十八世紀(jì)文學(xué)課件

十八世紀(jì)文學(xué)歌德十八世紀(jì)文學(xué)歌德1一十八世紀(jì)文學(xué)概說(shuō)一啟蒙主義文學(xué)的產(chǎn)生1、政治基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展2、思想基礎(chǔ)：18世紀(jì)自然主義和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展二啟蒙主義文學(xué)的、特征首先，反封建、反宗教的政治傾向。其次，深刻、抽象的哲理性。再次，純真、自然的審美理論。最后，活潑、多樣的文學(xué)樣式。一十八世紀(jì)文學(xué)概說(shuō)一啟蒙主義文學(xué)的產(chǎn)生2二啟蒙主義文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展一英國(guó)笛?！遏斮e遜漂流記》、斯威夫特《格列佛游記》、菲爾丁《湯姆·瓊斯》、二法國(guó)孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、博馬舍三德國(guó)第一時(shí)期，啟蒙時(shí)期。萊辛《愛(ài)米莉亞·加洛蒂》第二，狂飆突進(jìn)時(shí)期。赫爾德、歌德、席勒第三，古典主義時(shí)期。歌德、席勒二啟蒙主義文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展一英國(guó)3盧梭盧梭（1712-1778）是18世紀(jì)法國(guó)最重要的思想家和文學(xué)家之一，是19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)。一、16歲前?？釔?ài)自由。二、16-29，流浪學(xué)習(xí)階段。進(jìn)過(guò)收容所，做過(guò)零工，當(dāng)過(guò)仆人，進(jìn)宗教學(xué)校。認(rèn)識(shí)華倫夫人，得到愛(ài)和幫助，學(xué)習(xí)拉丁文和音樂(lè)。當(dāng)過(guò)音樂(lè)教師，希臘主教秘書(shū)，家庭教師，抄樂(lè)譜。勤奮學(xué)習(xí)，獲得豐富知識(shí)。受盡富人的白眼和欺凌。三、巴黎階段。1741年與華倫夫人分手，只身來(lái)到巴黎。記譜法上交科學(xué)院、靠棋藝、靠女人都沒(méi)成功。當(dāng)大使秘書(shū)不久就失職了。以抄樂(lè)譜為生，同時(shí)開(kāi)始文藝創(chuàng)作。結(jié)識(shí)一些社會(huì)名流、啟蒙思想家。狄德羅、伏爾泰等?！墩摽茖W(xué)與藝術(shù)》《論人類(lèi)不平的起源和基礎(chǔ)》獲獎(jiǎng)，提出自然與文明對(duì)立的觀點(diǎn)。1746年靜劇巴黎郊外，完成了《新愛(ài)洛伊絲》《愛(ài)彌兒》《社會(huì)契約論》等。盧梭盧梭（1712-1778）是18世紀(jì)法國(guó)最重要的思想家和4盧梭四、流亡階段。1762年后。《愛(ài)彌兒》出版后，巴黎高等法院判決將書(shū)焚燒，逮捕作者。盧梭外逃到瑞士、普魯士、圣皮埃爾島，過(guò)著顛沛流離的生活。1767年潛回法國(guó)，1700年法國(guó)政府宣布赦免，但對(duì)他監(jiān)控?！稇曰阡洝氛嬲\(chéng)而坦率，盧梭認(rèn)為，人的天性是善良的，由于罪惡社會(huì)的腐蝕而發(fā)生變異。他為自己的倔強(qiáng)高傲、不受屈辱的性格與行為感到自豪，同時(shí)也不回避自己的錯(cuò)誤。如果在上帝面前袒露內(nèi)心的話(huà)，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)超過(guò)盧梭。盧梭四、流亡階段。1762年后?！稅?ài)彌兒》出版后，巴黎高等法5盧梭盧梭重要思想：崇尚自然、回歸自然。天賦人權(quán)、自由平等、主權(quán)在民。成為資產(chǎn)階級(jí)革命和政治思想的理論支柱。盧梭盧梭重要思想：6歌德歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個(gè)富裕的市民家庭，曾先后在萊比錫大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，也曾短時(shí)期當(dāng)過(guò)律師。他年輕時(shí)曾經(jīng)夢(mèng)想成為畫(huà)家，在繪畫(huà)的同時(shí)他也開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。但是在他看到意大利著名畫(huà)家的作品時(shí)，他覺(jué)得自己無(wú)論如何努力都不可能與那些大師相提并論，于是開(kāi)始專(zhuān)注于文學(xué)創(chuàng)作。1775--1786年他為改良現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)聘到魏瑪公國(guó)做官，但一事無(wú)成。1786年6月他前往意大利，專(zhuān)心研究自然科學(xué)，從事繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作。1788年回到魏瑪后任劇院監(jiān)督。

歌德歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個(gè)富裕的市民7歌德是德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)的主將。他的作品充滿(mǎn)了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反叛精神，在詩(shī)歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說(shuō)《少年維特之煩惱》、未完成的詩(shī)劇《普羅米修斯》和詩(shī)劇《浮士德》的雛形《原<浮士德>》，此外還寫(xiě)了許多抒情詩(shī)和評(píng)論文章。歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務(wù)，很少創(chuàng)作。到意大利后，他陸續(xù)完成了早已開(kāi)始的一些作品，寫(xiě)出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫(xiě)了《塔索》和《浮士德》部分章節(jié)。

歌德是德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)的主將。他的作品充滿(mǎn)了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反叛精8歌德晚年的創(chuàng)作極其豐富，重要的如自傳性作品《詩(shī)與真》、《意大利游記》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》和《威廉·麥斯特的漫游時(shí)代》，抒情詩(shī)集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現(xiàn)了歌德重視實(shí)踐、肯定為人類(lèi)幸福而勞動(dòng)的思想，說(shuō)明他思想中的積極因素比前一時(shí)期有所增長(zhǎng)?！陡∈康隆返诙康耐瓿捎绕渫怀龅谋憩F(xiàn)了歌德晚年思想上和藝術(shù)上的新發(fā)展。1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德國(guó)民族文學(xué)的最杰出的代表，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)提高到全歐的先進(jìn)水平，并對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。歌德晚年的創(chuàng)作極其豐富，重要的如自傳性作品《詩(shī)與真》、《9歌德說(shuō)：“從父親那里，我得到一付強(qiáng)壯的體魄和做一個(gè)正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂(lè)觀的性格和對(duì)于語(yǔ)言的表達(dá)能力?！痹缭谌R比錫求學(xué)期間，歌德就接觸到了莎士比亞。他最早接觸的是《莎翁選粹》，歌德后來(lái)一直認(rèn)為這是他生平最快樂(lè)的時(shí)期。莎士比亞的劇作，使歌德的精神視野大為展開(kāi)，它讓他感到有一個(gè)重大的題材要寫(xiě)，而且這題材又不能在狹隘的舞臺(tái)上以及只適合于一出簡(jiǎn)單戲劇的短暫時(shí)間中演出。歌德說(shuō)：“從父親那里，我得到一付強(qiáng)壯的體魄和做一個(gè)正直人的人10歌德從赫爾德那兒得到的教誨是深刻的。正是這位赫爾德，給他揭示了詩(shī)歌領(lǐng)域一個(gè)新的世界——民歌。赫爾德曾廣泛搜集、發(fā)掘民間文學(xué)寶庫(kù)，并于1778年和1779年出版了《各民族人民的聲音》一書(shū)。受著赫爾德的影響和鼓勵(lì)，歌德也開(kāi)始在斯特拉斯堡周?chē)粠нM(jìn)行民歌搜集活動(dòng)。同民歌的接觸，使歌德這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生了根本性的變化，特別是這一時(shí)期的抒情詩(shī)的創(chuàng)作為他日后成為一個(gè)偉大的德國(guó)詩(shī)人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中最為突出的便是賽森海姆之游與《賽森海姆之歌》。歌德從赫爾德那兒得到的教誨是深刻的。正是這位赫爾德，給他揭示11浮士德追求知識(shí)，他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻于事無(wú)補(bǔ)；追求愛(ài)情，愛(ài)情被保守思想和封建禮法扼殺；政治追求，為封建王朝服務(wù)，卻因愛(ài)上海倫而葬送自己的前程；追求藝術(shù)，追求古典美，也以幻滅告終；社會(huì)理想追求，圍海造地，建造人間樂(lè)園，卻在吶喊中倒地而死浮士德追求知識(shí)，他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻于事無(wú)補(bǔ)；追求愛(ài)情，愛(ài)情被保守12浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類(lèi)命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類(lèi)其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類(lèi)的代表的。浮士德走出陰暗的書(shū)齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活13浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義14

浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂(lè)觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿(mǎn)足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類(lèi)共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德15歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作16《浮士德》情節(jié)：1天堂序曲：上帝在天庭召見(jiàn)群臣，魔鬼梅菲斯特也如約而至。上帝問(wèn)起浮士德的情況，梅菲斯特說(shuō)浮士德欲望無(wú)窮，什么也不能使他滿(mǎn)足，最終必將墮落。而上帝卻堅(jiān)信浮士德雖然在追求中難免有失誤，但理性和智慧會(huì)讓他找到有為的道路。梅菲斯特不以為然，自信能引誘浮士德走向墮落。為此他與上帝打賭，上帝便將浮士德交給了他。此時(shí)的浮士德已是一個(gè)年過(guò)古稀的老者，悶在陰暗的書(shū)齋內(nèi)，痛惜自己博覽群書(shū)，卻絲毫不能濟(jì)世救民，想一死了之。教堂復(fù)活節(jié)的鐘聲把他引到郊外，欣欣向榮的大自然和自由歡樂(lè)的人群使他深受鼓舞，重新喚回了生的念頭。他把一條黑狗帶回書(shū)齋，黑狗現(xiàn)出人形，那便是魔鬼梅菲斯特。浮士德向他訴說(shuō)了受塵世束縛不能有所作為的痛苦，魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，讓他重新開(kāi)始人生，條件是一旦浮士德感到滿(mǎn)足，說(shuō)出“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”這句話(huà)，他的靈魂即為魔鬼所有，死后做魔鬼的仆人。浮士德根本不相信所謂“來(lái)生”，便與魔鬼立下了契約。《浮士德》情節(jié)：1172梅菲斯特把外套變成一朵浮云，載著浮士德周游世界。他們先到萊普齊的一家酒店，參加了一些無(wú)聊大學(xué)生的胡鬧，浮士德對(duì)此毫無(wú)興趣。他跟著魔鬼來(lái)到“魔女之廚”，魔鬼想用愛(ài)情引誘他。面對(duì)魔鏡中的美女，浮士德心有所動(dòng)，喝下了魔女的藥湯，變成了青春煥發(fā)的少年。在教堂前，他邂逅了美麗的少女瑪格麗特，立刻愛(ài)上了她。在魔鬼的幫助下，他很快獲得了瑪格麗特的愛(ài)情。為了能享受愛(ài)情的歡樂(lè)，瑪格麗特想用安眠藥讓母親沉睡，不料因藥量過(guò)大，毒死了母親。浮士德也因幽會(huì)受阻殺死了瑪格麗特的哥哥?，敻覃愄乇从^，竟發(fā)瘋了，無(wú)意識(shí)中手溺死了她與浮士德的孩子，最終身陷囹圄。浮士德前來(lái)劫獄，遭到了瑪格麗特的拒絕。2梅菲斯特把外套變成一朵浮云，載著浮士德周游世界。他們先到萊183魔鬼又把浮士德帶到了一個(gè)皇帝的宮廷里，讓他為這個(gè)腐敗透頂?shù)姆饨ńy(tǒng)治者服務(wù)。浮士德建議發(fā)行紙幣，使王朝渡過(guò)了財(cái)政危機(jī)?；实鄣弥∈康律钔g(shù)，便異想天開(kāi)要浮士德讓古希臘美人海倫的幻影出現(xiàn)?？磕Ч淼膸椭?，浮士德果真把海倫召來(lái)。一見(jiàn)這個(gè)絕世美人與特洛伊王子帕里斯談情說(shuō)愛(ài)的情景，浮士德妒意大發(fā)，將魔術(shù)的鑰匙觸到帕里斯身上，引起爆炸，海倫消失，自己也被炸昏。魔鬼將他馱回書(shū)齋。對(duì)政治大失所望的浮士德轉(zhuǎn)而追求古典美。他的學(xué)生瓦格訥制造了一個(gè)“人造人”——何蒙古魯士。借助小人兒所發(fā)的光，浮士德與魔鬼又來(lái)到了古希臘的神話(huà)世界，和海倫結(jié)了婚，并生了個(gè)兒子叫歐福良。歐福良生來(lái)喜愛(ài)飛翔，渴望戰(zhàn)斗，卻不幸墜地而亡。海倫悲痛萬(wàn)分，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只留下她的衣裳托著浮士德回到北方。3魔鬼又把浮士德帶到了一個(gè)皇帝的宮廷里，讓他為這個(gè)腐敗透頂?shù)?94在高山頂上，俯視浩瀚的大海，浮士德的心頭涌起一個(gè)龐大的計(jì)劃。他想移山填海，造福人類(lèi)。此時(shí)，國(guó)內(nèi)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，他受到魔鬼的慫恿，幫助國(guó)王平息了內(nèi)亂，因此得到了海邊的一塊封地。浮士德率領(lǐng)人民著手改造自然，以建立一個(gè)平等自由的樂(lè)園。但有一對(duì)老夫婦不肯搬遷，魔鬼便派人燒了他們的小屋，還干了不少壞事。這讓浮士德憂(yōu)心忡忡。這時(shí)，憂(yōu)愁妖女趁機(jī)對(duì)他吹了一口陰氣，使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為浮士德掘墓，浮士德聽(tīng)到鐵鍬之聲，以為是群眾在為他移山填海。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他終于滿(mǎn)足了，不由得脫口贊道：“你真美啊，請(qǐng)停留一下！”說(shuō)完，浮士德依約倒地死去。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接到天庭，見(jiàn)到了圣母和瑪格麗特。天堂歡聲四起，眾天使為戰(zhàn)勝魔鬼，獲得浮士德的靈魂而高奏凱歌。

4在高山頂上，俯視浩瀚的大海，浮士德的心頭涌起一個(gè)龐大的計(jì)劃20藝術(shù)特征從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難?！陡∈康隆窐?gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。藝術(shù)特征從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深21十八世紀(jì)文學(xué)歌德十八世紀(jì)文學(xué)歌德22一十八世紀(jì)文學(xué)概說(shuō)一啟蒙主義文學(xué)的產(chǎn)生1、政治基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展2、思想基礎(chǔ)：18世紀(jì)自然主義和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展二啟蒙主義文學(xué)的、特征首先，反封建、反宗教的政治傾向。其次，深刻、抽象的哲理性。再次，純真、自然的審美理論。最后，活潑、多樣的文學(xué)樣式。一十八世紀(jì)文學(xué)概說(shuō)一啟蒙主義文學(xué)的產(chǎn)生23二啟蒙主義文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展一英國(guó)笛?！遏斮e遜漂流記》、斯威夫特《格列佛游記》、菲爾丁《湯姆·瓊斯》、二法國(guó)孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、博馬舍三德國(guó)第一時(shí)期，啟蒙時(shí)期。萊辛《愛(ài)米莉亞·加洛蒂》第二，狂飆突進(jìn)時(shí)期。赫爾德、歌德、席勒第三，古典主義時(shí)期。歌德、席勒二啟蒙主義文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展一英國(guó)24盧梭盧梭（1712-1778）是18世紀(jì)法國(guó)最重要的思想家和文學(xué)家之一，是19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)。一、16歲前?？釔?ài)自由。二、16-29，流浪學(xué)習(xí)階段。進(jìn)過(guò)收容所，做過(guò)零工，當(dāng)過(guò)仆人，進(jìn)宗教學(xué)校。認(rèn)識(shí)華倫夫人，得到愛(ài)和幫助，學(xué)習(xí)拉丁文和音樂(lè)。當(dāng)過(guò)音樂(lè)教師，希臘主教秘書(shū)，家庭教師，抄樂(lè)譜。勤奮學(xué)習(xí)，獲得豐富知識(shí)。受盡富人的白眼和欺凌。三、巴黎階段。1741年與華倫夫人分手，只身來(lái)到巴黎。記譜法上交科學(xué)院、靠棋藝、靠女人都沒(méi)成功。當(dāng)大使秘書(shū)不久就失職了。以抄樂(lè)譜為生，同時(shí)開(kāi)始文藝創(chuàng)作。結(jié)識(shí)一些社會(huì)名流、啟蒙思想家。狄德羅、伏爾泰等。《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類(lèi)不平的起源和基礎(chǔ)》獲獎(jiǎng)，提出自然與文明對(duì)立的觀點(diǎn)。1746年靜劇巴黎郊外，完成了《新愛(ài)洛伊絲》《愛(ài)彌兒》《社會(huì)契約論》等。盧梭盧梭（1712-1778）是18世紀(jì)法國(guó)最重要的思想家和25盧梭四、流亡階段。1762年后?！稅?ài)彌兒》出版后，巴黎高等法院判決將書(shū)焚燒，逮捕作者。盧梭外逃到瑞士、普魯士、圣皮埃爾島，過(guò)著顛沛流離的生活。1767年潛回法國(guó)，1700年法國(guó)政府宣布赦免，但對(duì)他監(jiān)控?！稇曰阡洝氛嬲\(chéng)而坦率，盧梭認(rèn)為，人的天性是善良的，由于罪惡社會(huì)的腐蝕而發(fā)生變異。他為自己的倔強(qiáng)高傲、不受屈辱的性格與行為感到自豪，同時(shí)也不回避自己的錯(cuò)誤。如果在上帝面前袒露內(nèi)心的話(huà)，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)超過(guò)盧梭。盧梭四、流亡階段。1762年后?！稅?ài)彌兒》出版后，巴黎高等法26盧梭盧梭重要思想：崇尚自然、回歸自然。天賦人權(quán)、自由平等、主權(quán)在民。成為資產(chǎn)階級(jí)革命和政治思想的理論支柱。盧梭盧梭重要思想：27歌德歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個(gè)富裕的市民家庭，曾先后在萊比錫大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，也曾短時(shí)期當(dāng)過(guò)律師。他年輕時(shí)曾經(jīng)夢(mèng)想成為畫(huà)家，在繪畫(huà)的同時(shí)他也開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。但是在他看到意大利著名畫(huà)家的作品時(shí)，他覺(jué)得自己無(wú)論如何努力都不可能與那些大師相提并論，于是開(kāi)始專(zhuān)注于文學(xué)創(chuàng)作。1775--1786年他為改良現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)聘到魏瑪公國(guó)做官，但一事無(wú)成。1786年6月他前往意大利，專(zhuān)心研究自然科學(xué)，從事繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作。1788年回到魏瑪后任劇院監(jiān)督。

歌德歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個(gè)富裕的市民28歌德是德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)的主將。他的作品充滿(mǎn)了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反叛精神，在詩(shī)歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說(shuō)《少年維特之煩惱》、未完成的詩(shī)劇《普羅米修斯》和詩(shī)劇《浮士德》的雛形《原<浮士德>》，此外還寫(xiě)了許多抒情詩(shī)和評(píng)論文章。歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務(wù)，很少創(chuàng)作。到意大利后，他陸續(xù)完成了早已開(kāi)始的一些作品，寫(xiě)出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫(xiě)了《塔索》和《浮士德》部分章節(jié)。

歌德是德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)的主將。他的作品充滿(mǎn)了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反叛精29歌德晚年的創(chuàng)作極其豐富，重要的如自傳性作品《詩(shī)與真》、《意大利游記》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》和《威廉·麥斯特的漫游時(shí)代》，抒情詩(shī)集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現(xiàn)了歌德重視實(shí)踐、肯定為人類(lèi)幸福而勞動(dòng)的思想，說(shuō)明他思想中的積極因素比前一時(shí)期有所增長(zhǎng)?！陡∈康隆返诙康耐瓿捎绕渫怀龅谋憩F(xiàn)了歌德晚年思想上和藝術(shù)上的新發(fā)展。1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德國(guó)民族文學(xué)的最杰出的代表，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)提高到全歐的先進(jìn)水平，并對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。歌德晚年的創(chuàng)作極其豐富，重要的如自傳性作品《詩(shī)與真》、《30歌德說(shuō)：“從父親那里，我得到一付強(qiáng)壯的體魄和做一個(gè)正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂(lè)觀的性格和對(duì)于語(yǔ)言的表達(dá)能力。”早在萊比錫求學(xué)期間，歌德就接觸到了莎士比亞。他最早接觸的是《莎翁選粹》，歌德后來(lái)一直認(rèn)為這是他生平最快樂(lè)的時(shí)期。莎士比亞的劇作，使歌德的精神視野大為展開(kāi)，它讓他感到有一個(gè)重大的題材要寫(xiě)，而且這題材又不能在狹隘的舞臺(tái)上以及只適合于一出簡(jiǎn)單戲劇的短暫時(shí)間中演出。歌德說(shuō)：“從父親那里，我得到一付強(qiáng)壯的體魄和做一個(gè)正直人的人31歌德從赫爾德那兒得到的教誨是深刻的。正是這位赫爾德，給他揭示了詩(shī)歌領(lǐng)域一個(gè)新的世界——民歌。赫爾德曾廣泛搜集、發(fā)掘民間文學(xué)寶庫(kù)，并于1778年和1779年出版了《各民族人民的聲音》一書(shū)。受著赫爾德的影響和鼓勵(lì)，歌德也開(kāi)始在斯特拉斯堡周?chē)粠нM(jìn)行民歌搜集活動(dòng)。同民歌的接觸，使歌德這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生了根本性的變化，特別是這一時(shí)期的抒情詩(shī)的創(chuàng)作為他日后成為一個(gè)偉大的德國(guó)詩(shī)人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中最為突出的便是賽森海姆之游與《賽森海姆之歌》。歌德從赫爾德那兒得到的教誨是深刻的。正是這位赫爾德，給他揭示32浮士德追求知識(shí)，他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻于事無(wú)補(bǔ)；追求愛(ài)情，愛(ài)情被保守思想和封建禮法扼殺；政治追求，為封建王朝服務(wù)，卻因愛(ài)上海倫而葬送自己的前程；追求藝術(shù)，追求古典美，也以幻滅告終；社會(huì)理想追求，圍海造地，建造人間樂(lè)園，卻在吶喊中倒地而死浮士德追求知識(shí)，他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻于事無(wú)補(bǔ)；追求愛(ài)情，愛(ài)情被保守33浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類(lèi)命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類(lèi)其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類(lèi)的代表的。浮士德走出陰暗的書(shū)齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活34浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義35

浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂(lè)觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿(mǎn)足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類(lèi)共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德36歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作37《浮士德》情節(jié)：1天堂序曲：上帝在天庭召見(jiàn)群臣，魔鬼梅菲斯特也如約而至。上帝問(wèn)起浮士德的情況，梅菲斯特說(shuō)浮士德欲望無(wú)窮，什么也不能使他滿(mǎn)足，最終必將墮落。而上帝卻堅(jiān)信浮士德雖然在追求中難免有失誤，但理性和智慧會(huì)讓他找到有為的道路。梅菲斯特不以為然，自信能引誘浮士德走向墮落。為此他與上帝打賭，上帝便將浮士德交給了他。此時(shí)的浮士德已是一個(gè)年過(guò)古稀的老者，悶在陰暗的書(shū)齋內(nèi)，痛惜自己博覽群書(shū)，卻絲毫不能濟(jì)世救民，想一死了之。教堂復(fù)活節(jié)的鐘聲把他引到郊外，欣欣向榮的大自然和自由歡樂(lè)的人群使他深受鼓舞，重新喚回了生的念頭。他把一條黑狗帶回書(shū)齋，黑狗現(xiàn)出人形，那便是魔鬼梅菲斯特。浮士德向他訴說(shuō)了受塵世束縛不能有所作為的痛苦，魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，讓他重新開(kāi)始人生，條件是一旦浮士德感到滿(mǎn)足，說(shuō)出“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”這句話(huà)，他的靈魂即為魔鬼所有，死后做魔鬼的仆人。浮士德根本不相信所謂“來(lái)生”，便與魔鬼立下了契約?！陡∈康隆非楣?jié)：1382梅菲斯特把外套變成一朵浮云，載著浮士德周游世界。他們先到萊普齊的一家酒店，參加了一些無(wú)聊大學(xué)生的胡鬧，浮士德對(duì)此毫無(wú)興趣。他跟著魔鬼來(lái)到“魔女之廚”，魔鬼想用愛(ài)情引誘他。面對(duì)魔鏡中的美女，浮士德心有所動(dòng)，喝下了魔女的藥湯，變成了青春煥發(fā)的少年。在教堂前，他邂逅了美麗的少女瑪格麗特，立刻愛(ài)上了她。在魔鬼的幫助下，他很快獲得了瑪格麗特的愛(ài)情。為了能享受愛(ài)情的歡樂(lè)，瑪格麗特想用安眠藥讓母親沉睡，不料因藥量過(guò)大，毒死了母親。浮士德也因幽會(huì)受阻殺死了瑪格麗特的哥哥。瑪格麗特悲痛欲絕，竟發(fā)瘋了，無(wú)意識(shí)中手溺死了