高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題演練 群文閱讀 學(xué)術(shù)論文

2022版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題演練一群文閱讀學(xué)術(shù)論文含解析群文閱讀·學(xué)術(shù)論文一、(2021·安徽省“皖南八?！甭?lián)考)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)在諸子百家中,儒家最重禮教,各種禮制均有詳細(xì)記載。其中,尤以喪禮的記述為多。在孔子看來,“人之大端”有三:養(yǎng)生、送死和事鬼神。孟子亦曰:“養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也?！薄睹献印ち夯萃跎稀钒选梆B(yǎng)生”與“喪死”看作是王道治世的兩大根基。甚至認(rèn)為“喪死”之事更為重要:“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,惟送死可以當(dāng)大事。”(《孟子·離婁下》)儒家之所以如此重視“送死”之事,是因?yàn)槠淅碚擉w系的內(nèi)在要求。儒家首先肯定人類作為世界上最有情智的群體,對(duì)于死去親人的情感遠(yuǎn)勝于其他動(dòng)物。認(rèn)為作為萬物之中最“有知”的生物,對(duì)逝去的親人理當(dāng)表現(xiàn)出悲戚與敬畏之心來,反之,是危險(xiǎn)的。荀子強(qiáng)烈批評(píng)“送死不忠厚”之人,謂“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”,他之所以僅由“送死不忠厚”就如此“武斷”地在道德上給予此類人以判定,是其見微知著,從此類人對(duì)待逝者的態(tài)度就已經(jīng)推知了其對(duì)待其他“生者”也必不忠厚,對(duì)待文化傳統(tǒng)也必定不敬。我們一般認(rèn)為仁只是關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)中人與人交往的理論。其實(shí),在儒家看來,仁首先要處理生者與死者的關(guān)系,如果生者對(duì)死去的親人尚且沒有痛惜與敬慎之心,對(duì)待周圍并無親情關(guān)系的人又怎能有憐惜與關(guān)愛之心呢?依孟子的觀點(diǎn),人之性善,皆因其有惻隱之心,而對(duì)自己逝去的親人尚無惻隱之心的人,此善端已不存也,善端不存則與禽獸無異也。這也正是儒家要把“事死”作為孝的終極標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在原因。喪禮是形成穩(wěn)定共同體的文化結(jié)構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,喪禮是家族內(nèi)部的“頭等大事”,當(dāng)一個(gè)家族中有老人去世,所有族人都把給這位長(zhǎng)者送終作為當(dāng)下最重要的事情。另外,喪葬并非喪禮的終結(jié),作為喪禮的延續(xù),祭祖活動(dòng)也是整個(gè)家族的“頭等大事”。敬天法祖,是儒家禮儀的核心,感念先祖之德行,正是為了修正自身的德行,同時(shí),他們也深信對(duì)祖先的感念必將得到祖先的蔭佑。因此,喪葬和祭祖活動(dòng),進(jìn)一步加強(qiáng)了家族內(nèi)部的血緣認(rèn)同感、親和力與凝聚力。此外,喪祭之禮是一種具有宗教儀式感的禮制體系,但又不是宗教。中國(guó)人這種對(duì)于鬼神的處理方式,并不過分追求外在化和實(shí)體化,而是通過化禮為俗的方式,把宗教性的信仰與情感內(nèi)化入日用常行之間。人們不需要從日常生活中刻意抽離出來,喪祭儀式可以保證這種信仰不會(huì)從情感和記憶中抹去,莊敬的喪祭儀式中產(chǎn)生的深沉而真實(shí)的情感,能夠促使個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的建立。這種心理結(jié)構(gòu)的核心是敬畏感、歸屬感、秩序感、道德感和使命感等心理情感。總之,以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制所內(nèi)蘊(yùn)的這種文化體系始終在深刻影響著中華民族的心理情感思維方式和行為習(xí)俗等,并成為古代中國(guó)超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)隱而不顯的錨。傳統(tǒng)社會(huì)共同體其實(shí)一直在與時(shí)俱進(jìn)的演化之中。儒家理論繼續(xù)保持了其教化的作用,儒學(xué)的主體部分仍然可以嫁接到現(xiàn)代社會(huì)之中。雖然現(xiàn)代社會(huì)生活方式總體上取代了基于血緣宗親的共同體建構(gòu)方式,但是傳統(tǒng)社會(huì)共同體的道德理念已經(jīng)深入人們的血脈與骨髓之中,并且從未被其他道德理念真正取代過。因此,在當(dāng)代,對(duì)于傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵還需要重新進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)和反思,并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,重建社會(huì)共同體的文化語(yǔ)境,以繼續(xù)為社會(huì)的穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。(摘編自王緒琴《傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

()A.孔子和孟子都認(rèn)為,“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”,并把它們看作是王道治世的兩大根基。B.在儒家看來,仁是關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)中人與人交往的理論,首先表現(xiàn)在處理生者與死者關(guān)系的態(tài)度上。C.一個(gè)人隨便對(duì)待逝者,他對(duì)待生者也必不忠厚,對(duì)待文化傳統(tǒng)也必定不敬,所以喪葬改革是錯(cuò)誤的。D.中華民族的心理情感、思維方式和行為習(xí)俗等一直受到以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制文化體系的深刻影響?！窘馕觥窟xD。A項(xiàng),以偏概全,選項(xiàng)把孔子觀點(diǎn)和孟子觀點(diǎn)混為一談了,原文說的是“在孔子看來,‘人之大端’有三:養(yǎng)生、送死和事鬼神。孟子亦……把‘養(yǎng)生’與‘喪死’看作是王道治世的兩大根基”。B項(xiàng),張冠李戴,“在儒家看來,仁是關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)中人與人交往的理論”錯(cuò),原文說的是“我們一般認(rèn)為仁只是關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)中人與人交往的理論”。C項(xiàng),強(qiáng)加因果,于文無據(jù),原文無法推出“喪葬改革是錯(cuò)誤的”這個(gè)結(jié)論的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

()A.文章多次直接或間接引用文獻(xiàn),目的是論證中國(guó)古今喪祭之禮的內(nèi)涵和相應(yīng)的文化體系是完全一致的。B.文章基于對(duì)儒家“喪禮”思想的認(rèn)同與接受,提出了傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制在當(dāng)下的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再?gòu)摹袄碚撘罁?jù)”“文化結(jié)構(gòu)”和“禮制體系”三個(gè)方面予以闡述。D.文章既肯定了傳統(tǒng)喪禮的普遍意義,又指出對(duì)其內(nèi)涵重新審視并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,體現(xiàn)作者的思辨態(tài)度。【解析】選A。曲解文意?！澳康氖钦撟C中國(guó)古今喪祭之禮的內(nèi)涵和相應(yīng)的文化體系是完全一致的”錯(cuò),原文中心論點(diǎn)并非說古今喪禮內(nèi)涵和文化體系一致,況且儒家文化和其他傳統(tǒng)文化一樣都在與時(shí)俱進(jìn),也不可能“完全一致”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

()A.荀子強(qiáng)烈批評(píng)“送死不忠厚”之人,認(rèn)為“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”,荀子這一說法失之武斷。B.重視“送死”之事,可增強(qiáng)家族內(nèi)的認(rèn)同感、親和力與凝聚力,使得基于血緣宗親的共同體更加和睦團(tuán)結(jié)。C.喪祭之禮是有宗教儀式感的禮制體系,從古至今人們習(xí)以為俗,把宗教性的信仰與情感轉(zhuǎn)化到日常生活中。D.今天我們需要重新認(rèn)識(shí)和反思傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵,使之與時(shí)俱進(jìn),繼續(xù)為社會(huì)穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用?！窘馕觥窟xA。作者并不認(rèn)為荀子的觀點(diǎn)“失之武斷”,是覺得他能夠“見微知著”,“從此類人對(duì)待逝者的態(tài)度就已經(jīng)推知了其對(duì)待其他‘生者’也必不忠厚……”。二、(2021·桂林模擬)閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)走過二十余年的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),迎來了蛻變進(jìn)化的關(guān)鍵期。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新生代的崛起和粉絲價(jià)值日益凸顯,使得網(wǎng)文IP價(jià)值進(jìn)一步釋放;而多方產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)深度賦能版權(quán)運(yùn)營(yíng)、文化出海等,使得網(wǎng)文“品質(zhì)運(yùn)營(yíng)”的后續(xù)效益顯著。提倡現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作,逐步突破玄幻一枝獨(dú)大現(xiàn)象,形成百花齊放之景,是建構(gòu)良好網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)之需。近年來現(xiàn)實(shí)主義書寫與網(wǎng)文基因深度融合,補(bǔ)上了“宅”“玄”“空”造成的短板。上海已連續(xù)舉辦四屆現(xiàn)實(shí)題材征文大賽,誕生三萬多部囊括職場(chǎng)奮斗、文化傳承、一線建設(shè)的佳作,《復(fù)興之路》等獲獎(jiǎng)作品走向?qū)嶓w出版。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所特有的豐富想象力、立足大眾視角、語(yǔ)言鮮活等特點(diǎn),摹畫了萬花筒般的時(shí)代景象,交織成一部部網(wǎng)友喜聞樂見的正能量作品。正在起點(diǎn)中文網(wǎng)連載的扶貧題材小說《情滿沂蒙》,見證了數(shù)萬鐵路人為改變沂蒙老區(qū)所做出的貢獻(xiàn),謳歌了艱苦奮斗勇于進(jìn)取的沂蒙精神,吸引大批年輕讀者“追更”、點(diǎn)贊。除了滿足讀者不同的審美趣味,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也要以對(duì)現(xiàn)實(shí)反映的廣度、厚度和深度來提升自身價(jià)值。鼓勵(lì)書寫現(xiàn)實(shí)題材,并非要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一股腦地回到嚴(yán)肅文學(xué)的傳統(tǒng)道路上,而是要更加尊重網(wǎng)文的創(chuàng)作規(guī)律,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)一步“深挖吃透”。如今,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已不再局限于“你寫我讀”的單一層面,具有活躍、個(gè)性、年輕等特征的用戶正向粉絲轉(zhuǎn)化,隨著網(wǎng)文邁入IP粉絲文化時(shí)代,平臺(tái)的社區(qū)氛圍越發(fā)明顯,粉絲生態(tài)已成為網(wǎng)文發(fā)展的新驅(qū)動(dòng)力。強(qiáng)化平臺(tái)社交屬性,集約化挖掘用戶價(jià)值,正成為網(wǎng)文行業(yè)新的突圍邏輯。從網(wǎng)文平臺(tái)推出的新功能中便能窺見一斑,比如類似彈幕的“本章說”,讀者圍繞內(nèi)容但又不限于內(nèi)容的社交互動(dòng),往往會(huì)引來其他讀者吐槽、點(diǎn)贊或討論。閱讀本身的訴求和年輕人的網(wǎng)絡(luò)社交習(xí)慣,讓粉絲更愿意以“社交共讀”的方式去表達(dá)。這些無不釋放出強(qiáng)烈信號(hào):網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品從開端即自帶粉絲和文化屬性,內(nèi)容平臺(tái)通過拓展粉絲經(jīng)濟(jì)與社區(qū)生態(tài)、培育粉絲社交,使得網(wǎng)文IP力量直接鏈接到下游產(chǎn)業(yè),以跨界方式聚合起作品-作者-用戶的情感邏輯與社區(qū)歸屬。從海外粉絲自發(fā)翻譯,到搭建海外發(fā)展平臺(tái),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)邁入全球化傳播的縱深布局階段,在激蕩的文化消費(fèi)浪潮中扮演了中國(guó)文化“出?！鄙姷慕巧?。業(yè)內(nèi)統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示,67.4%的海外讀者認(rèn)為中國(guó)網(wǎng)文“值得一讀,根本停不下來”。在線連載、題材類型多樣和更多互動(dòng)反饋也成為他們認(rèn)知、認(rèn)可中國(guó)網(wǎng)文的主要特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“想象力”和“熱血感”,吸引海外讀者自發(fā)組成“手打翻譯組”,并在創(chuàng)作中運(yùn)用東方玄幻題材與美學(xué)元素。網(wǎng)文“出?！毙枰鷳B(tài)落地、文化“出?！?當(dāng)網(wǎng)文商業(yè)模式在海外培育成熟,便能推動(dòng)中國(guó)文化更深層次地向海外輸出。好的文學(xué)無國(guó)界,當(dāng)一批批海外愛好者參與到各環(huán)節(jié)中,正向循環(huán)生態(tài)圈由此產(chǎn)生。如今,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益成為文明互鑒、跨文化交流的重要方式之一。在杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意學(xué)院教授夏烈看來,中國(guó)網(wǎng)文資本創(chuàng)造性運(yùn)用全球化規(guī)律,溢出舊模式和小格局的探討范疇,實(shí)現(xiàn)全球文化生產(chǎn)力及其生產(chǎn)關(guān)系配置,這正是“中國(guó)故事的世紀(jì)紅利”的生動(dòng)縮影。(摘編自許旸《從“速度寫作”到“品質(zhì)運(yùn)營(yíng)”,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)終迎蛻變期》,《文匯報(bào)》2020年2月17日)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

()A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該擺脫嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響,發(fā)揮自身想象力豐富、立足大眾視角等特點(diǎn)。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶都具有活躍、個(gè)性、年輕等特征,其形成的生態(tài)已成為網(wǎng)文增長(zhǎng)的新驅(qū)動(dòng)力。C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過培育粉絲社交來為聯(lián)動(dòng)蓄力,形成了作者與用戶互動(dòng)的情感邏輯與社區(qū)歸屬。D.海外粉絲能運(yùn)用東方玄幻題材與美學(xué)元素創(chuàng)作,這是文明互鑒、跨文化交流產(chǎn)生的后續(xù)效益?！窘馕觥窟xD。A項(xiàng),根據(jù)原文“并非要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一股腦地回到嚴(yán)肅文學(xué)的傳統(tǒng)道路上”可知選項(xiàng)中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該擺脫嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響”說法錯(cuò)誤。B項(xiàng),根據(jù)原文“具有活躍、個(gè)性、年輕等特征的用戶正向粉絲轉(zhuǎn)化”一句可知,“具有活躍、個(gè)性、年輕等特征”只是部分用戶,而非全部用戶。C項(xiàng),根據(jù)原文“以跨界方式聚合起作品—作者—用戶的情感邏輯與社區(qū)歸屬”一句可知,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動(dòng)模式是“作品—作者—用戶”的三邊互動(dòng),而非“作者與用戶”的雙邊互動(dòng)。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

()A.文章采用提出問題—分析問題—得出結(jié)論的方式展開論證,逐層推進(jìn),形成邏輯鏈條。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與未來,既有對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)成特點(diǎn)的總結(jié),也有對(duì)發(fā)展趨勢(shì)的展望。C.文章舉網(wǎng)絡(luò)連載小說《情滿沂蒙》的例子,既傳遞了正能量,又有力地支撐了論點(diǎn)。D.文章第4段論證了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品“出?！笨梢栽诤Ｍ鈽?gòu)筑正向循環(huán)的生態(tài)圈的觀點(diǎn)。【解析】選D。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品“出?！敝皇菧\層次的海外輸出,還不能產(chǎn)生正向循環(huán)生態(tài)圈,要產(chǎn)生正向循環(huán)生態(tài)圈,還需要深層次的海外輸出,即“搭建海外發(fā)展平臺(tái)”“生態(tài)落地、文化‘出?！?吸引海外一批批愛好者參與其中。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

()A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于作者不尊重網(wǎng)文的創(chuàng)作規(guī)律,不能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“深挖吃透”,造成了其“宅”“玄”“空”的短板。B.因?yàn)榉劢z更愿意以“社交共讀”的方式去