世界文化史課后答案

第一章人類文明的濫觴為什么說遠(yuǎn)古人類的形成標(biāo)志著世界文明史的濫觴？1原始人類為了生存與發(fā)展而不斷的與大自然進(jìn)行抗?fàn)?。通過各種生產(chǎn)工具的發(fā)明與采集、狩獵經(jīng)驗(yàn)的積累，產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)。2原始人類在改變其生存環(huán)境的同時(shí)，也不斷的改變著人本身，人的體質(zhì)狀況、思維方式與認(rèn)知能力隨著生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而日益進(jìn)化，進(jìn)而組織起氏族部落社會(huì)，并開始了文化領(lǐng)域的初始性創(chuàng)造。原始人類的社會(huì)文明盡管還十分低下與粗陋，但它畢竟為人類文明的發(fā)展，堅(jiān)定了第一塊基石。試述人類“石器文明”的概況？人類的“石器文明”中，舊石器時(shí)代占據(jù)了絕大多數(shù)時(shí)間，經(jīng)歷了從250萬年到1萬年前的漫長歲月。1舊石器時(shí)代，人類已經(jīng)開始打造粗糙的石器，根據(jù)需要來制作工具去獲取生活資料，人類的意志與欲望開始主動(dòng)的作用于自然界，與動(dòng)物產(chǎn)生了明顯的分野。2在日常簡單的生活中，摸索出人工取火的方法，用火來熟食、照明、抵御寒冷和野獸，提高人類的體質(zhì)，促進(jìn)人類的進(jìn)化，同時(shí)，極大地拓展了人類的活動(dòng)空間。3舊石器時(shí)代晚期，人類打造的石器有了第二次加工與較為固定的類型，骨角器也產(chǎn)生，這樣的進(jìn)步極大地推動(dòng)了人類的生產(chǎn)觀念、勞動(dòng)技能與思維能力，社會(huì)文明開始構(gòu)建4人類的有機(jī)群體組織也開始形成，并不斷的向有序化和結(jié)構(gòu)化的方向演進(jìn)。人類社會(huì)形態(tài)的誕生，表明人類完全擺脫了動(dòng)物界的那種無序的混亂狀態(tài)或地下簡單的群居狀態(tài)，開始以一套固定的社會(huì)制度、機(jī)構(gòu)與明確的社會(huì)行為規(guī)范來調(diào)節(jié)和化解社會(huì)成員之間的矛盾與沖突，來溝通各社會(huì)成員之間的交流與聯(lián)系。農(nóng)業(yè)的誕生對人類文明的確立與發(fā)展有何重大意義？其一農(nóng)業(yè)的誕生為人類社會(huì)文明的確定堅(jiān)定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。獲得了穩(wěn)定的、較充裕的生活來源，人類開始定居，形成村落和城鎮(zhèn)。其二農(nóng)業(yè)的誕生有力的推動(dòng)了人類文明的升華。隨著剩余產(chǎn)品的日益增加，人類不再滿足于把生存和繁衍作為最終目的，而是在積累物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，不斷地培植和發(fā)揮自身的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)能力，不斷地進(jìn)行文明的創(chuàng)造和刷新。其三農(nóng)業(yè)的誕生直接促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)的萌發(fā)。長期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐，使得人類開始將周圍的自然界作為一個(gè)周期性變化的統(tǒng)一整體來看待，這種整體性的視野與探求統(tǒng)一的渴望，包含著科學(xué)誕生與發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力其四農(nóng)業(yè)的誕生推動(dòng)了重要器物的創(chuàng)造發(fā)明。制陶業(yè)、冶煉技術(shù)、紡織業(yè)的各種工具出現(xiàn)。其五農(nóng)業(yè)的誕生最終促成了社會(huì)階級(jí)、等級(jí)結(jié)構(gòu)的分野與更高層次的社會(huì)制度的誕生。一方面，水利灌溉系統(tǒng)的修建需要大規(guī)模的社會(huì)協(xié)作，將各個(gè)閉塞，分散的社會(huì)組織單元較密切的聯(lián)系起來；另一方面，隨著人類生活的穩(wěn)定，氏族公社日益牢固，隨著剩余產(chǎn)品的增加，貧富分化加劇，不同的社會(huì)等級(jí)與階級(jí)也就產(chǎn)生了，進(jìn)而導(dǎo)致了具有管理社會(huì)生產(chǎn)生活活動(dòng)與調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間沖突的智能的國家政治制度的問世其六隨著農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，人類的兩大生產(chǎn)生活方式的輪廓日顯清晰，最終導(dǎo)致了“農(nóng)耕世界”與“游牧世界”的重大分野?？傊峭ㄟ^“農(nóng)業(yè)革命”，人類不僅最終能夠從動(dòng)物界中徹底分離出來，而且也告別了此前那種粗野蠻荒的狀態(tài)，真正開始了社會(huì)文明的演進(jìn)歷程。簡述氏族社會(huì)文明的基本特征1氏族社會(huì)形成了特有的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、價(jià)值觀念與倫理行為方式，并創(chuàng)造了特有的宗教形式與文化藝術(shù)。2氏族社會(huì)的第一個(gè)組織形式是母系氏族公社。工社成員世系的計(jì)算以母系為依據(jù)。族長由成年女性擔(dān)任；公社實(shí)行土地公有制，人們共同勞動(dòng)，產(chǎn)品大體平均分配，氏族議事會(huì)是決定本族一切重大事物的機(jī)構(gòu)，公社首領(lǐng)由族人在氏族議事會(huì)上共同選舉，并且隨時(shí)可以被該議會(huì)罷免，氏族成員有著十分濃烈的群體認(rèn)同感與責(zé)任感。為什么說金屬工具的使用是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志？金屬器具尤其是鐵器的使用，在推動(dòng)人類社會(huì)文明的方面意義重大。1、金屬工具遠(yuǎn)比石器鋒利、堅(jiān)固的多，它的使用，使人類有了征服自然的更有力的武器。在此情況下，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生了其早期歷史上的三次社會(huì)大分工。2、金屬武器特別是鐵制武器的出現(xiàn)，極大地強(qiáng)化了武器的殺傷力，再配之以大型駝畜的參戰(zhàn)，其威力更加顯著。增加了戰(zhàn)爭的規(guī)模和激烈程度。3、金屬勞動(dòng)工具的普遍推廣，促使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率快速提高，剩余產(chǎn)品的數(shù)量急劇增加，加深了社會(huì)成員的分化，從而為私有制與階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生提供了歷史溫床。從以上三個(gè)方面來看，金石并用時(shí)代，特別是隨之而來的銅器時(shí)代與鐵器時(shí)代，的確是人類文明史成長階段中的關(guān)鍵時(shí)代，它們加速了人類告別氏族社會(huì)文明而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)文明的步伐。簡述文字的發(fā)明及其對人類的影響？1人類最初使用的文字一般都源于結(jié)繩記事和楔刻記事。大約到新石器時(shí)代，圖畫文字開始大量出現(xiàn)。后來，在圖像文字的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了象形文字，即用一定物體的形象符號(hào)來表示一定意義的文字，并且有了一定的讀音，是一種真正的文字。他的進(jìn)一步發(fā)展，就是表音文字。公元前2000年后半期，腓尼基人在埃及象形文字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了包括22個(gè)字母在內(nèi)的拼音文字系統(tǒng)；兩河流域的蘇美爾人，則在圖畫文字的基礎(chǔ)上，發(fā)明了一種楔形文字，后來又被拼音文字所代替。2文字的誕生，為人類的經(jīng)濟(jì)，文化交流提供了便捷的紐帶，也為人類文化成果的積淀提供了傳遞工具，由此而促進(jìn)了人類社會(huì)文明持久而長足的發(fā)展。簡述原始宗教觀念的主要表現(xiàn)及其文化內(nèi)涵？原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：自然崇拜、圖騰崇拜、原始巫術(shù)、生殖器崇拜、祖先崇拜闡述遠(yuǎn)古人類藝術(shù)的起源及表現(xiàn)？從動(dòng)物界分離胡來后，人類的審美情趣也隨著其物質(zhì)生活實(shí)踐而開始逐漸萌發(fā)，原始繪畫藝術(shù)起源于舊器晚期，分布在歐洲的不少地區(qū)例如：西班牙的阿爾塔米拉洞、法國的拉斯科克斯洞中的壁畫（歐洲早的史前洞窟壁畫的典型）原始樂舞在勞動(dòng)生活中也逐漸產(chǎn)生。例如：北美的熊舞，非洲的野兔舞、澳的袋鼠舞。第二章古代東方文明略述古代東方文明的基本特征。在古代東方，實(shí)際上并不存在一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)文明發(fā)展模式。不過，在古代東方的埃及、兩河流域、與印度諸社會(huì)文明類型中，卻始終顯現(xiàn)出一些共同的基本特征?！霸缡臁钡墓喔绒r(nóng)業(yè)是古代東方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一大特征。它不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與城市工商業(yè)的興起，而且直接為國家政治體制的建立與文化領(lǐng)域的創(chuàng)造奠定了物質(zhì)起初。2建立在“早熟”灌溉農(nóng)業(yè)之根基之上的古代東方國家，一般都實(shí)行君主中央集權(quán)制的統(tǒng)治。從分散的城邦逐漸向統(tǒng)一的王國再向大一統(tǒng)的帝國的演進(jìn)，就構(gòu)成了大多數(shù)東方國家政治史的今本特征，并實(shí)行政教合一的專制統(tǒng)治。3農(nóng)耕民族與游牧民族的沖突十分頻繁與激烈，由此而導(dǎo)致社會(huì)文明的不斷裂變、整合與發(fā)展，則是古代東方文明的又一重要特征。4古代東方文明的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)與奴隸制也有著其明顯的特征。森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)與富有“彈性”奴隸制，在相當(dāng)?shù)某潭壬腺x予了古代東方文明以潛在的“文化惰性”，制約著它的發(fā)展演進(jìn)。古埃及法老政教合一的專制統(tǒng)治傳統(tǒng)有哪些表現(xiàn)？在古王國時(shí)期，埃及國王以孟菲斯為都城，建立了典型的東方君主專制主義的政治統(tǒng)治。其表現(xiàn)為：1全國的行政、財(cái)政、司法、軍事與宗教大權(quán)，都由法老政府壟斷?！巴鯔?quán)神授”的理論是古埃及法老專制制度的精神支柱，也是其政教合一統(tǒng)治的歷史特征。3金字塔的修建具有顯著的政治文化象征意義，宣揚(yáng)了法老至高無上的宗教神權(quán)與世俗專制統(tǒng)治的權(quán)力。試列舉古埃及文明的主要文化遺產(chǎn)。古代埃及文明的主要文化遺產(chǎn)有：象形文字（祭司體、世俗體、《象形文字概論》商博良）、紙草、文學(xué)創(chuàng)造、太陽歷、醫(yī)學(xué)（木乃伊的制作）、數(shù)學(xué)、金字塔扼要分析古代西亞國家政治變遷的脈絡(luò)與宗教信仰的演化趨勢。政治變遷的脈絡(luò)：盡管古代西亞國家的政治變遷十分復(fù)雜，但在西亞文明中心地帶的兩河流域，卻有著清晰的歷史軌跡。1公元前3000年左右，在這一地區(qū)的蘇美爾人等建立了數(shù)十個(gè)奴隸制城邦小國家。2后來阿摩利人建立了巴比倫王國，漢莫拉比統(tǒng)治時(shí)期，再度統(tǒng)一了兩河流域，并建立了中央集權(quán)制度。/113巴比倫王國在公元前689年被亞述所滅。到公元前七世紀(jì)中期，亞述已成為一個(gè)地跨亞、非的大帝國。4公元前605年，迦勒底人所建的新巴比倫王國又滅掉亞述，打他很快又在公元前538年被崛起于伊朗高原的波斯所滅。5波斯王國在大流士一世當(dāng)政后，又在軍事征服的基礎(chǔ)上建立了人類歷史上第一個(gè)橫跨歐、亞、非三洲的大帝國。6公元前五世紀(jì)前期，波斯在與希臘的戰(zhàn)爭中失敗，勢力漸衰，到公元前330年被馬其頓一希臘聯(lián)軍小亞細(xì)亞各民族的政治史進(jìn)程與兩河流域不盡相同。1公元前15世紀(jì)開始，由城邦聯(lián)盟組成的赫梯國家開始向外擴(kuò)張，占據(jù)敘利亞的大部分地區(qū)。2自公元前13世紀(jì)開始，赫梯國家就在來自西北的“海上民族”的進(jìn)犯下衰落，最終瓦解。3在地中海東岸北部的狹長沿海地帶腓尼基，則始終保持著“城邦政治”的特征。從城邦到王國再向帝國發(fā)展，雖然不是古代西亞每個(gè)民族所需要經(jīng)歷的過程，但確是這一地區(qū)政治史演進(jìn)的一個(gè)主要的必然趨勢。宗教信仰演化：在古代西亞，由于地域環(huán)境與民族構(gòu)成的復(fù)雜，宗教信仰也顯示出多樣性的特征，不過，總的趨勢是從“多神”教向“一神”教的演進(jìn)。1在兩河流域，無論是城邦時(shí)代，還是子在王國或帝國統(tǒng)治時(shí)期，宗教在國家政治與社會(huì)生活中都占據(jù)著重要地位。由于氏族、部落傳統(tǒng)殘余比較濃厚，城邦國家的多元特征，外來游牧民族的不斷入侵，這一地區(qū)一直盛行的是多神崇拜。2在小亞細(xì)亞腓尼基人同樣信奉的是多神崇拜。3多神教信仰雖然在西亞長期盛行，擔(dān)任然改變不了一神教產(chǎn)生發(fā)展的歷史趨勢，這表現(xiàn)在瑣羅亞斯德教與猶太教的產(chǎn)生與傳播。4瑣羅亞斯德教和猶太教都要求以一神教取代多神教，以神人分離的純潔理念來取代神人合一、伸手混雜的信仰，要求將人們的宗教信仰建立在更超越人間顯示和更有倫理意義的原則上；同時(shí)排除了獻(xiàn)祭與巫術(shù)等，規(guī)范宗教禮儀。這些都標(biāo)志著人類的精神文明開始擺脫原始宗教信仰的束縛及其雜亂無章的儀式的擺布，向一個(gè)新的宗教文明層次升華。古代西亞對人類有何重要文化貢獻(xiàn)古代西亞對人類的主要文化貢獻(xiàn)有：楔形文字、拼音文字、《貝希斯頓銘文》、史詩（《舊約圣經(jīng)》、《吉爾伽美什》）、太陰歷、數(shù)學(xué)、神廟、都城（伊斯特門）、王宮建筑（空中花園）簡論古代印度種姓制度的內(nèi)容及影響在“后起吠陀時(shí)代”隨著雅利安人奴隸制國家的建立，相應(yīng)的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)逐漸形成，即種姓制度。種姓即是指特定的社會(huì)等級(jí)，在當(dāng)時(shí)稱為“瓦爾拉”制度。印度出現(xiàn)了四大“瓦爾拉”即四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。日已形成的雅利安國家，則用政治權(quán)利將這一等級(jí)制度在社會(huì)上強(qiáng)制推行。在這一制度中：婆羅門為第一等級(jí)，處于十分顯貴的地位。婆羅門最初由主管宗教祭祀的氏族貴族組成，日后又成為婆羅門教的祭司集團(tuán)。第二等級(jí)為羅奢尼亞或剎帝利。這是一個(gè)由王族和軍事行政貴族組成的顯貴等級(jí)。作為第三等級(jí)的吠舍，原來由雅利安人中一般的農(nóng)村公社成員組成，日后則包括了從事農(nóng)牧業(yè)、工商業(yè)的廣大下層民眾，基本上屬于自由民階層。第四個(gè)等級(jí)是首陀羅，他們處于社會(huì)的最底層，屬于低級(jí)種姓。他們最初是由被征服的土著民組成，后來也包括因各種原因而破產(chǎn)和沉淪的雅利安人。在當(dāng)時(shí)，各種姓的職業(yè)必須世襲，此外還必須實(shí)行“內(nèi)婚”制，不同等級(jí)不得結(jié)婚。試析佛教崛起與流波的基本原因。佛教崛起的原因“列國時(shí)代”后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，工商業(yè)趨于興旺，一大批繁榮城市興起。剎帝利和發(fā)家的吠舍對婆羅門的地位和特權(quán)十分不滿，而下層人民與奴隸的反抗更是不斷涌現(xiàn)?！鞍偌覡庿Q”的濃厚思想氛圍中，誕生了一些反對婆羅門教的信宗教思潮，所謂的“六師外道”與“六十二見”為佛教的興起鋪墊了深厚的思想文化土壤。3喬達(dá)摩-悉達(dá)多早期的努力，以及“四諦”和“八正道”“三法印”的闡述。4當(dāng)時(shí)的佛教教義包含了某種“種姓平等,，思想，吸引了大批信徒。佛教流播的原因：早期佛教的問世，對古代印度社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。它提高了剎帝利、吠陀兩個(gè)奴隸主階層的地位，推動(dòng)了王權(quán)的加強(qiáng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。佛教“四姓平等”的主張，對最高等級(jí)的婆羅門奴隸主貴族無疑是有力的否定，由此而受到他三個(gè)種姓的支持。特別是把剎帝利作為四種姓之首，給予婆羅門貴族等級(jí)的種姓血統(tǒng)論及其作為最高等級(jí)所享有的政治與經(jīng)濟(jì)特權(quán)以沉重的打擊，有力的促進(jìn)了王權(quán)的鞏固。這也使得佛教在不斷得到王權(quán)的支持與商人的饋贈(zèng)逐發(fā)展。古印度的文化成就主要反映在哪些方面？古印度的文化成就主要反映在：梵文（伯尼尼《文法》）、吠陀經(jīng)（《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》）、史詩（《摩柯婆羅多》、《羅摩衍那》）、太陰歷、數(shù)學(xué)發(fā)明、佛教藝術(shù)（石窟藝術(shù)、犍陀羅藝術(shù)。）第三章西方古典文明試析古希臘城邦的“多中心”政治格局及其成因。古希臘的政治文明史始終沒有像古代東方大河流域的文明區(qū)那樣形成“大一統(tǒng)”的君主專制集權(quán)的政治體制，而是呈現(xiàn)出諸多城邦在起源與發(fā)展上的“多中心”或“多元”演進(jìn)的歷史格局：1這些城邦在內(nèi)政、外交上都是獨(dú)立的。另一方面，在古希臘，也始終有一種無形而又牢固的文化紐帶建諸城邦的“多中心”格局貫穿與維系在一起。2希臘城邦的“多種心”格局，在城邦海外殖民活動(dòng)中也明顯的反映出來。子邦與母邦保持經(jīng)濟(jì)、文化的密切聯(lián)系的同時(shí)，卻始終保持著自己的政治獨(dú)立。3希臘城邦國家的“多中心”格局，不僅表現(xiàn)在各城邦都是獨(dú)立的政治實(shí)體上，而且表現(xiàn)在城邦不同的發(fā)展模式上。希臘“古典奴隸制”經(jīng)濟(jì)繁榮的主要表現(xiàn)。債務(wù)奴隸制的廢除，使希臘人奴役本族的悲劇成為歷史，從此走上了“古典奴隸制”的道路。其經(jīng)濟(jì)繁榮的表現(xiàn)為：1農(nóng)業(yè)上，生產(chǎn)技術(shù)有了較大的進(jìn)步，使用作物輪種法和人工施肥。葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物的栽種呈現(xiàn)出園藝化的趨勢，促進(jìn)了葡萄酒、橄欖油等商品的生產(chǎn)。2手工業(yè)上，行業(yè)眾多，內(nèi)部分工相當(dāng)細(xì)致。各個(gè)城邦都有其馳名的手工業(yè)。3在商業(yè)上，海外貿(mào)易特別興旺。雅典成為當(dāng)時(shí)整個(gè)地中海的貿(mào)易中心，它的良港皮雷埃烏斯港發(fā)揮了作為商品進(jìn)出口基地的作用。一些城邦還出現(xiàn)了金融業(yè)，從事借貸，/11抵押與匯兌業(yè)務(wù)。“希臘化時(shí)代”對東西文明交流有何重要意義？1在政治方面，亞歷山大等希臘-馬其頓統(tǒng)治者在埃及、敘利亞、兩河流域以及小亞、中亞等原屬于東方文明的地區(qū)，采納了東方的君主政治，有的還鼓吹“王權(quán)神授”的說教，并力圖建立中央集權(quán)的國家制度。但另一方面，他們在東方專制主義的體制中也融進(jìn)了希臘古典的城邦自治的政治傳統(tǒng)。2在經(jīng)濟(jì)方面，地跨亞、歐、非三洲的希臘化世界，以及眾多的希臘人的自治城市，在很大程度上突破了由于民族和國家對立所造成的壁壘，促進(jìn)了東西方貿(mào)易的不斷擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的密切交流。3在民族融合方面，亞歷山大在征服后，與波斯人通婚，這一現(xiàn)象被后人稱之為著名的“歐亞聯(lián)姻”。這些措施在促進(jìn)東西方民族融合上邁出了歷史的一大步。4在文化方面，東西方文化的交流與融匯是“希臘化時(shí)代”最為突出的成就。希臘文化在東方找到適合發(fā)展的土壤，盡管希臘文化在東方的植根基本上那個(gè)還局限在城市，但它的影響卻是深遠(yuǎn)的。另一方面，由于充分吸收了東方文化營養(yǎng)，希臘文化進(jìn)一步發(fā)展?？傊?，“希臘化時(shí)代”，希臘古典文明不斷向東流播與延伸，東西文明相互碰撞與交融，大大推動(dòng)了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。扼要敘述古希臘“多神”崇拜與“神人同形同性”的宗教信仰。1古希臘人盛行的是“多神教”的神靈崇拜，這一崇拜起源于氏族部落時(shí)代，但它也是外向、開放的地理環(huán)境和城邦“多中心”格局在宗教觀念上的反映。2希臘宗教觀念的起源十分久遠(yuǎn)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代的希臘神話中，希臘人就勾勒出一幅世界起源與諸神統(tǒng)治的景象。自“荷馬時(shí)代”開始，古希臘人形成了對“奧林匹斯諸神”的宗教信仰。3受城邦古典“人文”精神的熏陶，古希臘宗教信仰帶有其獨(dú)特的“神人同形同性”的特征。不僅為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造提供豐富的形象思維與文化資源，還使希臘人比較少的受到宗教蒙昧禁欲主義枷鎖的桎梏，能以飽滿的人文情感與創(chuàng)作激情去從事各種文化活動(dòng)。4“神人同形同性”信仰熏陶了城邦的社會(huì)生活。對神的贊頌與對人本身的美化常常結(jié)合為一體，宗教祭祀則與更多地滿足人的現(xiàn)實(shí)生活得需要聯(lián)系。城邦還組織了各種宗教節(jié)日慶典，如：奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。列舉古希臘文化繁榮的典型史實(shí)。文字（圖畫文字、線形文字A、線形文字B、拉丁文）史詩（《荷馬史詩》、《伊利亞特》、《奧德賽》）寓言（《伊索寓言》）戲劇（悲?。簮鬯蛊胬锼埂侗磺舻钠樟_米修斯》悲劇之父、索福克利斯、歐里庇得斯喜?。喊⒗锼苟喾摇对啤?、《騎士》喜劇之父）歷史著作（希羅多德《歷史》歷史之父、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》）古典哲學(xué)流派：米利都學(xué)派：最早的唯物論學(xué)派（泰勒斯《論自然》、赫拉克利特）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：以“數(shù)”為宇宙的“本源”是宗教神秘主義與哲學(xué)、科學(xué)思想的奇特的混合體。德謨克利特：“原子”論伊壁鳩魯進(jìn)一步發(fā)展了“原子”論唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，百科全書式的著名學(xué)者亞里士多德城邦政治思想，柏拉圖：西方第一個(gè)系統(tǒng)探討社會(huì)政治的思想家《理想國》亞里士多德：西方政治學(xué)的鼻祖《政治學(xué)》伊壁鳩魯：在西方歷史上第一次明確提出了有關(guān)“社會(huì)契約”的政治觀斯多葛派：自然法政治理論芝諾天文學(xué):畢達(dá)哥拉斯“太陽中心”說最早猜測數(shù)學(xué)：歐幾里得《幾何原本》阿基米德，力學(xué)與流體力學(xué)的創(chuàng)始人“阿基米德原理”地理學(xué):埃拉托斯特尼《地理學(xué)概論》迷宮：克里特島上的米諾王宮神廟：廣泛的運(yùn)用石頭柱子多利亞式愛奧尼亞式科林斯式雅典衛(wèi)城：帕提農(nóng)神廟伊利特盎神廟雕刻，米隆《擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)員》菲迪亞斯《雅典娜處女像》坡里克利特《持槍的運(yùn)動(dòng)員》《束發(fā)的運(yùn)動(dòng)員》試析古羅馬政治文明的演進(jìn)趨勢。羅馬古典文明也具有自己鮮明的特色，經(jīng)歷了從城邦向共和國再向帝國的政治文明的演進(jìn)道路。1公元前6世紀(jì)伊達(dá)拉里亞人控制了包括拉丁平原與羅馬城在內(nèi)的中意大利廣大地區(qū)，建立了一些獨(dú)立的城邦國家。2城邦最初經(jīng)歷了軍事民主制的“王政時(shí)代”，在平民與貴族之間的矛盾日益激化的情況下，國王的的權(quán)利逐漸形成，國家機(jī)構(gòu)建立，但貴族推翻了國王的統(tǒng)治，建立了奴隸主貴族寡頭統(tǒng)治的共和國，從此羅馬的歷史進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展階段一一共和時(shí)代。3內(nèi)部矛盾的調(diào)整其促成了國家制度的完備，為羅馬的向外擴(kuò)張創(chuàng)造了條件。到了公元前1世紀(jì)末期，終于建立了一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國。簡述羅馬帝國初期奴隸制物質(zhì)文明興盛的概況。廣大奴隸與其他下層民眾的勞動(dòng)生產(chǎn)，構(gòu)成了羅馬古典文明的重要基礎(chǔ)。1生產(chǎn)工具與技術(shù)：帶輪的重型犁具、收割機(jī)水輪機(jī)水磨排水機(jī)起重機(jī)2航運(yùn)上配有艙房與起重桿、鉸鏈的大貨船。3在金屬冶煉、金銀工藝、玻璃與陶器制作、公共實(shí)施建筑等方面也取得了很大的進(jìn)步。4商業(yè)交往興旺，內(nèi)部商品交流，以大城市為中心，以若干的市鎮(zhèn)為據(jù)點(diǎn)，借助于便利的水陸交通，形成一個(gè)聯(lián)系密切的地中海區(qū)域商業(yè)交換網(wǎng)5農(nóng)業(yè)上，北非、埃及與多瑙河地區(qū)各行省的谷物生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)，成為帝國的糧倉。6手工業(yè)在發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了一些各有其特色產(chǎn)品的地區(qū)。羅馬人對希臘古典文化傳統(tǒng)做了哪些繼承與發(fā)展？羅馬人對希臘文化營養(yǎng)的吸收是多層次的，但是并非對希臘古典文化“全盤照搬”而是根據(jù)其實(shí)際生活需要來進(jìn)行選擇，從而使羅馬文化顯示出鮮明的民族特色。1在宗教上，羅馬人既保持了本族的傳統(tǒng)信仰，也接受了希臘宗教信仰。2在哲學(xué)上，羅馬人對希臘各學(xué)派兼容并蓄，并顯示出偏于實(shí)用的特色。3在政治思想上，羅馬的思想家在吸收希臘學(xué)說的營養(yǎng)時(shí)，則根據(jù)其政治生活及其演進(jìn)的需要，突破了狹隘的“城邦”觀念，易牌了其民主政治的要求，提出了“共和政治”的主張與君權(quán)神授的思想。4在法律學(xué)說、詩歌、歷史學(xué)與工程建筑風(fēng)格等領(lǐng)域中，羅馬人更顯示出自己的文化獨(dú)創(chuàng)能力。第四章中古歐洲的基督教-封建文明試析“早期拉丁教父”的神學(xué)活動(dòng)對基督教發(fā)展的意義。1哲羅姆首先作了《圣經(jīng)》翻譯工作，編訂出通俗的拉丁文本《圣經(jīng)》。此書成為此后一千年中通行西方的《圣經(jīng)》范本。/112圣?奧古斯丁則在闡發(fā)基督教基本教義上做出了重要的理論貢獻(xiàn)，對中古西歐的神學(xué)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。被尊為“博士”、追封為“圣徒”。它的學(xué)說，為基督教的傳播與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。其著作有：《教義手冊》《論三位一體》《懺悔論》《上帝之城》等。國王的涂油加冕典禮的內(nèi)涵及其政治意義。涂油禮逐漸嬗變成為一種賦予少數(shù)人以特殊的政治權(quán)利和身份的涂油加冕典禮。在教界它成為了教皇、主教的教職就任禮儀，以顯示上帝對其宗教神權(quán)的授予。而在俗界，經(jīng)過王權(quán)與教會(huì)的共同策劃，它成為國王即位時(shí)獨(dú)享的重大政治禮儀，以顯示其統(tǒng)治權(quán)為上帝所授。其政治意義為：一方面：在中古前期的西歐，涂有加冕禮有力的促進(jìn)了托庇于原始部落神的孱弱的“蠻族”王權(quán)向神圣的“基督教王權(quán)”的轉(zhuǎn)化，這是中古西方政治文明史上的一大變革。將基督教“王權(quán)神授”的神權(quán)政治理想，化為一種神圣莊嚴(yán)而又生動(dòng)形象的禮儀場景。從此，任何王權(quán)繼承人只有涂油加冕典禮，才被視為真正的國王，其權(quán)威也就神圣不可侵犯。另一方面：這一典禮也大大提高了基督教會(huì)的社會(huì)政治地位，隱喻了神權(quán)高于王權(quán)的政治含義，為后來的教、俗之爭買下了種子。簡論查理曼在基督教---封建文明確立過程中的作用。1查理曼發(fā)動(dòng)一系列戰(zhàn)爭，有力的打破了當(dāng)時(shí)西歐、中歐各部族、民族相互隔絕與閉塞的壁壘，用暴力的形式將層次較高的基督教-封建文明推行到不少“蠻荒”地帶，客觀上有力地推動(dòng)了歐洲文明史的發(fā)展進(jìn)程2在政治上，查理曼率軍進(jìn)入羅馬，鎮(zhèn)壓教皇反對派，讓教皇在羅馬的圣彼得大教堂親自為他舉行了涂油加冕禮，當(dāng)上了“羅馬皇帝”標(biāo)志著加洛林帝國的建立。在全國設(shè)立若干個(gè)伯爵區(qū)來治理，并創(chuàng)立了巡按使團(tuán)督查地方事務(wù)與審理要案的制度。同時(shí)，大力推行“采邑”制。此外，他還大力扶持與控制基督教會(huì)，使之成為維護(hù)帝國統(tǒng)治的重要政治勢力與精神支柱。3在教育文化領(lǐng)域，查理曼在位期間極為注重提倡學(xué)校教育與獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)文化，由此促成了基督教文化的復(fù)興即所謂的“加洛林文藝復(fù)興”，初步改變了中古初期西歐文化領(lǐng)域的蠻荒愚昧局面略評西歐的封建經(jīng)濟(jì)、等級(jí)結(jié)構(gòu)的概況查理曼帝國瓦解后，整個(gè)社會(huì)很快陷入了分裂割據(jù)、動(dòng)蕩不安的政治局面，封建等級(jí)制度與封建自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了此后西歐封建社會(huì)數(shù)個(gè)世紀(jì)最基本的歷史特征。1在西歐大多數(shù)國家和地區(qū)，通過土地的層層分封與逐級(jí)占有，形成了以國王為最高封君、以土地分授為基礎(chǔ)、以封君封臣關(guān)系為紐帶的封建等級(jí)制度。封君封臣制度是自然經(jīng)濟(jì)盛行、國家公共權(quán)力分散與官僚政體尚未建立這一歷史環(huán)境中的特殊產(chǎn)物，它對于構(gòu)建封建的統(tǒng)治秩序具有重要作用2實(shí)行封土制后，各級(jí)封建主在實(shí)施封建剝削時(shí)基本上都采用了封建莊園的形式。，封建莊園基本上是一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位，又是封建王國統(tǒng)治的基層組織。略述封建王權(quán)的崛起及其與羅馬教廷的權(quán)利紛王權(quán)的崛起：1封建王權(quán)是封建宗主權(quán)與國王公共權(quán)力的結(jié)合體，是各級(jí)封建主的最高封君。2盡管封建王權(quán)與封建貴族和封建教會(huì)存在著利益紛爭，但在根本利益上卻是一致的。這就決定了貴族與教會(huì)基本上是王權(quán)的擁護(hù)者與支持者。3城市興起后，作為另一個(gè)重要的封建等級(jí)的市民階層，更為封建王權(quán)提供了新的政治后盾。正是在貴族、教會(huì)與市民的支持下，英法封建國王不斷克服政治離心傾向，不斷政治集權(quán)，建立政府官僚機(jī)制，最終蛻去宗主權(quán)的色彩而成為王國的最高公共政治權(quán)威宗教的崛起：1在封建王權(quán)日益興起之際，羅馬教廷的神拳實(shí)力也開始膨脹?！柏劫?zèng)土”和“君士坦丁賜予”促使羅馬教廷發(fā)展，但基本上11世紀(jì)以前，教皇還是名義上的西歐教會(huì)的最高宗教領(lǐng)袖。并沒有真正控制各國的教會(huì)。2自11世紀(jì)中期開始，克呂尼宗教改革運(yùn)動(dòng)日益興起，為羅馬教皇權(quán)威的崛起提供了歷史契機(jī)。自教皇格里哥七世，羅馬教廷開始了反對俗權(quán)控制教權(quán)、樹立教皇權(quán)威的斗爭。3到了教皇應(yīng)諾森三世，羅馬教廷對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)權(quán)威終于確立。十字軍東征對西歐文明有何重要影響？1戰(zhàn)爭消耗了西歐大量的人力物力，加重西歐勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)。2客觀上減輕了西歐社會(huì)內(nèi)部封建割據(jù)混戰(zhàn)的壓力，有利于西歐封建王權(quán)的加強(qiáng)“圣戰(zhàn)”的面目隨著其種種戰(zhàn)爭暴行而日益暴露，使得教廷的權(quán)威開始趨于下降，反正統(tǒng)教會(huì)的“異端”運(yùn)動(dòng)由此而不斷興起。4十字軍東征在客觀上也促進(jìn)了原已存在的東西方文明的交流第五章中古亞洲的阿拉伯一伊斯蘭文明如何認(rèn)識(shí)伊斯蘭教在阿拉伯國家形成與擴(kuò)張過程中的作用？1伊斯蘭教是公元6、7世紀(jì)之交阿拉伯社會(huì)劇烈震蕩與深刻變革的歷史產(chǎn)物，對阿拉伯國家的產(chǎn)生和擴(kuò)張產(chǎn)生了深刻的影響2《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，它包含著伊斯蘭教的宗教神學(xué)理論，不僅是穆斯林的世界觀和人生觀的思想基礎(chǔ)，而且也是日后阿拉伯國家立法的最后依據(jù)。3伊斯蘭教的產(chǎn)生，為阿拉伯統(tǒng)一國家的形成提供了強(qiáng)大的精神支柱與政權(quán)組織模式，加快了阿拉伯人的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，為阿拉伯-伊斯蘭封建文明的醞釀與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。4伊斯蘭教強(qiáng)烈的“普世主義精神”促使了“圣戰(zhàn)”的展開，這一宗教擴(kuò)張精神促進(jìn)了阿拉伯國家的對外擴(kuò)張。簡述阿拉伯帝國初期經(jīng)濟(jì)繁榮的表現(xiàn)及其成因。成因：1阿拉伯大帝國的建立打破了區(qū)域間的由于國家、宗教的不同而造成的重重壁壘，構(gòu)成了一個(gè)有利于東西方各地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)與商業(yè)貿(mào)易交流的廣闊地帶。2哈里斯的專制政權(quán)為了鞏固國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，重視水利設(shè)施的興修與維護(hù)，支持工商業(yè)發(fā)展。表現(xiàn)：1農(nóng)業(yè)上，兩河流域、尼羅河流域、河中地區(qū)等成為帝國最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中心，農(nóng)作物種類繁多，產(chǎn)量很高。2手工業(yè)上，采礦、金屬加工、紡織、制陶等部門十分興旺，各地區(qū)的名優(yōu)產(chǎn)品享譽(yù)很高，十分暢銷。3商業(yè)上，一巴格達(dá)為中心的帝國的國內(nèi)外貿(mào)易也十分發(fā)達(dá)，經(jīng)絲綢之路與中國聯(lián)系，埃及的亞歷山大港，阿拉伯半島那端的亞丁港等都是著名的還上商品中轉(zhuǎn)站。4匯兌業(yè)悄然興起，庫法城成為當(dāng)?shù)氐膮R兌業(yè)中心，貿(mào)易契約產(chǎn)生。阿拉伯帝國初期所構(gòu)建的繁榮的物質(zhì)文明，有力的推動(dòng)了阿拉伯-伊斯蘭文化的發(fā)展。試述阿拉伯---伊斯蘭文化醞釀的社會(huì)土壤1地跨歐、亞、非三洲的大帝國的/11建立為各種文化的交流、碰撞與融合提供了有利環(huán)境，并日益顯示出強(qiáng)大的文化整合力與創(chuàng)造力。2為了適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)化對多民族、多宗教的大一統(tǒng)文化的統(tǒng)治，特別是為了與“基督教異教徒”展開交鋒，阿拉伯人極其重視教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)，興建大批學(xué)校，建立龐大的圖書館。廣泛搜集文獻(xiàn)。3阿拉伯人十分重視對被征服民族的文化遺產(chǎn)的借鑒與吸收。大量翻譯外來文獻(xiàn)，從中吸收異質(zhì)文化進(jìn)行文化創(chuàng)新。簡述阿拉伯人文化成果的主要表現(xiàn)文學(xué)：創(chuàng)建阿拉伯語，第一部語法著作《西伯威書》問世古代散文巨著《古蘭經(jīng)》，《一千零一夜》史學(xué)與地理學(xué)：塔巴里《歷代先知與帝王史》編年體史書（阿拉伯人編年通史的鼻祖），麥斯歐迪（地理學(xué)家與史學(xué)家）《黃金草原》數(shù)學(xué)：“阿拉伯?dāng)?shù)字”的產(chǎn)生，花刺子米《還原與對消的科學(xué)》《代數(shù)學(xué)習(xí)》首先提出“代數(shù)學(xué)”一詞天文學(xué)：建立天文臺(tái)，計(jì)算太陽年時(shí)間，論證地球自轉(zhuǎn)和地球繞太陽轉(zhuǎn)的理論醫(yī)學(xué)：拉奇《天花與麻疹》、《醫(yī)學(xué)集成》（醫(yī)學(xué)大百科全書），伊本?西那《醫(yī)典》代表了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展的最高水平建筑：清真寺（大馬士革清真寺、麥加與麥地那清真寺）扼要敘述阿拉伯人的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”1自阿拔斯王朝初期開始，阿拉伯人為吸收異質(zhì)文化而展開的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”這是東、西方文明交流在精神文化層次上的一個(gè)重要表現(xiàn)。2阿拉伯學(xué)者翻譯的古典文獻(xiàn)涉及的范圍很大，囊括了古希臘、波斯、與印度等許多地區(qū)的各種文化典籍。例如，亞里士多德的科學(xué)與哲學(xué)著作，柏拉圖的《理想國》，希波拉底的醫(yī)學(xué)著作，以及托勒密、歐幾里得、阿基米德等人的諸多著作3在翻譯外來文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，阿拉伯人更進(jìn)行深入的研究，從中吸收異質(zhì)文化的豐富營養(yǎng)，來發(fā)展本民族的文化。例如：哲學(xué)上，吸收亞里士多德哲學(xué)中的哲學(xué)思辨與邏輯理論方法，詮釋伊斯蘭教的宗教信仰與信條，形成了著名的阿拉伯亞里士多德學(xué)派。自然科學(xué)上，阿拉伯人系統(tǒng)的吸收了希臘的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)知識(shí)的營養(yǎng)，發(fā)展起了自己的科學(xué)理論與知識(shí)。語言學(xué)上，阿拉伯人從希臘語中吸收了許多詞語，使本民族語言的詞匯更加豐富。4對異質(zhì)文化的借鑒，有力地推動(dòng)了東西方文化的交流與融合，促進(jìn)了阿拉伯文化的發(fā)展與繁榮。略述阿拉伯文明的“西傳”途徑及其對西歐文明發(fā)展的推動(dòng)。途徑：1早在公元8世紀(jì)初，阿拉伯人就沿著北非西進(jìn)并跨海征服了西班牙，在阿拉伯人將近八個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治中，阿拉伯-伊斯蘭文明在西班牙傳播開來。首都科爾多瓦成為歐洲的文化中心之一。阿拉伯的一些數(shù)學(xué)、天文、物理、冶金、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)著作。通過西班牙傳入歐洲。2阿拉伯文明西傳的另一重要橋梁，則是位于地中海中部的具有連接歐、亞、非三洲的地理優(yōu)勢的西西里島。隨著阿拉伯人對西西里島半個(gè)多世紀(jì)的軍事征服，阿拉伯-伊斯蘭文明也在那里傳播開來。以穆斯林對外武力征服為先導(dǎo)涌動(dòng)的“東學(xué)西漸”的文化浪潮，通過西班牙，西西里島兩個(gè)重要的“媒介”趨于流向歐洲，對西歐基督教文明的發(fā)展與嚴(yán)禁產(chǎn)生了重大影響。影響：1哲學(xué)上，不僅帶去了古希臘的哲學(xué)與科學(xué)的重要遺產(chǎn)，并且將其研究成果帶到歐洲，推動(dòng)西歐經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生。2科學(xué)上，阿拉伯人的科學(xué)成果，有力的推動(dòng)了中古西歐自然科學(xué)的萌發(fā)。3天文學(xué)上，對日后文藝復(fù)興時(shí)期哥白尼與開普勒登天文學(xué)家產(chǎn)生了重要影響。4醫(yī)學(xué)、語言文學(xué)著作也以廣泛的形式傳入了西歐，產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。如何估價(jià)阿拉伯文明的“東漸”對印度文明的影響？1阿拉伯-伊斯蘭文明對南亞次大陸的滲透，為印度社會(huì)的傳統(tǒng)文明打下了深刻的烙印。2穆斯林的入侵在相當(dāng)大的程度上改變了印度文明的風(fēng)貌。在此后的300多年中，“德里蘇丹”統(tǒng)治集團(tuán)以伊斯蘭教-封建文明為模式，對印度進(jìn)行政教合一的封建統(tǒng)治。3將阿拉伯人重視工商業(yè)的風(fēng)氣與商品市場的管理、控制經(jīng)驗(yàn)帶過來，促使印度的工商業(yè)與外貿(mào)迅速地發(fā)展繁榮。4阿拉伯人實(shí)行民族歧視政策，強(qiáng)迫印度教徒改宗，使得民族矛盾與宗教隔閡交織在一起，造成穆斯林與印度教徒的長期對立。5在長期相互影響下，伊斯蘭教與印度教中都形成了一些異端教派，15世紀(jì)流行的伊斯蘭教的馬赫迪派。616世紀(jì)，在來自于中亞的穆斯林封建主所建立的莫臥兒王朝的統(tǒng)治下，阿拉伯-伊斯蘭文明與印度文明的融合趨勢日益增強(qiáng)。7由于印度文明的獨(dú)立性與延伸性極強(qiáng)，阿拉伯伊斯蘭文明對印度的影響只具有局部意義，并不能完全改變印度文明的歷史面貌。8手阿拉伯文化的影響，印度文化也發(fā)生了一些變異，尤以建筑雕刻藝術(shù)最為顯著。（泰姬?馬哈爾陵）第六章從中古向近代過渡時(shí)期的西方文明簡述14世紀(jì)至16世紀(jì)“過渡時(shí)期”西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變動(dòng)的新態(tài)勢？社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)：1資本主義萌芽的破土成長，成為這一“過渡時(shí)期”社會(huì)文明重大變革的顯著坐標(biāo)。一方面，資本主義以其高生產(chǎn)率、大市場的運(yùn)作方式創(chuàng)造了此前人類社會(huì)從來沒有創(chuàng)造出來的高度物質(zhì)文明；另一方面資本主義中的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，最終將整個(gè)前資本主義社會(huì)形態(tài)中的各種人身占有與人身依附關(guān)系徹底摧毀。2在農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)以其技術(shù)的迅速進(jìn)步而日趨興旺，尤其是紡織業(yè)部門快速發(fā)展起來。3當(dāng)時(shí)的西歐還出現(xiàn)了兩大動(dòng)力技術(shù)改革，一是風(fēng)力的廣泛應(yīng)用，另一項(xiàng)則是發(fā)明了水力帶動(dòng)的上射式車。4商品貨幣關(guān)系也廣泛的滲到農(nóng)村，引起了農(nóng)民的急劇分化，促使封建生產(chǎn)方式的瓦解。政治變動(dòng)：1早期的資產(chǎn)階級(jí)作為一支重要的政治勢力開始登上了歷史的舞臺(tái)，封建貴族開始沒落，，雇傭勞動(dòng)產(chǎn)生了早期的無產(chǎn)階級(jí)。2英法兩國的封建議會(huì)君主制、等級(jí)君主制開始向“新君主制”轉(zhuǎn)化。所謂“新君主制”就是指封建君主在與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族聯(lián)盟的基礎(chǔ)上所建立起來的政治集權(quán)體制。/113各國還采取種種措施來控制宗教神權(quán)，例如英國宗教改革“安立甘教”以及法國的波隆那協(xié)定等?！斑^渡時(shí)期”西歐社會(huì)所出現(xiàn)的某些政治新動(dòng)向盡管還只具有十分有限的局部意義，但卻為人類揭開了近代政治文明的序幕。如何理解新航路開辟對世界文明“整體”格局形成的巨大推動(dòng)作用？1隨著新航路的開辟，西方各國紛紛走上了對外殖民擴(kuò)張的道路，大量財(cái)富涌入西歐，造成金銀貶值物價(jià)上漲的“價(jià)格革命”由此加速了社會(huì)的等級(jí)分化和封建主階級(jí)的沒落，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展與近代西方文明的形成。2西航路的開辟所引發(fā)的“西力東漸”浪潮，開拓了東、西文明交流的新格局，由此而導(dǎo)致了整個(gè)人類的文明面貌逐漸發(fā)生深刻變化。3新航路開辟后個(gè)文明之間的交流步入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期，逐漸呈現(xiàn)出一個(gè)多維度與立體式等格局。4新航路開辟后，各地區(qū)，各民族長期以來的封閉狀態(tài)開始瓦解，新的人類文明模式開始逐漸滲透到人類生存活動(dòng)的所有地區(qū)，物種、技術(shù)的交流與人種的分配也隨之大規(guī)模進(jìn)行。為什么說文藝復(fù)興是西方近代早期的思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)？1文藝復(fù)興醞釀與拓展的根源，是當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)與政治新變動(dòng)，文藝復(fù)興中的人文學(xué)者正是在新的社會(huì)發(fā)展趨勢的感召下掀起的這一文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。2在新的文化創(chuàng)作活動(dòng)中，注重吸收希臘羅馬古典文化中的某些營養(yǎng)來“托古改制”，借復(fù)古來創(chuàng)新。3文藝復(fù)興并沒有割斷他與中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)的天然聯(lián)系，對基督教的神學(xué)文化也作了相當(dāng)多的批判繼承如何認(rèn)識(shí)人文主義思潮的價(jià)值取向、表現(xiàn)形式與思想內(nèi)涵？1價(jià)值取向：人文主義思潮在實(shí)質(zhì)上就是“個(gè)體本位”為基礎(chǔ)的早期資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思潮。作為這一思潮的思想內(nèi)核的人本觀，展現(xiàn)出“一個(gè)人為中心”的鮮明特征，個(gè)人意志、欲望和利益作為人身觀察與思考評判萬事萬物的是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。2表現(xiàn)形式：針對羅馬教會(huì)神學(xué)蒙昧主義的“神本”觀，人文主義者主要是依托“借神頌人”的形式來表達(dá)他們的人本主張。3思想內(nèi)涵：這個(gè)世界是人的世界而不是神的世界，二人也是擁有這個(gè)世界的人，人應(yīng)當(dāng)而且有能力設(shè)計(jì)自己的命運(yùn)和規(guī)劃自己的未來。這是一種新的人本觀，將人的思想、感情從神學(xué)思想的枷鎖束縛下解放出來，從而導(dǎo)致了“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”。正是借助于人文主義思潮的濫觴，涌動(dòng)并向整個(gè)思想文化領(lǐng)域滲透，才形成了文藝復(fù)興這一文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。試析人文主義文學(xué)藝術(shù)的思想性與價(jià)值藝術(shù)？新文學(xué)藝術(shù)的誕生，是文藝復(fù)興所取得的一個(gè)重大成就，它體現(xiàn)了人文主義者反對神學(xué)蒙昧與禁欲學(xué)說，張樣子有一行字與世俗追求的愿望，反映了這一時(shí)期的西方人的思想解放與觀念更新。1但丁《神曲》2彼得拉克《歌集》“桂冠詩人”“人文主義者的鼻祖”3薄伽丘《十日談》4達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾文藝復(fù)興藝術(shù)三杰5英國喬叟“英國詩歌之父”《坎特伯雷故事集》6莎士比亞英國戲劇之父最偉大的戲劇天才7法國拉伯雷《巨人傳》8蒙田《隨筆集》“只有懷疑才能判斷和論定”9德國伊拉斯謨《愚人頌》10西班牙塞萬提斯《堂吉訶德》11西班牙維加《羊泉村》《國王是最好的法官》怎樣評價(jià)“圣經(jīng)人文主義，，學(xué)派的歷史地位？“圣經(jīng)人文主義”學(xué)派，是指15世紀(jì)中期伊瓦拉為代表的從事《圣經(jīng)》等神學(xué)典籍的翻譯、注釋與考證的意大利人文主義學(xué)術(shù)群體。在“北方文藝復(fù)興”中，也有一些人從事這一學(xué)術(shù)活動(dòng)。2這一現(xiàn)象絕對不是一場單純的學(xué)術(shù)之爭或者文化之爭，而實(shí)質(zhì)上是一場宗教-政治權(quán)利領(lǐng)域的斗爭。新的“經(jīng)學(xué)”熱并沒有停留在學(xué)術(shù)層面，而是進(jìn)一步向縱深拓展，有力沖擊了“經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)”進(jìn)一步動(dòng)搖了羅馬教廷神權(quán)統(tǒng)治的理論基石。3以“圣經(jīng)人文主義學(xué)派”為主體的人文主義者在對《圣經(jīng)》原典及其他教會(huì)神學(xué)文獻(xiàn)的翻譯、考證與探討中，摒棄了經(jīng)院科學(xué)哪種先驗(yàn)與狹隘的解釋方式，逐步樹立起求真證偽的懷疑主義與批判主義的學(xué)術(shù)精神，積累起一套新的知識(shí)結(jié)構(gòu)與方法體系，并恢復(fù)了《圣經(jīng)》原文，取得了許多重要成果。這些寶貴的知識(shí)財(cái)富和精神財(cái)富，從根本上動(dòng)搖了羅馬教會(huì)正統(tǒng)神學(xué)思想與大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治的理論基石，并未早期資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。簡述人文主義的諸種政治理想模式及其理論意義？文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的政治理想主要表現(xiàn)為三種類型：即共和政治理想、開明君主專職理想、早期空想社會(huì)主義理想。1人文主義共和政治理想的主要特征是反對君主政治，頌揚(yáng)共和政治。15世紀(jì)初的意大利，以薩琉特蒂、布魯尼等為代表的佛羅倫薩“市民人文主義者”較為系統(tǒng)的闡發(fā)了他們“共和政治”主張?！伴_明君主專制的理想”這一藍(lán)圖將君主制視為唯一合理的國家統(tǒng)治制度，既要求君主采取強(qiáng)有力的政治集權(quán)措施，以保證國家的長治久安和社會(huì)秩序安定，同時(shí)又希望君主集思廣益，推行仁政德政。是人文主義文藝復(fù)興新政治學(xué)說的主流。代表人物有：但丁《論世界帝國》、彼得拉特《凱撒轉(zhuǎn)》《治國術(shù)》、迪賽姆拜奧《國家政務(wù)》、維爾吉利奧《君主政體》、馬基雅弗利《君主論》、法國波丹《國家論》人文主義者“開明君主制”理想還帶有“君權(quán)至上”舊觀念的烙印，對君主制度的本質(zhì)和意義沒有進(jìn)行科學(xué)的分析和認(rèn)識(shí)，但是這一政治理想?yún)s體現(xiàn)了一種新的價(jià)值取向，包含著多種新的思想內(nèi)涵，開啟了近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想的先河。3早期空想社會(huì)主義：針對西歐資本主義的成長，資本原始積累的弊端日益顯露出來，金錢物質(zhì)對人的“異化”而提出的。代表人物有：英國托馬斯?莫爾《烏托邦》早期空想社會(huì)主義學(xué)說的第一部杰作、康帕內(nèi)拉《太陽城》早期的空想社會(huì)主義者的政治理想，不能正確的闡明資本主義的歷史地位和資本主義剝削的本質(zhì)，帶有宗教迷信的鮮明烙印，而且也沒有得以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)，最終不過是一種空想。盡管如此，他們對正在形成中的近代西方文明的弊端的批判，對人類社會(huì)文明發(fā)展的前途的理論探索核對未來理想社會(huì)的天才夠勾畫，對后世具有深刻的理想。簡述馬丁?路德的宗教改革學(xué)說及其理論意義？宗教改革學(xué)說1首先是“唯信稱義”說。這一觀點(diǎn)的核心是信仰獲救。在馬丁?路德看來，人的心靈比肉體更加重要，只有信仰才與人的獲救有關(guān)。除了圣餐以外的任何基督教儀式都是多余的，都應(yīng)當(dāng)廢除。2其次是“圣經(jīng)”權(quán)威論。人的信/11仰來自于《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是人們信仰的唯一神圣權(quán)威，任何人都沒有權(quán)利剝奪多別人的信仰自由權(quán)利。3其三是“凡信徒皆為祭司”說。馬丁?路德認(rèn)為人人在上帝和《圣經(jīng)》面前時(shí)平等的，都是領(lǐng)受了圣職的教士，。教會(huì)應(yīng)該是教徒的結(jié)社，教士是教徒選舉的公仆。4馬丁?路德還鼓吹俗權(quán)高于教權(quán)，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)利，每個(gè)國家都有權(quán)利建立本國的民族教會(huì)。意義：1馬丁?路德的宗教改革啟蒙學(xué)說，用宗教的思維方式，理論構(gòu)架和宗教話語，較充分地表達(dá)了人文主義的自由、平等與民主的要求，形成了對羅馬教主大一統(tǒng)神權(quán)權(quán)威與整個(gè)封建制度的巨大沖擊。2他的宗教改革學(xué)說，滿足了社會(huì)各階層反神權(quán)，反封建的愿望，因此而能夠得以廣泛而迅速地流播，有力地推動(dòng)了西歐思想文化的更新與社會(huì)變革。為什么說加爾文的宗教改革啟蒙思想體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求1加爾文的“預(yù)訂”學(xué)說，集中的體現(xiàn)了上帝至高無上的神權(quán)權(quán)威，把人的得救與否完全歸結(jié)為上上帝意志的預(yù)選和簡練揀選，從新的角度否定了羅馬教皇及其神職人員的宗教特權(quán)，同時(shí)又借助上帝的意志肯定了封建制度衰落與資本主義興起的可管理是必然性。2加爾文的“預(yù)訂”學(xué)說也充分反映了新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展實(shí)業(yè)，變革社會(huì)的迫切需求，為資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治斗爭披上了一件神圣的外衣。因此，這一學(xué)說問世后就得以迅速傳播，徐進(jìn)了資本主義萌芽的成長，并為日后的尼德蘭和英國資產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。第七章近代西方文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)占星術(shù)和煉金術(shù)對近代科學(xué)的發(fā)展起了什么作用？所謂占星術(shù)，是占星術(shù)士研究星星對人們行為的影響、研究行星運(yùn)動(dòng)與天堂的關(guān)系和研究宇宙之謎的學(xué)問。煉金術(shù)是利用或來研究金屬的學(xué)問，通常是為了獲得金銀。占星術(shù)語煉金術(shù)在科學(xué)發(fā)展史上具有重要的作用。天體學(xué)的革命，起源于占星術(shù)士的努力；化學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展則來自煉金術(shù)師的發(fā)財(cái)夢想。在科學(xué)賴以產(chǎn)生的魔術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。從哥白尼到牛頓，曾有許多煉金術(shù)師和占星術(shù)士為科學(xué)的誕生作出了貢獻(xiàn)。新柏拉圖主義對近代天文學(xué)的發(fā)展有哪些影響？1新柏拉圖主義者給后代留下了一種以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)研究科學(xué)的理論。這一學(xué)說對天文學(xué)的發(fā)展是極為重要的，使得占星術(shù)向著科學(xué)的方向發(fā)展。2中世紀(jì)的占星術(shù)士們?yōu)檎页鎏焯煤椭T神，進(jìn)行了長期的觀測，然而他們越觀測，對亞里士多德的宇宙理論就越懷疑。3為了解決一系列天文問題，占星術(shù)士們提出了許多天才的設(shè)想，比如影響天文學(xué)發(fā)展的“本輪說”。4這些設(shè)想，導(dǎo)致了歐洲一些著名大學(xué)展開了對各種各樣的非正圓圈旋轉(zhuǎn)論和本輪說的大討論。這場大討論導(dǎo)致了天體革命，促使了哥白尼天體學(xué)說的誕生。試述近代天文學(xué)的發(fā)展過程？1哥白尼出版了《天體運(yùn)行論》提出的太陽中心論向地球中心論發(fā)起了挑戰(zhàn)，引起了天文學(xué)上的革命。2丹麥天文學(xué)家第谷進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的學(xué)說。第谷發(fā)現(xiàn)了一顆過去位置的新星，放棄了煉金術(shù)活動(dòng)，完全投入了對天文學(xué)的研究。對傳統(tǒng)的理論發(fā)出了挑戰(zhàn)，并用新舊兩種觀點(diǎn)混合解釋這種現(xiàn)象，并繪制了當(dāng)時(shí)最精確的行星運(yùn)動(dòng)表《魯?shù)婪蛱煳谋怼贰?開普勒是當(dāng)時(shí)最偉大的數(shù)學(xué)家。經(jīng)過計(jì)算，開普勒提出了行星運(yùn)動(dòng)定律，并進(jìn)一步證明了在行星圍繞太陽運(yùn)動(dòng)時(shí)的速度和與太陽之間的距離，有一種精確地?cái)?shù)學(xué)關(guān)系。開普勒的發(fā)現(xiàn)證明了“日心說”的存在。4意大利天文學(xué)家伽利略通過觀測又加以了證實(shí)。伽利略的最大貢獻(xiàn)是把哥白尼的學(xué)說變成大眾能接受的思想。經(jīng)過伽利略的努力，科學(xué)的天文學(xué)基本上取代了占星術(shù)。近代化學(xué)是怎樣發(fā)展起來的？1新柏拉圖主義者菲奇諾認(rèn)為必須用數(shù)學(xué)來解釋神秘的宇宙。這種理論是文藝復(fù)興后的煉金術(shù)師們在尋求黃金白銀的煉金活動(dòng)中，加以數(shù)學(xué)的計(jì)算。而這種以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的煉金活動(dòng)，是煉金術(shù)向科學(xué)方向發(fā)展。2把煉金術(shù)與新柏拉圖主義完美結(jié)合起來的是瑞士醫(yī)生帕拉切爾蘇斯。他煉金是為了確定金屬的成分，因此，它的煉金活動(dòng)是一種新科學(xué)。它的“三要素說”很快取代了亞里士多德的“四要素說”。他反對古羅馬醫(yī)學(xué)家加倫的“體液平衡”學(xué)說，認(rèn)為每一種疾病都是有其產(chǎn)生的原因，都有治愈的可能。。帕拉切爾蘇斯把煉金活動(dòng)轉(zhuǎn)化為化學(xué)，并且把化學(xué)與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來。3著名化學(xué)科學(xué)的創(chuàng)始人、英國科學(xué)家羅伯特?玻意耳1662年出版了《不可知的化學(xué)家》主張“基本微粒學(xué)說”，隨后發(fā)表了“玻意耳定律”據(jù)此制作了打氣筒。為醫(yī)藥化學(xué)的建立做出了重大貢獻(xiàn)。帕拉切爾蘇斯在化學(xué)上作出了哪些貢獻(xiàn)？1把煉金術(shù)與新柏拉圖主義完美結(jié)合起來的是瑞士醫(yī)生帕拉切爾蘇斯。他煉金是為了確定金屬的成分，因此，它的煉金活動(dòng)是一種新科學(xué)。2通過研究，它提出的“三要素說”很快取代了亞里士多德的“四要素說”3他反對古羅馬醫(yī)學(xué)家加倫的“體液平衡”學(xué)說，認(rèn)為每一種疾病都是有其產(chǎn)生的原因，都有治愈的可能4帕拉切爾蘇斯把煉金活動(dòng)轉(zhuǎn)化為化學(xué)，并且把化學(xué)與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來。配置了多種用汞、硫、鐵及硫酸銅組成的新藥來治病，效果很好。并指出，小量計(jì)的毒物有治療疾病的作用。5帕拉切爾蘇斯把化學(xué)與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來對疾病進(jìn)行研究的的方法，在具有新思想的人中廣為傳播，孕育了現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)何為商業(yè)革命，商業(yè)革命的特點(diǎn)是什么？意義：由于新航路的發(fā)現(xiàn)，開始了歐洲商人商業(yè)擴(kuò)張的黃金時(shí)期，到了17和18世紀(jì)，到達(dá)高潮。歐洲商業(yè)的擴(kuò)張引起了歐洲社會(huì)的革命性變化，對歐洲的生活方式、經(jīng)濟(jì)政策和對外政策都帶來了深遠(yuǎn)的影響特征：116世紀(jì)，世界所有地區(qū)的主要貿(mào)易路線都已開通。西班牙等老牌殖民國家在荷蘭、英國和法國的排擠下，不得不進(jìn)行全球范圍的撤退。歐洲各國劃分了不同的貿(mào)易路線。2歐洲和亞洲的貿(mào)易從陸上轉(zhuǎn)移到海上，商業(yè)優(yōu)勢很快從地中海轉(zhuǎn)移到北歐，全球范圍的商業(yè)市場已經(jīng)初步形成。3到18世紀(jì)，長距離的商業(yè)貿(mào)易已經(jīng)把世界各地區(qū)逐步變成統(tǒng)一的市場，荷蘭已經(jīng)取代意大利，成為了世界的貿(mào)易中心?？傊?，商業(yè)革命把世界初步連成一個(gè)整體。在商業(yè)革命中，世界貿(mào)易出現(xiàn)了哪些管理和制度上的創(chuàng)新？1在造船業(yè)上，由于使用東方的瀝青和柏油，以及使用了斯堪的納維亞國家生產(chǎn)的鐵和銅，大大提高了航船的質(zhì)量，為了發(fā)展與波羅的海各國的貿(mào)易，荷蘭人發(fā)明了一種平底船，對發(fā)展17、18世紀(jì)歐洲大陸/11的貿(mào)易做出了重大的貢獻(xiàn)。2由于貿(mào)易擴(kuò)大的需求，商業(yè)管理出現(xiàn)了創(chuàng)新，其中最重要的是貿(mào)易公司和股票市場的出現(xiàn)。股份公司的出現(xiàn)，是商業(yè)革命中最具有革命性的發(fā)明之一。3為了提高效率，尋求機(jī)會(huì)和最佳組合，歐洲各國都把雙邊貿(mào)易改為多角貿(mào)易，例如英國的三角貿(mào)易。4在貿(mào)易組織的管理上，國家銀行的建立是一個(gè)重要的發(fā)展。匯單的發(fā)明和使用，大大方便了國際貿(mào)易。5匯票制的使用，使票據(jù)業(yè)務(wù)又發(fā)展起來，票據(jù)也成為國際貿(mào)易中的最重要手段為什么說消費(fèi)革命是近代文明產(chǎn)生的重要因素之一？1消費(fèi)革命首先從服裝革命開始。棉布引入歐洲，不僅改變了歐洲人的穿著，而且對歐洲工業(yè)革命起到了推動(dòng)作用。歐洲開始了棉布衣服時(shí)代。2在飲食方面歐洲也發(fā)生了消費(fèi)革命?？Х群筒柽@兩大飲料成為歐洲的最重要飲料。3糖在15世紀(jì)的歐洲是最昂貴的奢侈品，種植甘蔗成功后，開始了大規(guī)模種植甘蔗時(shí)代，降低了糖價(jià)。4從南美洲引進(jìn)歐洲的馬鈴薯栽培成功，歐洲人獲得了高產(chǎn)的，富裕維生素的廉價(jià)食品。5在消費(fèi)革命中，還有一種商品也具有世界意義，那就是煙草。從全球涌入歐洲各種各樣的新商品，改善了歐洲人的生活質(zhì)量，成為近代文明的重要因素名詞解釋：1本輪說：中世紀(jì)的占星術(shù)士為了解答長期觀測中的一些問題而提出的設(shè)想。認(rèn)為如果太陽運(yùn)行軌道不以地球?yàn)橹行?，其圍繞地球運(yùn)行的軌道不是同心圓，而是不規(guī)則的大圓，就可以解釋為什么一年之中各季節(jié)中晝夜的時(shí)間長短不一了。這種設(shè)想，導(dǎo)致了歐洲一些著名的大學(xué)展開了對各種各樣的非正圓圈旋轉(zhuǎn)輪和本輪說的大討論，并導(dǎo)致了天體革命，促使了哥白尼天體學(xué)說的誕生。2非正圓說：中世紀(jì)的占星術(shù)士為了解答長期觀測中的一些問題而提出的設(shè)想。認(rèn)為在非正規(guī)的大圓內(nèi)行星圍繞地球旋轉(zhuǎn)時(shí)，在遠(yuǎn)近不同的軌道上，有時(shí)看起來就會(huì)近些，有時(shí)看起來就會(huì)遠(yuǎn)些。當(dāng)他們在軌道近處時(shí)，看起來就會(huì)明亮些，當(dāng)他們在軌道遠(yuǎn)處旋轉(zhuǎn)時(shí)，看起來就會(huì)顯得暗淡些。這種設(shè)想，導(dǎo)致了歐洲一些著名的大學(xué)展開了對各種各樣的非正圓圈旋轉(zhuǎn)輪和本輪說的大討論，并導(dǎo)致了天體革命，促使了哥白尼天體學(xué)說的誕生。3哥白尼：是文藝復(fù)興時(shí)期波蘭著名的天文學(xué)家。歐洲關(guān)于非正圓圈理論的大討論使哥白尼開始鉆研天文學(xué)，并得出較為科學(xué)的理論o1543年哥白尼出版了《天體運(yùn)行論》提出太陽中心論，向地球中心論發(fā)起了挑戰(zhàn)，引起了天文學(xué)上的革命。他用畢生的精力去研究天文學(xué)，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。4伽利略：文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者。其成就包括改進(jìn)望遠(yuǎn)鏡和其所帶來的天文觀測發(fā)現(xiàn)木星的四顆衛(wèi)星，以及支持哥白尼的日心說。其最大的貢獻(xiàn)是把哥白尼的學(xué)說變成大眾能接受的思想。經(jīng)伽利略的努力，科學(xué)的天文學(xué)基本上取代了占星術(shù)。第八章近代歐洲文明為什么說鐵路是人類近代文明的象征？火車的發(fā)明是人類文明的大躍進(jìn)。1乘坐火車快速、便宜和安全，改變了人們關(guān)于時(shí)間空間和速度的概念2鐵路是人類文明的象征：他混合了蒸汽，煤和鐵等最新的改變?nèi)藗兩畹陌l(fā)明。3鐵路改變了商業(yè)和交通的面貌，消除了地方的鼓勵(lì)狀況。4通過鐵路，人們把知識(shí)和信息傳播到各地。5鐵路需要管理，例如需要成立調(diào)度室、會(huì)計(jì)科等。這些做法，為現(xiàn)代國家的管理提供了經(jīng)驗(yàn)6在英國和美國，鐵路時(shí)間表成為指定官方時(shí)間的依據(jù)，鐵路成為歐洲工業(yè)文明的集中體現(xiàn)。什么是農(nóng)業(yè)革命？農(nóng)業(yè)革命是工業(yè)革命的基礎(chǔ)，是人類文明進(jìn)步的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。不過這時(shí)的農(nóng)業(yè)革命，不是農(nóng)業(yè)機(jī)械的革命，而是農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)和農(nóng)業(yè)耕作方法的革命。1英國和荷蘭的農(nóng)業(yè)革命，是在人口的壓力下，把人類在幾個(gè)世紀(jì)之前就已經(jīng)知道的耕作方法加以系統(tǒng)的實(shí)行并以商業(yè)的眼光來運(yùn)作，在大面積土地上進(jìn)行商品生產(chǎn)，出現(xiàn)了鞏固地產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和圈地運(yùn)動(dòng)。2荷蘭和英國的技術(shù)革新中，最重要的是進(jìn)行大規(guī)模的飼料種植，充分利用土地開展四季輪作法，并且發(fā)明了冬天草地培植技術(shù)。這種飼養(yǎng)牲畜的辦法，使牲畜和糧食的商品化大生產(chǎn)成為可能。3荷蘭和英國農(nóng)業(yè)革命的又一個(gè)重大革新，是英國發(fā)明了在不同土壤和不同氣候條件下實(shí)行不同的耕作方法。為什么工業(yè)革命發(fā)生在英國1英國發(fā)生工業(yè)革命的重要原因之一，是由于人口壓力。在人口的壓力立下，英國出現(xiàn)了能源危機(jī)和棉布危機(jī)。能源問題和棉布問題成為引發(fā)英國工業(yè)革命的直接原因。2煤的利用成為引進(jìn)工業(yè)革命的一個(gè)重要原因是因?yàn)樵诮鉀Q排除孔徑中地下水的問題中，誕生了蒸汽機(jī)。蒸汽機(jī)的發(fā)明、改進(jìn)和廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著近代文明的誕生。3另一個(gè)引起英國工業(yè)革命的重要原因是人們對紡織品的需要4英國有豐富的水力資源，各主要河流之間的距離較近，方便運(yùn)輸5英國有豐富的煤礦資源，在煤礦附近有豐富的鐵礦。6英國有大洋作屏障，不必花費(fèi)巨額開支建設(shè)常備陸軍，投資巨額建立了世界上最強(qiáng)大的海軍，保證了英國的全球商業(yè)霸權(quán)地位，是英國共和業(yè)產(chǎn)品有有可靠的海外市場。7英國有豐富的資本來源，英國農(nóng)業(yè)的利潤全部被轉(zhuǎn)移到工業(yè)中去。8英格蘭銀行的建立，建立了可靠的信貸體系，保障了對大企業(yè)的投資。9英國資產(chǎn)階級(jí)革命后，建立了有利于資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的政治制度和社會(huì)環(huán)境工業(yè)革命引起了歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的哪些變化？1在農(nóng)業(yè)革命中進(jìn)行的圈地運(yùn)動(dòng)，使大批農(nóng)民失去了土地。機(jī)器發(fā)明不久，工人的勞動(dòng)強(qiáng)度很大，給工人階級(jí)帶來災(zāi)難和痛苦。2大量農(nóng)村人口涌入城市，是城市迅速發(fā)展。城市人口的增加帶來了許多問題，城市環(huán)境日趨惡劣。3由于工業(yè)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富大大增加，但由于財(cái)富分配不均，人民生活質(zhì)量不高，貧富差距懸4貧困帶來了嚴(yán)重的社會(huì)后果，各國政府建立了監(jiān)獄、醫(yī)院和工作場合來關(guān)押和安置移民。5工業(yè)革命初期，婦女占據(jù)了非常重要的地位，隨著工業(yè)化的深入，婦女在家庭生活中的地位逐漸失去，為了爭取平等權(quán)利，歐洲婦女進(jìn)行了長期的斗爭。6中產(chǎn)階級(jí)迅速崛起，使整個(gè)社會(huì)的生活方式更加多彩。工業(yè)革命時(shí)期的文化反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理想？工業(yè)革命時(shí)期的文化，反映了新老時(shí)代的交替、反映了新老時(shí)代的轉(zhuǎn)換。新社會(huì)是在舊社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。許多工業(yè)革命時(shí)期的藝術(shù)家，用他們的作品，描寫了這種/11轉(zhuǎn)變。這些作品既保留了前工業(yè)化理性家庭的一些因素，游泳浪漫主義的筆調(diào)，表達(dá)了新社會(huì)的力量。1英國著名畫家賴特《煉鐵》用寫實(shí)主義手法，把工業(yè)與科學(xué)，浪漫主義和古典英雄主義相結(jié)合，反映了新機(jī)械時(shí)代的到來，在線了工業(yè)革命初期的英國社會(huì)。2法國畫家米勒的《種馬鈴薯》反映了工業(yè)化時(shí)期仍然落后的，然而又能自給自足的法國農(nóng)村。反映了當(dāng)時(shí)人們還非常依賴于自然地恩賜。3查爾斯?狄更斯的小說《艱苦的時(shí)間》和《大衛(wèi)?波菲爾》生動(dòng)的再現(xiàn)了工業(yè)革命時(shí)期，人們?yōu)榱司蜆I(yè)被迫拋棄傳統(tǒng)大家庭，建立小家庭的過程。4英國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家奧斯汀開創(chuàng)了“家庭文學(xué)”其代表作有：《愛瑪》《理智與傷感》《傲慢與偏見》《馬斯菲爾德花園》《諾桑覺寺》《勸導(dǎo)》。5家庭觀念的變化，也引起了性觀念的變化，在法國畫家莫奈的畫中，充分體現(xiàn)了人們性觀念的解放。例如《草地上的午餐》什么是浪漫主義，浪漫主義在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)如何？浪漫主義是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、反對傳統(tǒng)、反對理性、面向未來、主張革命和要求社會(huì)公正的一種思想。浪漫主義表現(xiàn)為18世紀(jì)末到19世紀(jì)中的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，從總體上說，浪漫主義反對傳統(tǒng)限制，拒絕接受理性的統(tǒng)治，主張進(jìn)步和發(fā)展。表現(xiàn)：1英國，桂冠詩人華茲華斯《漫游》表達(dá)了浪漫主義的一些重要信念和最典型的形態(tài)。《晚步》則歌頌了法國大革命2華茲華斯和柯爾律治合作《抒情歌謠集》的序中都主張不僅要寫偉大的歷史事件，也要寫普通人民的生活，歌頌永恒的事物，發(fā)揮想象的力量，特別要反對就的偶像和傳統(tǒng)。上述原則為英國浪漫主義詩歌的創(chuàng)作提供了理論依據(jù)。3在法國，浪漫主義的奠基人斯塔爾夫人《論激情對個(gè)人與民族幸福的影響》提出了當(dāng)時(shí)法國還沒有的新思想，該書成為歐洲浪漫主義的主要文獻(xiàn)之一。兩篇長篇小說《黛爾菲娜》和《高麗娜》體現(xiàn)了浪漫主義的文藝思想。4浪漫主義最為活躍的國家是德國?？档率且晃粋ゴ蟮恼軐W(xué)家也是一位偉大的啟蒙思想家?！墩摳杏X界和理智界得形成和原則》《純粹理性批判》中提出了許多浪漫主義的原則：反對形而上學(xué)、反對理性、鼓吹先驗(yàn)論、主張要有能動(dòng)的思想。5德國另一位浪漫主義大師是歌德強(qiáng)調(diào)應(yīng)該去歌頌德國民族的集體主義文化和德國國家的起源。這一觀點(diǎn)成為狂飆運(yùn)動(dòng)的思想核心。6狂飆運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)中后期開始的一種浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。其其精神是反抗當(dāng)時(shí)德國的政治與社會(huì)，其宗旨是實(shí)現(xiàn)法國啟蒙學(xué)者盧梭的民主主義思想繼承德意志的民族意識(shí)，宣揚(yáng)天才論。代表人物有：席勒、歌德、赫爾德等等。赫爾德在德意志民族語言、文學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)都提倡浪漫主義《論語言的起源》。它的人文思想十分進(jìn)步，他贊成人權(quán)，提倡反抗封建壓迫。席勒《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛情》揭露封建專制社會(huì)呼喚資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、民主。歌德《浮士德》批評了傳統(tǒng)守舊的西方文化。7德國音樂家貝多芬開創(chuàng)了浪漫主義的音樂。法國音樂家柏遼茲繼承了貝多芬新的音樂傳統(tǒng)?！陡∈康碌某翜S》、《貝特麗絲和培尼狄克》、合唱交響樂《羅密歐與朱麗葉》。9波蘭作曲家肖邦《革命練習(xí)曲》《g小調(diào)敘事曲》《幻想即興曲》。10匈牙利愛國主義作曲家和鋼琴家李斯特《匈牙利狂想曲》《浮士德交響曲》《但丁交響曲》《b小調(diào)奏鳴曲》。11繪畫藝術(shù)：英國浪漫主義畫家特納12法國畫家德拉克洛瓦《街壘上的自由》宣揚(yáng)了革命，宣揚(yáng)了爭取自由的精神浪漫主義反對舊傳統(tǒng)、舊文化，反對特權(quán)和等級(jí)制度的思想是非常革命的浪漫主義思想和浪漫主義文藝開創(chuàng)了一種觀察實(shí)際的新的世界觀和新方法，幫助歐洲形成了一種新的政治覺悟。法國空想社會(huì)主義者有哪些？他們有哪些主要思想？法國空想社會(huì)主義者有圣?西門、傅立葉和約瑟夫?蒲魯東等。1圣?西門認(rèn)為工業(yè)發(fā)展是社會(huì)的一種進(jìn)步。但是應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立一個(gè)社會(huì)財(cái)富分配更加平等的未來社會(huì)，以此避免資本主義的弊病。他所謂的未來社會(huì)是指領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在實(shí)業(yè)家以及學(xué)者手中的社會(huì)，提倡“各盡其能，各盡其勞”原則。并認(rèn)為這是一種完美與正義的新社會(huì)。2傅立葉認(rèn)為烏托邦社會(huì)是一種和諧的社會(huì)，其基礎(chǔ)是法郎吉，法郎吉中貧富差距已不存在。由于財(cái)政問題和內(nèi)部分歧，所有的法郎吉都失敗了。3約瑟夫?蒲魯東成人工作的價(jià)值，但拒絕工業(yè)社會(huì)，主張建立一個(gè)正義的社會(huì)，進(jìn)行自由貸款和平等交換，反對擁有財(cái)產(chǎn)。寫了《什么是財(cái)產(chǎn)》一書。建議建立一個(gè)有限權(quán)利的政府思想，有人稱其為無政府主義。雖然空想社會(huì)主義只是一種設(shè)想，缺乏科學(xué)論證，但是這種思想?yún)s又不朽的歷史貢獻(xiàn)；它鼓舞著人民去建立更為美好的社會(huì)。歐洲的許多革命與改革，都受過空想社會(huì)主義思想的影響。試述19世紀(jì)30年代法國的社會(huì)狀況？1法國社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分落后，而法國的社會(huì)政治思想?yún)s十分先進(jìn)，出現(xiàn)了許多啟蒙主義思想家。2查理十世解散議會(huì)，打擊自由派頒布“四條赦令”導(dǎo)致1830年巴黎7月革命。推翻了波旁王朝的統(tǒng)治。3起義的工人要求建立共和國但是由于缺乏組織和政治經(jīng)驗(yàn)，起義成果被自由派資產(chǎn)階級(jí)竊取建立了“七月王朝”。為為資本主義服務(wù)，并沒有考慮工人階級(jí)和人民大眾的利益。路易?波拿巴上臺(tái)后實(shí)行哪些改革？1鼓勵(lì)金融改革，建立新的銀行制度，是銀行能為工業(yè)發(fā)展提供資金，在法國現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用2政府支持修建鐵路。修建鐵路是法國加快工業(yè)化進(jìn)程的重要措施。3拿破侖三世進(jìn)行的最充滿活力的改革是重建法國首都巴黎。成為歐洲主要城市效仿的榜樣。第十二章近現(xiàn)代亞洲文明什么是“中東問題”，歐洲列強(qiáng)是怎樣在中東進(jìn)行爭奪？在整個(gè)近代，中東奧斯曼土耳其的版圖包括了今天的土耳其、埃及、北非、肥沃的新月地帶和阿拉伯半島。由于中東是被歐洲列強(qiáng)根據(jù)自己的利益分割，因此在各國的疆域和民族構(gòu)成上留下了許多隱患。最終造成該地區(qū)證據(jù)的不穩(wěn)定。1新航路開辟后，極大地影響了中東的歷史發(fā)展。工業(yè)革命后，英國將中東作為原料產(chǎn)地和商品傾銷市場，對其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，破壞奧斯曼土耳其帝國的民族經(jīng)濟(jì)。1768年俄土戰(zhàn)爭中，俄軍沉重打擊了奧斯曼土耳其帝國。簽訂了“庫楚克?開納吉條約”，標(biāo)志土耳其的徹底衰落。3西歐各國對俄的擴(kuò)張產(chǎn)生不安，擔(dān)心中東權(quán)力真空，影響歐洲的權(quán)利平衡。反對俄國的擴(kuò)張。4一戰(zhàn)后，奧斯曼土耳其帝國解體，到20世紀(jì)20年代，土耳其成為獨(dú)立的共和國，埃及成為英國的保護(hù)/11國，新月地帶由英法托管。，而阿拉伯半島大多數(shù)地方組成阿聯(lián)酋。帝國主義侵略中東，給該地區(qū)帶來哪些災(zāi)難？1工業(yè)革命后被當(dāng)做原料產(chǎn)地和商品傾銷市場，破壞了當(dāng)?shù)厥止I(yè)，阻礙了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于政治軟弱無力，經(jīng)濟(jì)力量弱小，奧斯曼帝國成為“歐洲病夫”。2俄國的入侵破壞了奧斯曼帝國的領(lǐng)土完整，使其徹底衰落。3被動(dòng)劃分的各國疆界和民族構(gòu)成留下了許多隱患，使之政局不穩(wěn)。什么叫伊斯蘭現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是什么？伊斯蘭現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是一場改革伊斯蘭教的運(yùn)動(dòng)。歷史上奧斯曼帝國只學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，不學(xué)習(xí)思想。伊斯蘭現(xiàn)代主義者主張把科學(xué)和理性補(bǔ)充到伊斯蘭教中，認(rèn)為真正的伊斯蘭教與西方的進(jìn)步思想是相容的。主張通過教育來改革政治，而不主張進(jìn)行政治對抗。代表人物是馬路丁?阿富汗尼實(shí)質(zhì)：伊斯蘭教改革運(yùn)動(dòng)評馬路丁.阿富汗尼的伊斯蘭教現(xiàn)代主義思想？他的伊斯蘭現(xiàn)代化觀點(diǎn)比較開放，宣傳泛伊斯蘭主義，提出伊斯蘭教是穆斯林政治力量源泉的學(xué)說。經(jīng)歷了印度民族大起義，提出三個(gè)主要思想：反帝，好找穆斯林反對英國殖民統(tǒng)治、穆斯林團(tuán)結(jié)才能勝利以及他號(hào)召學(xué)習(xí)西方，用理性解決現(xiàn)代問題。對土耳其產(chǎn)生了極大的影響對伊斯蘭文化的重新解讀，使其社會(huì)理想與現(xiàn)代條件更相適應(yīng)。通過對西方的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了新的阿拉伯文化的產(chǎn)生?，F(xiàn)代中東國家發(fā)生了哪些革命和改革？1伊斯蘭現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)2青年奧斯曼運(yùn)動(dòng)：要求建立建立一種能激勵(lì)所有人民忠誠的政治制度。建立協(xié)商進(jìn)行統(tǒng)治的政府，奠定了土耳其帝國1876年憲法的基礎(chǔ)。3賽努西運(yùn)動(dòng)：北非影響最大，主張伊斯蘭教應(yīng)該統(tǒng)一4圣戰(zhàn)者運(yùn)動(dòng)：印度5新蘇非主義：主張簡化宗教儀式6瓦哈比運(yùn)動(dòng):近代伊斯蘭復(fù)興的先驅(qū)什么是猶太復(fù)國主義？20世紀(jì)上半葉猶太復(fù)國主義在巴勒斯坦進(jìn)行了哪些活動(dòng)？猶太復(fù)國主義又稱錫安主義，是猶太人的政治運(yùn)動(dòng)，也指支持猶太人在以色列土地建立家園的意識(shí)形態(tài)。散居世界各地的猶太人要求回到古代故鄉(xiāng)巴勒斯坦，重建猶太國的政治主張與運(yùn)動(dòng)。雖然猶太復(fù)國主義是以猶太教為根據(jù)將猶太人與以色列地區(qū)聯(lián)系在一起的，現(xiàn)代猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)本來是非宗教性質(zhì)的，開始是作為對19世紀(jì)末葉在歐洲猖狂的反猶太主義的一個(gè)回?fù)?。它是猶太人對在東歐一一主要是俄國一一發(fā)生對猶太人大屠殺的一個(gè)反擊。阿以沖突的歷史根源是什么？石油資源怎樣影響中東國家政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？1、中東有豐富的石油，使中東成為十分重要的戰(zhàn)略要地。西方經(jīng)濟(jì)的增長，更增加了對中東石油的依賴。因此中東成為西方爭奪的地區(qū)。在19世紀(jì)英國率先控制該地區(qū)。2、二戰(zhàn)后，中東國家經(jīng)過斗爭，逐步收回了石油主權(quán)，但還不能控制油價(jià)，受到西方國家的剝削，最終導(dǎo)致石油革命。3、1960年后，許多中東國家加入石油輸出國組織，開始以石油為武器，保衛(wèi)自己的利益。財(cái)富開始由富有的西方石油消費(fèi)國流向中東地區(qū)。4石油財(cái)富同要給中東帶來了問題。阿以戰(zhàn)爭后，阿拉伯國家對以色列周邊貧油地區(qū)的外交政策發(fā)生了轉(zhuǎn)變。5對周邊國家產(chǎn)生了很大影響，在其周圍的窮國產(chǎn)生了大量的勞工移民，一方面促進(jìn)了窮國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)男性勞力出國女性勞力增多，產(chǎn)生了一系列社會(huì)問題。6為了平衡發(fā)展，一些中東國家發(fā)展石油經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又保持伊斯蘭傳統(tǒng)。在開放地區(qū)正向現(xiàn)代化緩慢發(fā)展。什么是伊斯蘭革命？舉例說明之？1.20世紀(jì)下半葉，中東人民在伊斯蘭教的旗幟下，開展人民革命，以