心平氣和看于丹現(xiàn)象課件

1.在最近圖書市場上，于丹是最耀眼的明星。一個默默無聞的大學教師，迅速成為中國最暢銷書的作者，其作品銷售達數(shù)百萬冊，這個現(xiàn)象自然引起了人們的強烈關注和廣泛爭議。批評的聲音相當尖銳，斥為學者的墮落，斥為國學的庸俗化，不一而足。我本人認為，不必這樣痛心疾首，不妨把心態(tài)放平一些。1.針對于丹熱的現(xiàn)象,作者認為不必這樣痛心疾首，不妨把心態(tài)放平一些。1.在最近圖書市場上，于丹是最耀眼的明星。一個默默無聞的大學2.眾所周知，無論是易中天的《品三國》，還是于丹的《心得》，其熱銷是靠了央視強勢媒體之力。倘若不是先有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅，就不會有后來的事情。2.因為有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅,才有了于丹的《心得》的熱銷.2.因為有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅,才有3.娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化也不例外，“百家講壇”是一個學者、準學者講文化的節(jié)目，但只要有所節(jié)制，不嚴重歪曲所講文化，我們就不必多加指摘。有些論者擔心，于、易的走紅會使學界人心浮動，導致學界的墮落。但學界真正的核心力量，是那些熱愛智性生活的真學者，他們的定力不是這小小的誘惑動搖得了的。于、易的確是中了大彩，但是，公眾的熱度從來不會持久，媒體必定要不斷變換其發(fā)行彩票的花樣，電視講本的熱銷注定也是短暫的。3.于丹的《心得》具有娛樂化的特點.3.娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化也不例外，“百家講壇”4.于丹大受普通觀眾歡迎并非偶然。她的專業(yè)是傳播學，她深諳傳播的訣竅，她的種種心得首先是建立在傳播學心得的基礎上的。傳播學中有一種為大眾喜聞樂見的共同模式，即簡單的小哲理配上感人的或有趣的小故事，而于丹運用起這種模式來真?zhèn)€得心應手。當今社會急功近利，人們在充滿壓力和誘惑的外部世界中拼搏，內心卻焦慮而空虛。而于丹的勵志講座就是教人們淡薄外在功利，回歸內心世界，尋求心靈的快樂和安寧。無論講《論語》還是《莊子》，她都圍繞著這個中心論點，落腳于這個中心論點。她十分了解外部生存給人們造成的心理壓力，能夠有的放矢，于丹的講座正達到了緩解壓力和疏導心理的效果。4.于丹受歡迎的原因.4.于丹大受普通觀眾歡迎并非偶然。她的專業(yè)是傳播學，她深諳傳5.大眾對于丹的批評集中在她的解讀方式上，指責其過于通俗、牽強甚至頗多硬傷，因而會導致國學傳播的庸俗化。其實，于丹的講座與傳播國學無關。她講的不是國學，而是心得；并且不是她對國學的心得，而是她對人生的心得，《論語》《莊子》中的句子只是她講述心得時使用的資料。那么，于丹的講述會不會使受眾對《論語》《莊子》本身產(chǎn)生誤解呢？如果這些熱心受眾自己不讀原著，當然會的，他們會以為《論語》《莊子》就是這樣。凡是只憑道聽途說去了解大師思想的人，誤解是必然的。不過，只要他們從于丹那里接受的影響是積極的，產(chǎn)生這一點誤解沒有什么關系，對他們無害，更害不到他們并無興趣的國學頭上。5.于丹她講的不是對國學的心得，而是她對人生的心得.5.大眾對于丹的批評集中在她的解讀方式上，指責其過于通俗、牽

6.

在當今這個重功利、輕精神的社會，我們需要提醒心靈生活的有效聲音，而從反應的熱烈看，于丹的提醒似乎十分有效。只是，她過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了?！啊墩撜Z》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，這個斷語下得太輕率。遺憾的是，它貫穿于對《論語》《莊子》的全部講解，諄諄教導人們，對于任何會使心靈不快樂的事情都要看淡和順應，這就可能把受眾引向一心一意做順民的平庸之路。6.于丹的缺點:過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了.

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在當今這個重功利、輕精神的社會，我們需要提醒心靈生活7.事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內涵?？鞓分皇切撵`狀態(tài)，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態(tài)。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態(tài)決不僅是快樂，必定還有博大的悲憫；對于社會現(xiàn)實的關系也決不僅是超脫，必定還有堅定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂當作目的本身來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。

7.于丹脫離了世界觀,所以把所解讀的偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。7.事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)結構:1.針對于丹熱的現(xiàn)象,作者認為不必這樣痛心疾首，不妨把心態(tài)放平一些。2.因為有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅,才有了于丹的《心得》的熱銷.3.于丹的《心得》具有娛樂化的特點.4.于丹受歡迎的原因.5.于丹她講的不是對國學的心得，而是她對人生的心得.6.于丹的缺點:過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了.7.于丹脫離了世界觀,所以把所解讀的偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。結構:2.眾所周知，無論是易中天的《品三國》，還是于丹的《心得》，其熱銷是靠了央視強勢媒體之力。倘若不是先有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅，就不會有后來的事情。1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）A．正是因為先有了“百家講壇”的高收視率與易、于二人在節(jié)目中的走紅，才有了《品三國》與《心得》的熱銷。√1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）√1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）B．在當今重功利、輕精神的社會中，人們需要提醒心靈的有效聲音，從受眾的熱烈反應看，于丹的提醒顯然是十分有效的?！?/p>

6.

在當今這個重功利、輕精神的社會，我們需要提醒心靈生活的有效聲音，而從反應的熱烈看，于丹的提醒似乎十分有效。絕對化1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）×

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在當今這1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）C．作者對于丹現(xiàn)象持一種肯定的態(tài)度，認為受眾從于丹那里接受的影響是積極的，對受眾與國學都無害。

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在當今這個重功利、輕精神的社會，我們需要提醒心靈生活的有效聲音，而從反應的熱烈看，于丹的提醒似乎十分有效。只是，她過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了?！啊墩撜Z》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，這個斷語下得太輕率。遺憾的是，它貫穿于對《論語》《莊子》的全部講解，諄諄教導人們，對于任何會使心靈不快樂的事情都要看淡和順應，這就可能把受眾引向一心一意做順民的平庸之路。×周國平對于丹現(xiàn)象是持一種辯證的態(tài)度:既有肯定,又有否定.1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）

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在當今這個1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）D．無論《論語》《莊子》還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，內里都有一種深刻的世界觀，從中折射出的不是快樂與對社會現(xiàn)實關系的超脫，而是博大的悲憫和堅定的批判。7.事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內涵?？鞓分皇切撵`狀態(tài)，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態(tài)。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態(tài)決不僅是快樂，必定還有博大的悲憫；對于社會現(xiàn)實的關系也決不僅是超脫，必定還有堅定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂當作目的本身來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。

×意思相反(矛盾)1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）7.事實上，無論《1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）E．于丹對《論語》《莊子》的解讀欠缺深刻性，其心得對大眾而言只是一味心靈雞湯而已。7.事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內涵。快樂只是心靈狀態(tài)，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態(tài)。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態(tài)決不僅是快樂，必定還有博大的悲憫；對于社會現(xiàn)實的關系也決不僅是超脫，必定還有堅定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂當作目的本身來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。

√1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）7.事實上，無論《2．下面不屬于于丹成功的因素的一項是（3分）A．于丹深諳傳播的訣竅，她闡釋《論語》《莊子》的模式為大眾喜聞樂見。B．當今社會人們生存壓力大，于丹的講座正適合了人們緩解壓力、疏導心理的需求。C．于丹十分了解當前人們的生存現(xiàn)狀，她的講座有勵志的作用。D．于丹把心靈生活歸結為心靈的快樂，教導人們對于任何使心靈不快樂的事情都要看淡和順應。D這是于丹對《論語》的解讀，周國平認為這正是她的不足之處，不是其成功的因素。）2．下面不屬于于丹成功的因素的一項是（3分）D這是于丹對《論3．有人批評于丹現(xiàn)象是學者的墮落，國學的庸俗化，為什么周國平卻認為不必這樣痛心疾首？（4分）作者觀點(開頭提出),答案在下文找.3．有人批評于丹現(xiàn)象是學者的墮落，國學的庸俗化，為什么周國平結構:1.針對于丹熱的現(xiàn)象,作者認為不必這樣痛心疾首，不妨把心態(tài)放平一些。2.因為有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅,才有了于丹的《心得》的熱銷.3.于丹的《心得》具有娛樂化的特點.4.于丹受歡迎的原因.5.于丹她講的不是對國學的心得，而是她對人生的心得.6.于丹的缺點:過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了.7.于丹脫離了世界觀,所以把所解讀的偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。結構:3.娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化也不例外，“百家講壇”是一個學者、準學者講文化的節(jié)目，但只要有所節(jié)制，不嚴重歪曲所講文化，我們就不必多加指摘。有些論者擔心，于、易的走紅會使學界人心浮動，導致學界的墮落。但學界真正的核心力量，是那些熱愛智性生活的真學者，他們的定力不是這小小的誘惑動搖得了的。于、易的確是中了大彩，但是，公眾的熱度從來不會持久，媒體必定要不斷變換其發(fā)行彩票的花樣，電視講本的熱銷注定也是短暫的。5.大眾對于丹的批評集中在她的解讀方式上，指責其過于通俗、牽強甚至頗多硬傷，因而會導致國學傳播的庸俗化。其實，于丹的講座與傳播國學無關。她講的不是國學，而是心得；并且不是她對國學的心得，而是她對人生的心得，《論語》《莊子》中的句子只是她講述心得時使用的資料。那么，于丹的講述會不會使受眾對《論語》《莊子》本身產(chǎn)生誤解呢？如果這些熱心受眾自己不讀原著，當然會的，他們會以為《論語》《莊子》就是這樣。凡是只憑道聽途說去了解大師思想的人，誤解是必然的。不過，只要他們從于丹那里接受的影響是積極的，產(chǎn)生這一點誤解沒有什么關系，對他們無害，更害不到他們并無興趣的國學頭上。（1）娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化的節(jié)目只要有所節(jié)制，不嚴重歪曲所講文化，就不必多加指摘。（2）學界真正的核心力量是熱愛智性生活的真學者，他們不會為外界的誘惑動搖

3）于丹的講座與傳播國學無關，她講的不是國學，于丹的講解不會妨害到國學。（4）于丹的熱心受眾對國學并無真正的興趣，產(chǎn)生的一點誤解同樣無害國學。3.娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化也不例外，“百家講壇”4．請結合文本內容作簡要分析：我們應該怎樣繼承前人留給我們的豐富文化遺產(chǎn)？（4分）受眾做的事,反過來我們該怎樣做?應該-----要---鎖定區(qū)域:5-7段5.于丹她講的不是對國學的心得，而是她對人生的心得.6.于丹的缺點:過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了.7.于丹脫離了世界觀,所以把所解讀的偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。4．請結合文本內容作簡要分析：我們應該怎樣繼承前人留給我們的5.大眾對于丹的批評集中在她的解讀方式上，指責其過于通俗、牽強甚至頗多硬傷，因而會導致國學傳播的庸俗化。其實，于丹的講座與傳播國學無關。她講的不是國學，而是心得；并且不是她對國學的心得，而是她對人生的心得，《論語》《莊子》中的句子只是她講述心得時使用的資料。那么，于丹的講述會不會使受眾對《論語》《莊子》本身產(chǎn)生誤解呢？如果這些熱心受眾自己不讀原著，當然會的，他們會以為《論語》《莊子》就是這樣。凡是只憑道聽途說去了解大師思想的人，誤解是必然的。不過，只要他們從于丹那里接受的影響是積極的，產(chǎn)生這一點誤解沒有什么關系，對他們無害，更害不到他們并無興趣的國學頭上。7.事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內涵?？鞓分皇切撵`狀態(tài)，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態(tài)。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態(tài)決不僅是快樂，必定還有博大的悲憫；對于社會現(xiàn)實的關系也決不僅是超脫，必定還有堅定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂當作目的本身來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。（1）要讀原著，不能只憑道聽途說去了解大師的思想。（2）要真正深入地了解經(jīng)典中的核心價值，了解當中深刻的世界觀，不能把解讀的偉大哲學稀釋為心靈雞湯。5.大眾對于丹的批評集中在她的解讀方式上，指責其過于通俗、牽讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識的總結。書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時候我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]要學會讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應該很慢地讀。---法奇(法國科學家)了解一頁書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國想思家]讀書而不能運用，則所讀書等于廢紙。---華盛頓(美國政治家)書籍使一些人博學多識，但也使一些食而不化的人瘋瘋顛顛。---彼特拉克[意大利詩人]生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人。---高爾基讀書越多，越感到腹中空虛。---雪萊(英國詩人)讀書是我唯一的娛樂。我不把時間浪費于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對于事業(yè)的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭。---富蘭克林書讀的越多而不加思索，你就會覺得你知道得很多；但當你讀書而思考越多的時候，你就會清楚地看到你知道得很少。---伏爾泰(法國哲學家、文學家)讀書破萬卷，下筆如有神。---杜甫讀萬卷書，行萬里路。---顧炎武讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳。---朱熹讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。---魯迅讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。---朱煮讀書務在循序漸進；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。---胡居仁[明]讀書是學習，摘抄是整理，寫作是創(chuàng)造。---吳晗看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關系，是做學問的一種方法。---顧頡剛書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。---劉向讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。---鄭板橋知古不知今，謂之落沉。知今不知古，謂之盲瞽。---王充舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。---鄭玄讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德1.在最近圖書市場上，于丹是最耀眼的明星。一個默默無聞的大學教師，迅速成為中國最暢銷書的作者，其作品銷售達數(shù)百萬冊，這個現(xiàn)象自然引起了人們的強烈關注和廣泛爭議。批評的聲音相當尖銳，斥為學者的墮落，斥為國學的庸俗化，不一而足。我本人認為，不必這樣痛心疾首，不妨把心態(tài)放平一些。1.針對于丹熱的現(xiàn)象,作者認為不必這樣痛心疾首，不妨把心態(tài)放平一些。1.在最近圖書市場上，于丹是最耀眼的明星。一個默默無聞的大學2.眾所周知，無論是易中天的《品三國》，還是于丹的《心得》，其熱銷是靠了央視強勢媒體之力。倘若不是先有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅，就不會有后來的事情。2.因為有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅,才有了于丹的《心得》的熱銷.2.因為有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅,才有3.娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化也不例外，“百家講壇”是一個學者、準學者講文化的節(jié)目，但只要有所節(jié)制，不嚴重歪曲所講文化，我們就不必多加指摘。有些論者擔心，于、易的走紅會使學界人心浮動，導致學界的墮落。但學界真正的核心力量，是那些熱愛智性生活的真學者，他們的定力不是這小小的誘惑動搖得了的。于、易的確是中了大彩，但是，公眾的熱度從來不會持久，媒體必定要不斷變換其發(fā)行彩票的花樣，電視講本的熱銷注定也是短暫的。3.于丹的《心得》具有娛樂化的特點.3.娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化也不例外，“百家講壇”4.于丹大受普通觀眾歡迎并非偶然。她的專業(yè)是傳播學，她深諳傳播的訣竅，她的種種心得首先是建立在傳播學心得的基礎上的。傳播學中有一種為大眾喜聞樂見的共同模式，即簡單的小哲理配上感人的或有趣的小故事，而于丹運用起這種模式來真?zhèn)€得心應手。當今社會急功近利，人們在充滿壓力和誘惑的外部世界中拼搏，內心卻焦慮而空虛。而于丹的勵志講座就是教人們淡薄外在功利，回歸內心世界，尋求心靈的快樂和安寧。無論講《論語》還是《莊子》，她都圍繞著這個中心論點，落腳于這個中心論點。她十分了解外部生存給人們造成的心理壓力，能夠有的放矢，于丹的講座正達到了緩解壓力和疏導心理的效果。4.于丹受歡迎的原因.4.于丹大受普通觀眾歡迎并非偶然。她的專業(yè)是傳播學，她深諳傳5.大眾對于丹的批評集中在她的解讀方式上，指責其過于通俗、牽強甚至頗多硬傷，因而會導致國學傳播的庸俗化。其實，于丹的講座與傳播國學無關。她講的不是國學，而是心得；并且不是她對國學的心得，而是她對人生的心得，《論語》《莊子》中的句子只是她講述心得時使用的資料。那么，于丹的講述會不會使受眾對《論語》《莊子》本身產(chǎn)生誤解呢？如果這些熱心受眾自己不讀原著，當然會的，他們會以為《論語》《莊子》就是這樣。凡是只憑道聽途說去了解大師思想的人，誤解是必然的。不過，只要他們從于丹那里接受的影響是積極的，產(chǎn)生這一點誤解沒有什么關系，對他們無害，更害不到他們并無興趣的國學頭上。5.于丹她講的不是對國學的心得，而是她對人生的心得.5.大眾對于丹的批評集中在她的解讀方式上，指責其過于通俗、牽

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在當今這個重功利、輕精神的社會，我們需要提醒心靈生活的有效聲音，而從反應的熱烈看，于丹的提醒似乎十分有效。只是，她過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了。“《論語》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，這個斷語下得太輕率。遺憾的是，它貫穿于對《論語》《莊子》的全部講解，諄諄教導人們，對于任何會使心靈不快樂的事情都要看淡和順應，這就可能把受眾引向一心一意做順民的平庸之路。6.于丹的缺點:過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了.

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在當今這個重功利、輕精神的社會，我們需要提醒心靈生活7.事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內涵?？鞓分皇切撵`狀態(tài)，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態(tài)。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態(tài)決不僅是快樂，必定還有博大的悲憫；對于社會現(xiàn)實的關系也決不僅是超脫，必定還有堅定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂當作目的本身來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。

7.于丹脫離了世界觀,所以把所解讀的偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。7.事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)結構:1.針對于丹熱的現(xiàn)象,作者認為不必這樣痛心疾首，不妨把心態(tài)放平一些。2.因為有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅,才有了于丹的《心得》的熱銷.3.于丹的《心得》具有娛樂化的特點.4.于丹受歡迎的原因.5.于丹她講的不是對國學的心得，而是她對人生的心得.6.于丹的缺點:過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了.7.于丹脫離了世界觀,所以把所解讀的偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。結構:2.眾所周知，無論是易中天的《品三國》，還是于丹的《心得》，其熱銷是靠了央視強勢媒體之力。倘若不是先有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅，就不會有后來的事情。1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）A．正是因為先有了“百家講壇”的高收視率與易、于二人在節(jié)目中的走紅，才有了《品三國》與《心得》的熱銷?！?．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）√1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）B．在當今重功利、輕精神的社會中，人們需要提醒心靈的有效聲音，從受眾的熱烈反應看，于丹的提醒顯然是十分有效的?！?/p>

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在當今這個重功利、輕精神的社會，我們需要提醒心靈生活的有效聲音，而從反應的熱烈看，于丹的提醒似乎十分有效。絕對化1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）×

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在當今這1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）C．作者對于丹現(xiàn)象持一種肯定的態(tài)度，認為受眾從于丹那里接受的影響是積極的，對受眾與國學都無害。

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在當今這個重功利、輕精神的社會，我們需要提醒心靈生活的有效聲音，而從反應的熱烈看，于丹的提醒似乎十分有效。只是，她過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了?！啊墩撜Z》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，這個斷語下得太輕率。遺憾的是，它貫穿于對《論語》《莊子》的全部講解，諄諄教導人們，對于任何會使心靈不快樂的事情都要看淡和順應，這就可能把受眾引向一心一意做順民的平庸之路。×周國平對于丹現(xiàn)象是持一種辯證的態(tài)度:既有肯定,又有否定.1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）

6.

在當今這個1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）D．無論《論語》《莊子》還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，內里都有一種深刻的世界觀，從中折射出的不是快樂與對社會現(xiàn)實關系的超脫，而是博大的悲憫和堅定的批判。7.事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內涵?？鞓分皇切撵`狀態(tài)，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態(tài)。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態(tài)決不僅是快樂，必定還有博大的悲憫；對于社會現(xiàn)實的關系也決不僅是超脫，必定還有堅定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂當作目的本身來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。

×意思相反(矛盾)1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）7.事實上，無論《1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）E．于丹對《論語》《莊子》的解讀欠缺深刻性，其心得對大眾而言只是一味心靈雞湯而已。7.事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內涵?？鞓分皇切撵`狀態(tài)，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態(tài)。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態(tài)決不僅是快樂，必定還有博大的悲憫；對于社會現(xiàn)實的關系也決不僅是超脫，必定還有堅定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂當作目的本身來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。

√1．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（5分）7.事實上，無論《2．下面不屬于于丹成功的因素的一項是（3分）A．于丹深諳傳播的訣竅，她闡釋《論語》《莊子》的模式為大眾喜聞樂見。B．當今社會人們生存壓力大，于丹的講座正適合了人們緩解壓力、疏導心理的需求。C．于丹十分了解當前人們的生存現(xiàn)狀，她的講座有勵志的作用。D．于丹把心靈生活歸結為心靈的快樂，教導人們對于任何使心靈不快樂的事情都要看淡和順應。D這是于丹對《論語》的解讀，周國平認為這正是她的不足之處，不是其成功的因素。）2．下面不屬于于丹成功的因素的一項是（3分）D這是于丹對《論3．有人批評于丹現(xiàn)象是學者的墮落，國學的庸俗化，為什么周國平卻認為不必這樣痛心疾首？（4分）作者觀點(開頭提出),答案在下文找.3．有人批評于丹現(xiàn)象是學者的墮落，國學的庸俗化，為什么周國平結構:1.針對于丹熱的現(xiàn)象,作者認為不必這樣痛心疾首，不妨把心態(tài)放平一些。2.因為有了“百家講壇”的高收視率和兩人在節(jié)目中的走紅,才有了于丹的《心得》的熱銷.3.于丹的《心得》具有娛樂化的特點.4.于丹受歡迎的原因.5.于丹她講的不是對國學的心得，而是她對人生的心得.6.于丹的缺點:過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了.7.于丹脫離了世界觀,所以把所解讀的偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。結構:3.娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化也不例外，“百家講壇”是一個學者、準學者講文化的節(jié)目，但只要有所節(jié)制，不嚴重歪曲所講文化，我們就不必多加指摘。有些論者擔心，于、易的走紅會使學界人心浮動，導致學界的墮落。但學界真正的核心力量，是那些熱愛智性生活的真學者，他們的定力不是這小小的誘惑動搖得了的。于、易的確是中了大彩，但是，公眾的熱度從來不會持久，媒體必定要不斷變換其發(fā)行彩票的花樣，電視講本的熱銷注定也是短暫的。5.大眾對于丹的批評集中在她的解讀方式上，指責其過于通俗、牽強甚至頗多硬傷，因而會導致國學傳播的庸俗化。其實，于丹的講座與傳播國學無關。她講的不是國學，而是心得；并且不是她對國學的心得，而是她對人生的心得，《論語》《莊子》中的句子只是她講述心得時使用的資料。那么，于丹的講述會不會使受眾對《論語》《莊子》本身產(chǎn)生誤解呢？如果這些熱心受眾自己不讀原著，當然會的，他們會以為《論語》《莊子》就是這樣。凡是只憑道聽途說去了解大師思想的人，誤解是必然的。不過，只要他們從于丹那里接受的影響是積極的，產(chǎn)生這一點誤解沒有什么關系，對他們無害，更害不到他們并無興趣的國學頭上。（1）娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化的節(jié)目只要有所節(jié)制，不嚴重歪曲所講文化，就不必多加指摘。（2）學界真正的核心力量是熱愛智性生活的真學者，他們不會為外界的誘惑動搖

3）于丹的講座與傳播國學無關，她講的不是國學，于丹的講解不會妨害到國學。（4）于丹的熱心受眾對國學并無真正的興趣，產(chǎn)生的一點誤解同樣無害國學。3.娛樂化是電視節(jié)目的基本屬性，講文化也不例外，“百家講壇”4．請結合文本內容作簡要分析：我們應該怎樣繼承前人留給我們的豐富文化遺產(chǎn)？（4分）受眾做的事,反過來我們該怎樣做?應該-----要---鎖定區(qū)域:5-7段5.于丹她講的不是對國學的心得，而是她對人生的心得.6.于丹的缺點:過于把心靈生活歸結為心靈的快樂了.7.于丹脫離了世界觀,所以把所解讀的偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。4．請結合文本內容作簡要分析：我們應該怎樣繼承前人留給我們的5.大眾對于丹的批評集中在她的解讀方式上，指責其過于通俗、牽強甚至頗多硬傷，因而會導致國學傳播的庸俗化。其實，于丹的講座與傳播國學無關。她講的不是國學，而是心得；并且不是她對國學的心得，而是她對人生的心得，《論語》《莊子》中的句子只是她講述心得時使用的資料。那么，于丹的講述會不會使受眾對《論語》《莊子》本身產(chǎn)生誤解呢？如果這些熱心受眾自己不讀原著，當然會的，他們會以為《論語》《莊子》就是這樣。凡是只憑道聽途說去了解大師思想的人，誤解是必然的。不過，只要他們從于丹那里接受的影響是積極的，產(chǎn)生這一點誤解沒有什么關系，對他們無害，更害不到他們并無興趣的國學頭上。7.事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內涵?？鞓分皇切撵`狀態(tài)，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態(tài)。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態(tài)決不僅是快樂，必定還有博大的悲憫；對于社會現(xiàn)實的