔雜記趙家〕第十二章，臺北傳記文學(xué)出版社。〕和摩爾有了一個(gè)念頭，為什么不在夏威夷這個(gè)東西方的接壤地邀請世界的哲學(xué)家來召開一次東西方哲學(xué)家會議呢？〔注：陳榮捷，〔陳榮捷口述自傳〕〔未刊稿〕，第99頁。原件藏于哥倫比亞大學(xué)，感激irenebloom教授惠寄。〕然而30年代末的世界正處在戰(zhàn)斗的漩渦中，要想在夏威夷這個(gè)太平洋島嶼召開一次國際會議，其難度可想而知。但是在其師友和同事的幫助下，經(jīng)費(fèi)和與會人員都有了下落。1939年7月4日，第一次東西方哲學(xué)家會議如期召開。出席會議的一共有6位學(xué)者。除了陳榮捷和摩爾兩人以外，還有明尼蘇達(dá)州立大學(xué)的康格爾教授〔george〕以及耶魯大學(xué)的諾索普教授〔op〕，這兩人均來自美國大陸。另外還有兩名正在夏威夷大學(xué)作訪問教授的日本學(xué)者。這6人中美國學(xué)者和亞洲學(xué)者各占一半，只是無法邀請到印度學(xué)者加入，但是康格爾的研究特長就是印度哲學(xué)，能夠略微補(bǔ)此缺憾。會議本來預(yù)備邀請日本學(xué)者鈴木大拙和哈fo大學(xué)的霍金教授，〔注：霍金〔williamg，1868～1960〕曾任哈fo大學(xué)哲學(xué)系主任和美國哲學(xué)會會長，是胡塞爾最早的美國學(xué)生之一，是當(dāng)時(shí)美國新黑格爾派的代表。趙元任先生在哈fo大學(xué)讀書時(shí)，其博士考試就是由他主持的，趙先生一家后來成為霍金的密友。他也是陳榮捷在哈fo大學(xué)哲學(xué)系讀書時(shí)的主講教師之一。〕但是兩人均因事沒有能與會?！沧ⅲ衡從竞突艚鸸倘粵]有加入本次會議，但是仍在會后分別提交了論文“參禪之解釋〞和“論比較哲學(xué)研究的價(jià)值〞，兩文均收錄在摩爾于1944年編纂的會議論文集〔東西方哲學(xué)〕中?！车谝淮螙|西方哲學(xué)家會議于8月1日結(jié)束，會期長達(dá)4個(gè)星期。漫長的會期是東西方哲學(xué)家系列會議的一大特色。6位學(xué)者在本次會議上發(fā)表了10余篇論文。作為中國哲學(xué)的唯一代表，陳榮捷提交并宣讀了兩篇論文，分別是“話〞和“東方哲學(xué)精神〞。在“中國哲學(xué)史話〞中，陳榮捷回首了兩千多年中國哲學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò)，以及中國哲學(xué)思想發(fā)展的重要階段和特點(diǎn)。陳先生在該文中重點(diǎn)突出了秦漢之后尤其是宋明新儒學(xué)在中國哲學(xué)思想發(fā)展史上的主要性，以為“新儒學(xué)的歷史實(shí)際上就是現(xiàn)代中國哲學(xué)之歷史，不只主宰了晚近800年之中國思想，亦主宰了日本思想長達(dá)數(shù)世紀(jì)之久〞?！沧ⅲ簑ing-tsit，chan，thestoryofchinesestory，inmoore，charlesa.〔ed.〕，1967，thechinesemind：essentialsofchinesephilosophyandculture，p.57.〕這種觀點(diǎn)在中國大陸固然早已成定論，但是當(dāng)時(shí)西方學(xué)者普遍以為“秦漢之后無哲學(xué)〞，在這里陳先生介紹了二程、朱熹和陸王的哲學(xué)思想，討論了宋明600年間中國哲學(xué)的輝煌成就，引起與會學(xué)者的極大關(guān)注。這些論文在1944年經(jīng)由摩爾編纂并以〔東西方哲學(xué)〕之名由普林斯頓大學(xué)出版社出版。另外，會議還決定10年后再召開第二次東西方哲學(xué)家會議。摩爾成功地組織了第一次東西方哲學(xué)家會議之后，接著又組織了此后的三次會議〔1949、1959和1964年〕，每次會議都大受好評。1967年摩爾逝世后，〔東西方哲學(xué)〕編委會決定將最新一期題獻(xiàn)給他，并登載了他生前同事的回憶，以表彰他一生對東西方思想溝通所作出的宏大奉獻(xiàn)。1942年陳榮捷離開夏威夷大學(xué)，受聘于美國達(dá)姆斯學(xué)院教授中國哲學(xué)，但是他還是加入了第二、三、四和第六次〔1969年第五次因事沒有與會〕會議，并屢次被選為會議的指點(diǎn)委員會委員和資深代表，在1989年第六次會議上還被選為聲譽(yù)主席。能夠說他是東西方哲學(xué)家會議的積極參與者。說到東西方哲學(xué)家系列會議，還應(yīng)該提到夏威夷當(dāng)?shù)匾粋€(gè)有名的華裔企業(yè)家程慶和。程慶和〔hungwo-ching，1912～1996〕畢業(yè)于燕京大學(xué)，后獲得猶他大學(xué)博士學(xué)位。程先生是一家航空公司的總裁，與摩爾和陳榮捷等學(xué)者交游甚密，屢次為東西方哲學(xué)家會議和在夏威夷召開的與中國哲學(xué)有關(guān)的會議捐款。在一篇紀(jì)念程慶和的文章中，安泰哲和杜伊奇〔eliotdeutsch〕說到其中的一個(gè)故事：我們有一次問程慶和博士何以會慷慨資助和熱心支持東西方哲學(xué)家會議，他說那是在50年代的一次會議上〔第三次東西方哲學(xué)家會議，1959年〕，他去聽拉達(dá)克里希南〔krishnan〕博士〔注：拉達(dá)克里希南〔rishnan，1888～1975〕，印度有名哲學(xué)家，著述頗豐。1944年曾以學(xué)者的身份訪問中國，1962年中選印度總統(tǒng)?！车难葜v，但是聽眾非常多，無處容身。再一次去聽鈴木大拙博士的演講時(shí)也是如此。于是他就去問會議主席摩爾，怎樣能力預(yù)定一個(gè)座位。摩爾的回答非常實(shí)際：“給會議捐款。〞〔注：deutsch，eliotames，rogert.，1996，rememberingwoching，inphilosophyeastandwest，vol.46，no.2.〕對此，陳榮捷也提到過：大會主席查爾斯·摩爾博士感到這可能是最后一次會議了，由于所有的資金俱已告罄。但是程慶和博士問我下次會議能否需要贊助，我就讓他去問胡適，得到的回答是全力支持。于是，程慶和遂向大會公布，他和夫人將保證為5年以后的下次會議提供10萬美圓的贊助?！沧ⅲ宏悩s捷，〔陳榮捷自訂年譜〕〔未刊稿〕，第31頁。原稿藏于達(dá)姆斯學(xué)院，感激lo-yichan博士惠寄?！硰?964年開始。程慶和先生成為在夏威夷召開的第四次、第五次東西方哲學(xué)家會議以及“王陽明比較研究〞會議〔1972年〕和“朱熹國際會議〞〔1982年〕的重要資助人和募捐召集人。鑒于程慶和先生的慷慨無私和友誼，1982年夏威夷“朱熹國際會議〞之后，大會主席陳榮捷將會議論文集〔朱熹與新儒學(xué)〕獻(xiàn)給程慶和先生，稱“由于他非凡的遠(yuǎn)見、慷慨的支持和出色的領(lǐng)導(dǎo)，使朱熹國際會議和數(shù)次東西方哲學(xué)家會議得以召開〞。〔注：wing-tsit，chan〔ed.〕，1986.〕這也說明中國哲學(xué)研究在美國獲得發(fā)展，實(shí)際上華人在其中起了很主要的作用。第二至第八次會議大概情況1939年的第一次東西方哲學(xué)家會議獲得了圓滿的成功，遭到當(dāng)?shù)厣鐣拖耐拇髮W(xué)師生的歡迎。但鑒于當(dāng)時(shí)的國際形勢，其影響并不大，且讓會議主席摩爾一直感到遺憾的是此次會議沒有印度學(xué)者加入。1947年摩爾獲得富布賴特研究獎(jiǎng)金，赴印度研修印度哲學(xué)一年。期間他與印度哲學(xué)界建立起良好的關(guān)系，并竭力邀請印度學(xué)者加入東西方哲學(xué)家會議。印度有名學(xué)者拉達(dá)克里希南本來決定加入第二次會議，但他恰在1949年被任命為駐蘇聯(lián)大使，沒有能與會。因戰(zhàn)斗的原因，身在北京大學(xué)的胡適同樣也沒有與會。〔注：見klausner，nealw.，1951，theeast-westphilosophersconference，inthejournalofhigheducation，vol.22，no.2，關(guān)于該次會議的介紹還可拜見kruse，cornelius，1949，east-westphiosophers'conference，inthejournalofphilosophy，vol.46，no.26.〕1949年夏天，第二次會議在相隔10年后如期召開，會期近40天〔6月20日～7月29日〕，主題為“世界哲學(xué)的綜合〞，有20多位代表加入，其中有5位印度學(xué)者，可謂不負(fù)摩爾之望。中國方面有陳榮捷、梅貽寶兩人加入，均為在美華人學(xué)者。李紹昌固然加入了該次會議，但不是正式代表。另外還有牛津大學(xué)的休中誠教授〔注：休中誠〔，1883～1956〕，牛津大學(xué)教授，早年曾經(jīng)在華傳教。曾編譯過〔古典時(shí)期的中國哲學(xué)〕〔1942〕，翻譯過〔大學(xué)〕及〔中庸〕〔1943〕。1947年將馮友蘭先生的〔新理學(xué)〕翻譯成英語，以〔中國哲學(xué)精神〕為名出版?！骋沧鳛橹袊軐W(xué)方面的代表加入了此次會議。會上陳榮捷提交的論文的題目是“中國形上學(xué)之綜合〞、“新儒學(xué)與現(xiàn)代中國思想〞，梅貽寶提交的論文的題目是“中國文化的哲學(xué)基礎(chǔ)〞、“中國哲學(xué)中的社會、倫理和精神基礎(chǔ)〞，休中誠的論文題為“中國哲學(xué)中的認(rèn)識論方法〞。此次會議還決定出版〔東西方哲學(xué)〕季刊。經(jīng)過兩年的預(yù)備，〔東西方哲學(xué)〕于1951年正式創(chuàng)刊，如今該刊已經(jīng)成為世界有名的學(xué)術(shù)刊物，也是英語世界中國哲學(xué)研究的重要期刊。與第一次會議一樣，會議論文由摩爾編纂，1952年以〔東西方哲學(xué)論文集〕為名由夏威夷大學(xué)出版社出版。20世紀(jì)50年代末，世界形勢發(fā)生了宏大的變化。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，美國一躍成為世界第一強(qiáng)國，而亞洲的民族主義運(yùn)動十分是新中國的成立成為美國朝野上下關(guān)注的熱門，在這里背景下，美國學(xué)界對中國的研究以史無前例的速度和規(guī)模迅速發(fā)展起來。1959年第三次東西方哲學(xué)家會議召開時(shí)，美國的中國學(xué)研究發(fā)生了很大的變化。首先是加入人數(shù)到達(dá)空前，有100多人，中東地區(qū)以至阿富汗和巴基斯坦都有學(xué)者加入；第二是會議作出決定以后每隔5年召開一次；再就是會議吸引了當(dāng)時(shí)世界最著名的三位東方思想家：胡適、鈴木大拙和拉達(dá)克里希南，三個(gè)人的演講經(jīng)過電視轉(zhuǎn)播，以至在美國大陸的學(xué)者中都引起了轟動。加入本次會議的印度學(xué)者與上次會議一樣，而中國僅有陳榮捷和胡適、謝幼偉、唐君毅、吳經(jīng)熊、梅貽寶6人。在此次會議上，中國學(xué)者提交的論文均引起很大的反響，尤其是胡適的論文“中國哲學(xué)中的科學(xué)精神和方法〞對當(dāng)時(shí)西方學(xué)界斷定中國哲學(xué)傳統(tǒng)阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出反駁，以為中國哲學(xué)中也有疑心精神和求知方法。此論在當(dāng)時(shí)曾引起中西學(xué)者廣泛的討論。本次會議的主題是“東西方哲學(xué)：理論與理論〞，會期長達(dá)6個(gè)星期〔6月22日～7月31日〕，與前兩次一樣，會后摩爾將本次會議論文結(jié)集為〔東西方哲學(xué)與文化〕，于1963年由夏威夷大學(xué)出版社出版。1964年6月29日～8月8日，第四次會議在剛建成不久的東西方中心召開，本次會議的主題是“東西方中的世界和個(gè)人〞，副題為“東西方中個(gè)體在現(xiàn)實(shí)、思想和文化中的地位〞，40多位學(xué)者與會，中國方面與會的有陳榮捷、方東美、唐君毅、謝幼偉、梅貽寶、陳特、吳經(jīng)熊、成中英、劉述先等學(xué)者，為有史以來最多。此次會議論文還是由摩爾編纂，取名為〔東西方中個(gè)人的地位〕，于1967年出版。〔注：moore，charlesa.〔ed.〕，1967，thestatusoftheindividualeastandwest，honolulu：universityofhawaiipress.1966年摩爾開始著手將前4次會議的論文匯總編纂，分別以〔印度人的心靈〕、〔日本人的心靈〕和〔中國人的心靈〕出版。摩爾生前沒有完成三書最后的編纂任務(wù)，他逝世后由其同事、哲學(xué)系主任納格利〔〕總其成，1967年在摩爾逝世之后不久由夏威夷大學(xué)出版社出版?！仓袊说男撵`〕一書出版后非常受歡迎，數(shù)年之內(nèi)4次再版，1984年該書中文版由臺北聯(lián)經(jīng)出版公司出版。〕5年之后，第五次會議如期于1969年夏召開，港臺學(xué)者加入的有方東美、王煜、劉述先等。摩爾已經(jīng)在兩年前逝世，會議改為由當(dāng)時(shí)的訪問教授克普蘭〔abrahamkaplan〕主持，會期不詳，主題是“人的疏離〞〔異化，alienation〕，與會學(xué)者有100多位，其中還有來自東歐地區(qū)的學(xué)者，而美國學(xué)者則遍及21個(gè)州。會后沒有像以往那樣出版會議論文集。這是一次有爭議的會議，根據(jù)陳榮捷的看法，亞洲哲學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)物我為一體，不存在異化的概念?！笆桦x〞這個(gè)概念在亞洲傳統(tǒng)中根本不存在，中國代表們不得不費(fèi)盡心思為它找一個(gè)適宜的翻譯，由于亞洲思想家更喜歡議論和諧。〔注：陳榮捷，〔陳榮捷自訂年譜〕〔未刊稿〕，第40頁。〕程慶和也不肯意再贊助這樣的會議。此說得到劉述先的支持：此次會議〔第四次會議〕能夠說是一塊主要的里程碑。摩爾不幸于六七年逝世，六九年第五次會議改由克普蘭主持，克普蘭一反摩爾之所為，根本就不打算出論文集。找的人有一些竟是嬉皮士之流，當(dāng)時(shí)以至還有反建制的示威活動，固然外表弄得轟轟烈烈，事后卻未留下任何痕跡。陳〔榮捷〕老先生根本就沒加入此次會議，資助者也大為不滿，以后東西方哲學(xué)家會議就此停辦，克普蘭也早就由夏威夷大學(xué)辭職，轉(zhuǎn)到以色列執(zhí)教。〔注：劉述先，1996，〔現(xiàn)代中國哲學(xué)論·人物篇〕，香港：八方文化企業(yè)公司，第203頁?！?989年第六次東西方哲學(xué)家會議在中止20年之后在夏威夷從新召開，7月30日開幕，8月12日結(jié)束，主題為“文化與現(xiàn)代性：歷史之引證〞，主席為時(shí)任哲學(xué)系主任的杜伊奇教授。會議有來自25個(gè)國家的共112人加入，其中有華人學(xué)者陳榮捷、湯一介、李志林、陳來、柯雄文、謝希德、信廣來、劉笑敢、劉述先等。張岱年和馮契都遭到邀請，但未到會。從這個(gè)名單中能夠看出，不只一批年輕學(xué)者，而且大陸學(xué)者也開始躋身于英語世界的中國哲學(xué)研究。此次會議之后，中美兩國在中國哲學(xué)方面的溝通與合作進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，兩國間不斷有溝通學(xué)者前往對方國家講學(xué)和研究。1992年杜伊奇將會議論文編纂出版。第七次和第八次會議分別于1995年和2000年的1月份召開，會議由安泰哲和一位俄羅斯學(xué)者主持。1995年會議的主題是“正義與民主之哲學(xué)探尋求索〞，大陸和港臺沒有學(xué)者加入，但是海外華人中有杜維明、倪培民、王大維〔david〕、李晨陽等加入了此次會議，另外澳大利亞學(xué)者沙培德〔peterzarrow〕和美國學(xué)者南樂山〔roberte〕等作為中國哲學(xué)專家也加入了此次會議。第八次會議的主題是“新千年之際的技術(shù)與文化價(jià)值〞，余英時(shí)、成中英、李晨陽、金耀基〔香港〕等華人學(xué)者以及安泰哲和郝大維〔david〕與會，大陸學(xué)者楊國榮也應(yīng)邀加入了會議。兩次會議的論文集均由安泰哲等學(xué)者編纂出版。于2005年5月召開的第九次會議的主題是“教育及其目的：文化間的哲學(xué)對話〞，陳來、趙敦華、楊國榮、倪培民、信廣來、余紀(jì)元、李晨陽等海內(nèi)外中國哲學(xué)專家加入了此次為期兩周的國際盛會。會議專設(shè)與〔論語〕、〔孟子〕、朱熹等有關(guān)的專題工作組，這是進(jìn)入新世紀(jì)以來繼第13屆中國哲學(xué)國際會議〔2003年8月在瑞典斯德哥爾摩召開〕之后在海外舉辦的又一次最大規(guī)模的中國哲學(xué)會議。能夠肯定，此次會議必將海外中國哲學(xué)研究和溝通推向一個(gè)新的高度。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的苦心經(jīng)營，東西方哲學(xué)家會議已經(jīng)得到越來越多的認(rèn)同和支持，并成為溝通東西方哲學(xué)思想的主要橋梁。1959年第三次會議期間，摩爾發(fā)表題為“回首與瞻望：成就與‘未竟事業(yè)’〞的演講，對三次會議所獲得的成就作了回首，并檢討了其中的一些不足之處，以為三次會議消除了東西方哲學(xué)觀念中的很多誤解，但是對于某些詳細(xì)的問題和概念仍然需要進(jìn)一步的研究和討論。最后，摩爾說：總而言之，對于東西方一些普遍的和特殊的觀念、態(tài)度、理論等方面，消除兩者的誤會和在更大范圍內(nèi)促進(jìn)互相理解和尊敬而言，我們所獲良多，但是仍有很多“未竟事業(yè)〞需要我們關(guān)注。我們的這些會議的關(guān)鍵在于日漸進(jìn)步而不是最終的結(jié)論，而且就這個(gè)問題的性質(zhì)而言，這是任何類似問題的目的所在——從長期來看，其結(jié)果肯定會有所建樹，我們要有久遠(yuǎn)的目光，而不是僅僅著眼于外表上的結(jié)論或決議?！沧ⅲ簃oore，charlesa.，1959，retrospectandprospects：achievementsand"unfinishedbusiness"，inphilosophyeastandwest，vol.1，no.1～2.〕就中國哲學(xué)思想在美國的發(fā)展歷程來講，經(jīng)過幾代學(xué)者的艱辛努力，中國哲學(xué)研究在美國有了很大的發(fā)展，從最初的簡單的介紹，到如今包含中美學(xué)者在內(nèi)的各國專家進(jìn)行專題研究和討論，東西方哲學(xué)家會議對其作出的奉獻(xiàn)是不問可知的。美國促進(jìn)中國哲學(xué)研究的主要平臺總體上講，第二次世界大戰(zhàn)之前美國的中國學(xué)術(shù)研究基本上是空白，對中國哲學(xué)的研究更是聊勝于無?！沧ⅲ宏P(guān)于第二次世界大戰(zhàn)之前的情況，拜見崔玉軍，2005，“略論第二次世界大戰(zhàn)之前中國哲學(xué)研究在美國的發(fā)展〞，載〔國外社會科學(xué)〕，第1期?！吃谶@種情況下，東西方哲學(xué)家系列會議對在美國介紹中國哲學(xué)和推動中國哲學(xué)研究尤其難能可貴。事實(shí)上，十分是在20世紀(jì)中期前后，恰是由于有了這些系列會議，海內(nèi)外中國哲學(xué)專家才得以藉此時(shí)機(jī)在美國介紹、傳播中國哲學(xué)思想，并培養(yǎng)了很多世界有名的學(xué)者，大大地促進(jìn)了此后中國哲學(xué)研究在美國的發(fā)展。一、準(zhǔn)“美國中國哲學(xué)學(xué)會〞美國學(xué)界從來喜歡成立各種學(xué)術(shù)組織，以至有許多組織還下設(shè)有各種分會，但是數(shù)十年來美國一直沒有一個(gè)與中國哲學(xué)研究相關(guān)的學(xué)術(shù)組織。究其原因，不過是由于中國哲學(xué)研究在美國的邊沿化境遇，從事中國哲學(xué)研究的學(xué)者少，難成氣候。另一個(gè)原因就是在為數(shù)不多的從業(yè)者中多數(shù)是華人，在當(dāng)時(shí)的情況下謀生為頭等大事，無暇他顧，且華人在美國歷來低人一等，若非有突出的成就，很難進(jìn)入美國的主流學(xué)術(shù)圈。各種原因使得中國哲學(xué)研究者長期以來一直沒有屬于自己的組織，直到1975年才由華人學(xué)者成中英教授在夏威夷開創(chuàng)辦理國際中國哲學(xué)會。雖然摩爾組織東西方哲學(xué)家會議的初志是促進(jìn)世界各種哲學(xué)思想的綜合與理解，但是由于中國哲學(xué)傳統(tǒng)在亞洲的主流地位，加上陳榮捷在各次會議中的領(lǐng)導(dǎo)角色，于是中國哲學(xué)幾乎是歷次東西方哲學(xué)家會議上的主要話題。能夠說歷次會議上有關(guān)中國哲學(xué)的論文和討論在美國中國哲學(xué)研究領(lǐng)域均是當(dāng)時(shí)最新的研究結(jié)果。所以，從這個(gè)角度上講，以為東西方哲學(xué)家系列會議至少部分地?fù)?dān)當(dāng)起了“美國中國哲學(xué)學(xué)會〞的角色，應(yīng)不算過分。言及東西方哲學(xué)家會議對中國哲學(xué)研究在美國發(fā)展的推動，首先應(yīng)該提到的就是有名華人學(xué)者陳榮捷老先生。陳先生于1929年獲得哈fo大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，1936年赴夏威夷大學(xué)講授中國哲學(xué)。珍珠港事件爆發(fā)后，他受聘于達(dá)姆斯學(xué)院擔(dān)任中國哲學(xué)教授，1966年退休后又受聘位于匹茨堡市的查塔姆學(xué)院〔chathamcollege〕，繼續(xù)講授中國哲學(xué)，直到1983年退休。從60年代開始，陳先生還被哥倫比亞大學(xué)聘為訪問教授長達(dá)30年，講授宋明理學(xué)，直到1994年逝世前仍教研不輟，能夠說是華人學(xué)者中畢生在美國推動中國哲學(xué)研究的第一人，因此1992年被美國亞洲研究協(xié)會授予“出色效勞獎(jiǎng)〞，被稱做是“西方中國哲學(xué)領(lǐng)域中的資深學(xué)者和聯(lián)合中西學(xué)界的最關(guān)鍵的人物〞。由于早年與夏威夷大學(xué)同事的親密交誼而占盡天時(shí)地利人和之便，所以陳榮捷一直是東西方哲學(xué)家會議的積極加入者，中國哲學(xué)的重要思想經(jīng)過他而遭到更多美國乃至歐洲學(xué)者的關(guān)注。實(shí)際上，他在很長一段時(shí)間內(nèi)已經(jīng)是中國哲學(xué)在美國的一面旗幟。另一方面，陳榮捷顯然也認(rèn)識到了中國哲學(xué)研究力量的軟弱，所以老是盡量邀請大陸和港臺學(xué)者參與美國的中國哲學(xué)研究。在由他主持的1982年夏威夷朱熹國際會議召開之前，他曾經(jīng)與馮友蘭先生屢次信函往來，邀請他與會。盛情之下，馮先生欣然應(yīng)命。而此前唐君毅先生〔1909～1978〕受邀加入東西方哲學(xué)家會議，也是由陳榮捷所竭力促成。陳先生回憶說：1959年〔東西方哲學(xué)家會議〕召開第三次會議，予堅(jiān)持非得國內(nèi)學(xué)人加入不可。所謂國內(nèi)學(xué)者，實(shí)指國內(nèi)學(xué)者之尚在東方，以別吾等之多年在外掌教也。予首先提出者即為唐君〔唐君毅〕。主持者初不同意。一則未審唐君之名，一則以唐君獻(xiàn)文必需事先翻譯英文，需人代讀，而唐君又不能直接以英文討論答問，有礙思想之溝通。予到香港與唐君商量，唐君亦謙以英文會話困難，不便加入。予以宣傳我們國家哲學(xué)思想，非唐君莫屬。會議可撥款由唐君聘人練習(xí)英語會話。蓋如我們國家學(xué)人不與西方學(xué)者交接，則以前傳教士與游客所遺落關(guān)于中國哲學(xué)之誤解，將永無改正之日，而東、西思想之融和結(jié)合亦無期矣。卒之第三次東西哲學(xué)家會議得唐君與謝幼偉教授加入。連我等在美之胡適之先生與吳經(jīng)熊、梅貽寶先生與予，東、西學(xué)會宣讀論文四十八人之中，我們國家占六人矣?！沧ⅲ宏悩s捷，〔唐君毅與西方哲學(xué)會議〕，載陳榮捷，1995，〔新儒學(xué)論集〕，臺灣研究院文哲研究所出版，第314頁?！程凭阆壬撕筮B續(xù)加入了第四、第五次會議以及在歐美召開的其他中國哲學(xué)會議，成為向西方介紹中國哲學(xué)的又一位有名學(xué)者。除了港臺地區(qū)和美國的學(xué)者以外，歷次東西方哲學(xué)家會議主席也一直在設(shè)法邀請中國大陸的學(xué)者加入。比方在1949年辛克萊爾以校長的身份數(shù)次致信胡適和馮友蘭兩先生，邀請他們加入第二次會議，并希望他提交“中國哲學(xué)中的絕對性及其與經(jīng)歷體驗(yàn)世界的關(guān)系〞方面的論文，以及在當(dāng)年的暑期學(xué)校中講授道家哲學(xué)思想。但是由于授課任務(wù)繁重，馮先生只好婉言謝絕?！沧ⅲ盒量巳R爾的信及馮先生的回復(fù)均藏于夏威夷大學(xué)檔案館?！澈m也因事沒有能成行。此后由于國際形勢的變化，大陸學(xué)者只要到1989年第六次會議時(shí)才得以加入，東西方哲學(xué)家會議由此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。二、20世紀(jì)60年代前中國哲學(xué)研究在美國最主要的推動力量出于歷史的原因，美國早期的中國哲學(xué)研究僅限于在華傳教士和少數(shù)幾個(gè)美國本土學(xué)者如顧立雅等，〔注：顧立雅〔herrlee，1905～1994〕，芝加哥大學(xué)教授，其早期研究以中國早期文明、中國古代思想和中國古代政治制度等為主，著有〔中國的誕生：中國文明成型期的研究〕〔1937〕，其后轉(zhuǎn)向中國思想研究，著有〔孔子：其人其神〕〔1949〕及其增訂版〔孔子與中國之道〕〔1960〕以及〔中國思想：從孔子到〕〔1953〕等書?！逞芯咳藛T數(shù)量極少，且這些傳教士和學(xué)者的研究也不是以中國哲學(xué)為主。在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，美國的中國哲學(xué)研究一直是在斷斷續(xù)續(xù)中緩慢發(fā)展，完全聽?wèi){于個(gè)別學(xué)者的興趣所至。在這種情況下，東西方哲學(xué)家系列會議，尤其是20世紀(jì)60年代前的數(shù)次會議成為美國中國哲學(xué)研究最主要的推動力量，為中國哲學(xué)研究在美國的發(fā)展作出了宏大的奉獻(xiàn)。誠如三次加入會議的梅貽寶先生所言，“這一系列的東西方哲學(xué)研討會是世界上東西方文化溝通運(yùn)動中一項(xiàng)很詳細(xì)而持久的實(shí)例。同時(shí)亦就供應(yīng)中國哲學(xué)人士一個(gè)很方便而天然的時(shí)機(jī)，在海外宣揚(yáng)中國哲學(xué)文化。〞〔注：梅貽寶，1984，〔中國人的心靈·序〕，東海大學(xué)哲學(xué)系編譯，臺北聯(lián)經(jīng)出版公司，第5頁?！硸|西方哲學(xué)家會議為中美許多學(xué)者提供了學(xué)習(xí)和溝通的時(shí)機(jī)，像成中英、艾琳·布魯姆〔irenebloom〕、安泰哲等學(xué)者，都是數(shù)次加入東西方哲學(xué)家會議，如今這些學(xué)者已經(jīng)成為世界有名的中國哲學(xué)研究專家。而據(jù)成中英介紹，他創(chuàng)立國際中國哲學(xué)會的想法也與東西方哲學(xué)家會議有關(guān)。他說：國際中國哲學(xué)會發(fā)端于1964年夏天在夏威夷召開的第四次東西方哲學(xué)家會議。加入此次會議的中國資深代表是陳榮捷、方東美、梅貽寶、唐君毅和謝幼偉，年輕一輩中有我、劉述先博士、黃秀璣等。由于既是主人，又是會議的加入者，所以我邀請所有中國哲學(xué)學(xué)者聚到一起，議論在當(dāng)下西方學(xué)術(shù)背景下中國哲學(xué)的角色和將來發(fā)展。我提議組織一個(gè)非正式的協(xié)會，旨在教授和發(fā)展中國哲學(xué)等方面建立聯(lián)絡(luò)和互相幫助。同時(shí)我也有一個(gè)計(jì)劃，即組織并建立一個(gè)正式的中國哲學(xué)學(xué)社，目的是在國際基礎(chǔ)上促進(jìn)中國哲學(xué)的研究。〔注：見國際中國哲學(xué)會主頁http：///">參考資料之一。幾乎每次東西方哲學(xué)家會議的論文都牽涉到中國哲學(xué)精神中的一些核心問題，像謝幼偉在第三次會議上的論文“孝與中國社會〞專以“孝〞為中心，討論這一思想對中國的社會活動、家庭生活、宗教崇敬、政治事務(wù)的廣泛影響。而在同次會議上胡適提交的論文“中國哲學(xué)中的科學(xué)精神和方法〞更是對此前中外學(xué)者對這一問題的研究提出了總的批判。胡適尤其不同意諾索普教授所以為的東方哲學(xué)中的“直覺的思維方式〞是東方國家沒能發(fā)展出科學(xué)思想的重要原因。胡適以為，毫無疑問，古代中國的思想遺產(chǎn)中有一種“蘇格拉底傳統(tǒng)〞，這種被胡適稱之為“自在問答、自在討論、獨(dú)立考慮和疑心以及對知識的熱切而公正的探尋求索〞的傳統(tǒng)，使中國人能運(yùn)用人的理智來反對無知和毛病，運(yùn)用疑心和批判的精神來反對迷信和盲目崇敬，所以胡適以為這種大膽的疑心和發(fā)問恰是科學(xué)精神的宗旨?！沧ⅲ篽ushih，1967，p.108、115.〕胡適還列舉了許多歷史上的例子來證明，從老子和孔子開始，一直到顧炎武等人，中國哲學(xué)中一直都有這種科學(xué)精神。但是固然如此，胡適仍沒有解釋在顧炎武等人埋頭于“考據(jù)、訓(xùn)詁〞等他所謂的“科學(xué)精神〞的時(shí)候，顧炎武的西方同時(shí)代人伽利略、開