外國(guó)文學(xué)史托爾斯泰及其作品課件

托爾斯泰及其作品1托爾斯泰及其作品1生平簡(jiǎn)介列夫·托爾斯泰（LevTolstoy，1828——1910）

19世紀(jì)俄國(guó)最著名的大作家，他代表了19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)發(fā)展的頂峰，是俄羅斯古典文學(xué)的終結(jié)。2生平簡(jiǎn)介列夫·托爾斯泰21828年9月9日出生俄羅斯圖拉省的克拉皮亞縣的亞斯納亞·波利亞納。出生名門(mén)貴族。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過(guò)反對(duì)拿破侖入侵戰(zhàn)爭(zhēng)，退役時(shí)是中校。母親瑪利亞·尼古拉耶夫娜是公爵之女。31828年9月9日出生俄羅斯圖拉省的克拉皮亞縣的亞斯納亞·貴族公子氣托氏一歲多死了母親，九歲死了父親，在姑媽撫育下長(zhǎng)大，形成多疑、熱情、易沖動(dòng)而又自由發(fā)展的性格。16歲時(shí)，進(jìn)入喀山大學(xué)讀書(shū)，學(xué)習(xí)東方語(yǔ)言。受尤施柯娃姑媽的影響，迷戀上了上流社會(huì)的生活，一心想做體面人。他經(jīng)常參加各種舞會(huì)和晚會(huì)，學(xué)習(xí)成績(jī)不太好。三年后退學(xué)回家。4貴族公子氣4大學(xué)三年生活，托爾斯泰對(duì)哲學(xué)，尤其是有關(guān)道德的哲學(xué)問(wèn)題發(fā)生濃厚興趣，喜歡盧梭作品。閱讀大量文學(xué)作品，例如司湯達(dá)和薩克雷的作品。5大學(xué)三年生活，托爾斯泰對(duì)哲學(xué)，尤其是有關(guān)道德的哲學(xué)問(wèn)題發(fā)生濃托爾斯泰19歲時(shí)，回到亞斯納亞·波利亞納莊園，開(kāi)始努力改善農(nóng)民生活。但他許多善意的努力沒(méi)有成功。6托爾斯泰19歲時(shí)，回到亞斯納亞·波利亞納莊園，開(kāi)始努力改善農(nóng)1849年，托氏到彼得堡考法學(xué)學(xué)士，只考了兩門(mén)就灰溜溜回家了。從這年11月起，托氏開(kāi)始做官，在圖拉省的行政管理局任職。第二年12月被提升為十四品文官。我生活得完全像頭畜牲，雖然并不完全放蕩，但自己的工作全拋棄了，精神極度沮喪。他悔恨自己的放蕩生活，向往道德上的純潔。這時(shí)期對(duì)他影響最大的作家作品有《馬太福音》中的《登山訓(xùn)眾》和盧梭的《懺悔錄》。

77軍隊(duì)生活為了改變自己的生活方式，他到高加索參加到了軍隊(duì)。軍務(wù)之余，他開(kāi)始了小說(shuō)創(chuàng)作，并獲得了成功。托氏對(duì)自己從軍也進(jìn)行了反省。他在1853年的日記中寫(xiě)道：“搞了一次混賬檢閱。所有的人都在狂飲，特別是哥哥……戰(zhàn)爭(zhēng)是一種不正義和愚蠢的事，那些正在打仗的人力圖壓下自己良心的呼聲。我正在做的事好嗎？”他在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后離開(kāi)了軍隊(duì)。8軍隊(duì)生活8思想激變托氏長(zhǎng)期思考人生的意義，表現(xiàn)出對(duì)宗教和道德問(wèn)題的關(guān)心，他不斷考慮自己的貴族生活是否有罪的問(wèn)題，從而產(chǎn)生了懺悔的情緒。從70到80年代，他的思想發(fā)生了一場(chǎng)“激變”，要同貴族地主生活決裂。他認(rèn)為最重要的問(wèn)題是“拯救靈魂”，反省自己的罪惡。他經(jīng)常參觀監(jiān)獄，到法庭去聽(tīng)審訊，去新兵收容站，訪問(wèn)貧窮人民等。他做這些事簡(jiǎn)直成了一種癖好，社會(huì)上很多人，包括他的妻子兒女都不理解他。人們都說(shuō)“托爾斯泰快要瘋了，可能已經(jīng)完全瘋了?！?思想激變9想到這幾年，我不能不感到害怕、厭惡和內(nèi)心的痛苦。在打仗的時(shí)候我殺過(guò)人，為了置人于死地而挑起決斗。我賭博，揮霍，吞沒(méi)農(nóng)民的勞動(dòng)果實(shí)，處罰他們，過(guò)著淫蕩的生活，吹牛撒謊，欺騙偷盜，形形色色的通奸、酗酒、暴力、殺人……沒(méi)有一種罪行我沒(méi)有干過(guò)，為此我得到夸獎(jiǎng)，我的同輩過(guò)去和現(xiàn)在都認(rèn)為我是一個(gè)道德比較高尚的人。10想到這幾年，我不能不感到害怕、厭惡和內(nèi)心的痛苦。在打仗的時(shí)候俄國(guó)懺悔意識(shí)的生發(fā)：東正教的原罪觀西歐啟蒙思想影響罪惡感驅(qū)使俄羅斯知識(shí)分子獻(xiàn)身于改造社會(huì)的事業(yè)。11俄國(guó)懺悔意識(shí)的生發(fā)：11答復(fù)海子

麥地

別人看見(jiàn)你

覺(jué)得你溫暖美麗

我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心

被你灼傷

我站在太陽(yáng)痛苦的芒上

……鋤禾

（唐）李紳鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。12答復(fù)鋤禾

（唐）李紳12平民化生活托爾斯泰寫(xiě)作了《懺悔錄》，內(nèi)中談道：“我否定了我們這個(gè)圈子的生活，我認(rèn)清了，這并不是生活，這不過(guò)是類(lèi)似生活而已……為了理解生活，我應(yīng)當(dāng)去理解的……不是我們這般寄生蟲(chóng)的生活，而是這些創(chuàng)造生活的、平常的勞動(dòng)人民的生活，以及他們賦予生活的意義?！?/p>

他過(guò)起了自食其力的平民化生活，他戒掉了煙酒，開(kāi)始吃素食，放棄了自己喜愛(ài)的打獵，他盡量干體力活，不要仆人侍侯，自己生爐子、劈柴、收拾屋子，去井邊汲水，還學(xué)干木匠活和鞋匠活。13平民化生活13直到晚年，托爾斯泰還下地干活，著名畫(huà)家列賓特地為他作畫(huà)：《托爾斯泰在耕田》。直到今天，托氏故居還陳列著他做木工活用的鋸子，干農(nóng)活用的鐮刀。他不僅自己過(guò)平民化生活，也為家里人訂下了改變生活方式的計(jì)劃：“生活、食物、衣著——所有這些都是最簡(jiǎn)單的事。所有其他多余的東西：鋼琴、家具、馬車(chē)——賣(mài)掉、分掉?？茖W(xué)和藝術(shù)，只有在能同別人分享的時(shí)候才搞這些東西。對(duì)待一切人的態(tài)度，從省長(zhǎng)到乞丐都一樣。目的只有一個(gè)，這就是自己和家庭的幸?！眯腋Ｔ谟谏钌弦笊俸蜑閯e人做好事?！?41415151891年8月，我在雅斯納雅波良納看見(jiàn)列夫尼古拉耶維奇托爾斯泰已經(jīng)平民化了。這表現(xiàn)在他的服裝上：自制的黑色短衫，沒(méi)有什么樣式的黑褲子，戴得相當(dāng)破舊的白色便帽。整整六個(gè)小時(shí)，他不停息地用犁翻耕黑土，一忽兒走向高崗，一忽兒沿著傾斜的坡地走到溝里。

——（俄）列賓161891年8月，我在雅斯納雅波良納看見(jiàn)列夫尼關(guān)心農(nóng)民苦難懺悔的托爾斯泰堅(jiān)持“為別人做好事”，關(guān)心農(nóng)民的苦難，同情人民的疾苦。他把大量的錢(qián)分給窮人，把土地分給農(nóng)民。村里發(fā)生火災(zāi)，他親自參加救火，火災(zāi)后又積極組織救濟(jì)。他放棄1881年以后所寫(xiě)作品的版權(quán)，把這些錢(qián)用在社會(huì)慈善事業(yè)。至今，托氏故居門(mén)口還有一株被稱(chēng)為“窮人樹(shù)”的老榆樹(shù)，托氏常在樹(shù)蔭下接待貧苦的農(nóng)民。在他的藏書(shū)室里，還有一個(gè)放著鋼筆和墨水瓶的文具盒，那是莊園里的一個(gè)農(nóng)民送給他的，上面刻著俄國(guó)諺語(yǔ)：“用筆寫(xiě)下來(lái)的東西，就是利斧也砍不掉”。17關(guān)心農(nóng)民苦難17懺悔的愛(ài)情1862年，托氏從國(guó)外回來(lái)，愛(ài)上了宮廷醫(yī)生別爾斯家的二女兒，17歲的索菲亞·安德烈耶芙娜。一天，他當(dāng)著索菲亞的面，用粉筆在桌上寫(xiě)道：“你的青春和對(duì)幸福的渴望，使我非常強(qiáng)烈地聯(lián)想起自己的衰老和對(duì)幸福的失望?！彼释腋＃瑓s又充滿(mǎn)疑懼，自己已經(jīng)三十有四，早年又有過(guò)放蕩生活，不會(huì)享有家庭幸福了。而索菲亞太年輕，像一張白紙一樣不能玷污。他在日記中懺悔：“不要闖進(jìn)那青春、詩(shī)意、美和愛(ài)情的境界……修道院、勞作，才是你的工作，在這上面你可以安靜地、愉快地俯視別人的愛(ài)情和幸福。”18懺悔的愛(ài)情18托爾斯泰筆下的懺悔貴族都有他自己生活的影子。他將自己求愛(ài)的細(xì)節(jié)寫(xiě)進(jìn)了《安娜·卡列尼娜》中。列文向吉提求愛(ài)，采用在桌上寫(xiě)字的方式，這是作家本人的經(jīng)歷。1919清算過(guò)去直到結(jié)婚，托氏一直處于不斷自責(zé)的痛苦心情中。最后他堅(jiān)持在婚前把自己的日記交給索菲亞看，里面記著他過(guò)去與一些女人發(fā)生過(guò)關(guān)系，甚至包括侍候他的女奴。索菲亞看了這些日記十分痛苦，幾經(jīng)思考，她原諒了他，同意結(jié)婚。托氏如釋重負(fù)，感到徹底清算了自己過(guò)去的歷史，他以一個(gè)新人的姿態(tài)開(kāi)始安定下來(lái)，全力投入了創(chuàng)作。20清算過(guò)去202121晚年出走

晚年，托的思想激變和平民化生活不為妻子理解，這使他很痛苦，他與妻子的關(guān)系日益惡化。他幾次想離家出走，終因舍不下兒女沒(méi)有成行。1910年10月27日晚，于是寫(xiě)了給索菲亞的最后一封信：“我在家中所處的地位已是忍無(wú)可忍，除了其他別人的人，我不能再在這種奢華的環(huán)境中生活……我的出走，給你造成了一個(gè)新的環(huán)境，我奉勸你與這種新的環(huán)境妥協(xié)吧！不要反對(duì)我的無(wú)情吧?！?2晚年出走22去世寫(xiě)完信，托氏坐馬車(chē)離開(kāi)了家。1910年11月7日，他因肺炎在阿斯塔波沃夫車(chē)站去世，終年82歲。根據(jù)遺愿，托爾斯泰被安葬在家鄉(xiāng)，一個(gè)樸素的沒(méi)有碑石的墓地中。

23去世23懺悔意識(shí)在人物塑造中的反映托氏個(gè)人思想矛盾和懺悔意識(shí)都在他的小說(shuō)中得到反映?！兑粋€(gè)地主的早晨》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》。涅赫留朵夫、列文、彼埃爾、安德烈等。24懺悔意識(shí)在人物塑造中的反映24

托爾斯泰思想

1.思想歷程托爾斯泰一生都關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，試圖解決農(nóng)民問(wèn)題。農(nóng)民問(wèn)題貫穿他的思想發(fā)展歷程。早期：探索期（1847——1863）1848年歐洲革命失敗后，俄國(guó)的精英分子感到俄國(guó)不能走西方資本主義的道路。他們從學(xué)習(xí)模仿西方，認(rèn)同西方，轉(zhuǎn)為在俄國(guó)歷史中尋找祖國(guó)的出路。托氏的青年時(shí)代正處于這一文化背景中。他是一個(gè)具有精英思想的年輕大學(xué)生，在大學(xué)時(shí)代就積極探索俄國(guó)的出路，確立自己的思想坐標(biāo)。25

托爾斯泰思想

1.思想歷程25否定西歐文明托氏從小受到良好的西方文明的熏陶，5歲就熟讀法語(yǔ)課本，到老年還能用法語(yǔ)思維。他青少年時(shí)代喜愛(ài)的西方作家有盧梭、狄更斯、歌德、雨果等，因而他對(duì)西方文化有好感，產(chǎn)生了一種直觀的認(rèn)同。他否定專(zhuān)制農(nóng)奴制，主張建立自由民主、法治的社會(huì)。他在1857年和1860—1861年兩次赴歐洲旅行后，改變了對(duì)西歐的看法，他對(duì)西歐的個(gè)人主義，冷漠的人際關(guān)系，虛偽的民主平等很反感，否定了西歐文明，把眼光轉(zhuǎn)向俄國(guó)，認(rèn)同俄國(guó)人的群體意識(shí)。26否定西歐文明26開(kāi)明地主立場(chǎng)他的探索結(jié)果是站在開(kāi)明地主的立場(chǎng)上觀察社會(huì)，以改良的辦法協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的關(guān)系，改善農(nóng)民的處境，醉心于農(nóng)民教育，主張貴族“平民化”?！锻辍ど倌辍で嗄辍罚?852、1854、1857）自傳體三部曲，同情人民，欣賞農(nóng)民的順從。27開(kāi)明地主立場(chǎng)27中期：轉(zhuǎn)變期（1863——1883）托氏否定了西歐文明，在俄國(guó)文化中尋找生命的意義和俄國(guó)的出路。托氏在轉(zhuǎn)變自己思想時(shí)，發(fā)生了一場(chǎng)深刻的精神危機(jī)。危機(jī)起于1869年的“阿爾札瑪斯的恐怖”。阿爾札瑪斯是俄國(guó)的一個(gè)城鎮(zhèn)，1869年8月，托氏路過(guò)這里住宿了一晚，晚上他躺在沙發(fā)上睡著了，突然醒來(lái)，屋里一片漆黑，他問(wèn)自己：“我為什么要到這里來(lái)？我要到什么地方去？我在逃避什么東西？并且到哪里去？”“我擔(dān)心著什么？我害怕什么？”響起了死的聲音：“我，我在這兒！”

28中期：轉(zhuǎn)變期（1863——1883）28死的恐懼托氏恐怖地跟死的幻影掙扎，心中充滿(mǎn)寂滅的思想以及他所愛(ài)的人和物完全消失的思想。他很恐懼，叫醒仆人，離開(kāi)了那座房子。從此，死的恐懼沒(méi)有離開(kāi)他，他身邊帶了張紙條，在上面寫(xiě)著，關(guān)于生活的意義，關(guān)于善惡的意義，關(guān)于信仰和上帝的問(wèn)題。從死的恐懼，他開(kāi)始反思人生意義。他覺(jué)得除了死之外，什么都沒(méi)有意義。那么在死亡前應(yīng)該怎樣活著呢？對(duì)生死的思考把他引向?qū)θ吮倔w，人的信仰的思索，從而找到走出危機(jī)的道路。生死、信仰問(wèn)題折磨著托氏，他產(chǎn)生了自殺念頭，不敢見(jiàn)到繩子，不敢去打獵，害怕環(huán)境氣氛引起自己自殺。29死的恐懼29認(rèn)同農(nóng)民托氏研究宗教，在宗教中找到出路。他發(fā)現(xiàn)只有農(nóng)民信教最真誠(chéng)，貴族信教是虛偽的。他認(rèn)同了農(nóng)民，認(rèn)同了宗法制農(nóng)民的生活方式，完成了他的人生觀的轉(zhuǎn)變。以此他開(kāi)始過(guò)平民化生活。他的轉(zhuǎn)變期的思想特征是從貴族地主立場(chǎng)向宗法制農(nóng)民立場(chǎng)過(guò)渡，在新的宗制信念的基礎(chǔ)上建立自己的生活。30認(rèn)同農(nóng)民30對(duì)貴族態(tài)度的轉(zhuǎn)變《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1863—1869），對(duì)貴族階級(jí)持肯定態(tài)度，批判個(gè)別貴族，庫(kù)拉金家族宣揚(yáng)俄國(guó)人的群體主義意識(shí)，歌頌人民的愛(ài)國(guó)熱忱。主人公彼埃爾和安德烈都屬懺悔貴族，愛(ài)作自我分析，彼埃爾也是自傳性探索人物?！栋材取た心崮取罚?873—1877），全面否定貴族，批判上流社會(huì)的法律、道德、習(xí)俗和生活方式?？隙形牡泥l(xiāng)村貴族生活方式，宣揚(yáng)宗法式家庭理想。作者處于世界觀轉(zhuǎn)變的前夕。列文是懺悔貴族，自傳性探索人物。31對(duì)貴族態(tài)度的轉(zhuǎn)變31晚期：回歸期（1884—1910）托氏完成精神轉(zhuǎn)變后，認(rèn)同宗法制農(nóng)民的生活方式，全面回歸俄國(guó)文化傳統(tǒng)中的東方文化因素。托氏回歸東方文化的最突出表現(xiàn)是贊美肯定俄國(guó)村社的順從，宣揚(yáng)聽(tīng)天由命。他認(rèn)為順從是所有東方民族的美德，也是俄國(guó)民族和俄國(guó)人的第一美德。他提出了“勿以暴力抗惡”的學(xué)說(shuō)，這是對(duì)順從意識(shí)的理論概括。32晚期：回歸期（1884—1910）32肯定順從順從是在東方專(zhuān)制制度下，廣大人民的一種求生意識(shí)和求生手段。在專(zhuān)制統(tǒng)治下，如果過(guò)于剛烈，必遭毀滅、鎮(zhèn)壓，順從是一種柔情緩沖，無(wú)條件地服從家長(zhǎng)、國(guó)君以求生存。它積淀在東方人的心理深處，成為東方民族文化心態(tài)的第一要素。俄國(guó)人長(zhǎng)期受到外族侵略，古老宗法制的約束和專(zhuān)制農(nóng)奴制的壓制，順從意識(shí)特別突出，托爾斯泰把自己的思想探索回歸到這一東方文化，表現(xiàn)了他的宗法制農(nóng)民立場(chǎng)。33肯定順從33推崇中國(guó)古代哲學(xué)家托爾斯泰回歸東方還跟他晚年對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)家的欣賞和研究有關(guān)，他推崇春秋時(shí)代的老子學(xué)說(shuō)，認(rèn)為老子對(duì)他的影響巨大。他從1877年開(kāi)始研讀老子著作（法文本），1884年翻譯《老子》，1893年翻譯老子的《道德經(jīng)》（德文本），1910年出版了自己選編的《中國(guó)賢人老子語(yǔ)錄》，書(shū)中他寫(xiě)了《論老子學(xué)說(shuō)的真髓》一文。他在1884年1月的日記中寫(xiě)：“摘自老子：人出生時(shí)，既柔且弱；人若強(qiáng)壯，他即赴死。樹(shù)木長(zhǎng)時(shí)，既柔且嫩，若其干硬，即將枯死。柔與弱，乃生之伴。是故強(qiáng)者不勝。樹(shù)木既壯，刀斧必至。強(qiáng)大者，必夭之，柔弱者，必壯之。”（轉(zhuǎn)引自《十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)史綱》）

34推崇中國(guó)古代哲學(xué)家341905年他和兩個(gè)中國(guó)人通信，一個(gè)是在彼得堡法政大學(xué)留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生張慶桐，另一個(gè)是學(xué)者辜鴻銘。信中談到他熟悉中國(guó)的宗教學(xué)說(shuō)和哲學(xué)，對(duì)中國(guó)人感興趣。

1910年4月，他逝世前半年說(shuō)：“假如我還年輕的話，那我一定要到中國(guó)去。”（轉(zhuǎn)引自《托爾斯泰傳》）托氏認(rèn)為，孔子和孟子對(duì)他思想影響“很大”，老子則是“巨大”。他從老子思想中吸取了“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)，以建構(gòu)他的順從理論，提出“勿以暴力抗惡”，“道德自我完善”。他自覺(jué)地比較東西方文化，堅(jiān)定了對(duì)東方文化的認(rèn)同與回歸。3535落后的文明觀他不僅要俄國(guó)人崇尚道德，回歸順從和群體，而且還認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)該遵循自己固有的民族傳統(tǒng)方式生活，而不應(yīng)該追求科學(xué)文明，走西方所走的道路。他所回歸的東方是一個(gè)“靜止不動(dòng)”的東方，他把這看做他所追求的真理和人類(lèi)的出路，表現(xiàn)了他對(duì)東方文化的宗教崇拜感情和落后的文明觀。

36落后的文明觀362、宗教思想宗教思想是托爾斯泰生活與創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，探索宗教是他創(chuàng)作的一大動(dòng)力。托氏一生的思想歷程所表現(xiàn)出的內(nèi)心矛盾與精神痛苦，源于他的人生觀和宗教觀的錯(cuò)位。他從探索人生意義中發(fā)現(xiàn)了宗教真理。知識(shí)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活都不能給出生命意義的答案，只有宗教才能解決人類(lèi)的問(wèn)題。于是他探索宗教，重新確立宗教地位，從宗教出發(fā)來(lái)改變自己的人生觀，使其人生觀與宗教觀同步、對(duì)位、一致，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變。372、宗教思想37人類(lèi)愛(ài)托爾斯泰宗教思想的核心是“人類(lèi)愛(ài)”，它來(lái)自基督教教義的博愛(ài)精神。人類(lèi)愛(ài)的內(nèi)容是愛(ài)自己，愛(ài)別人，愛(ài)仇敵，愛(ài)一切人。這種愛(ài)是一種真誠(chéng)、無(wú)私、崇高博大的愛(ài)，在這種愛(ài)的力量的感召下，仇恨、狡詐、自私、丑惡都化為烏有。只要所有的人相親相愛(ài)，一個(gè)道德完善，沒(méi)有暴力的大同世界就會(huì)出現(xiàn)。

38人類(lèi)愛(ài)38托爾斯泰主義托氏宗教思想集中表現(xiàn)為“托爾斯泰主義”——“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”。托爾斯泰主義是立足于基督教的禁欲主義基礎(chǔ)上的?！拔鹨员┝箰骸薄暗赖伦晕彝晟啤倍荚从诨浇探塘x。他要人們博愛(ài)、不抗惡、道德完善、放棄財(cái)產(chǎn)，用最大限度壓制自己正常欲望的辦法來(lái)消除不幸，求得靈魂的安寧和幸福。39托爾斯泰主義39

在他的創(chuàng)作中，都貫穿了托爾斯泰主義。他從“勿以暴力抗惡”出發(fā)，反對(duì)反動(dòng)暴力，指責(zé)國(guó)家制度的殘忍粗暴，同時(shí)又反對(duì)革命暴力，表現(xiàn)了宗法制農(nóng)民的觀點(diǎn)和情緒。他反對(duì)官辦教會(huì)，主張“清洗過(guò)的新宗教”，也即他的“人類(lèi)愛(ài)”的新宗教。他企圖通過(guò)“道德自我完善”來(lái)尋求解決社會(huì)矛盾的出路，為人們開(kāi)出了宗教道德的救世良方。顯然托爾斯泰主義是行不通的，但作家對(duì)建立他的學(xué)說(shuō)卻非常執(zhí)著。4040托爾斯泰及其作品41托爾斯泰及其作品1生平簡(jiǎn)介列夫·托爾斯泰（LevTolstoy，1828——1910）

19世紀(jì)俄國(guó)最著名的大作家，他代表了19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)發(fā)展的頂峰，是俄羅斯古典文學(xué)的終結(jié)。42生平簡(jiǎn)介列夫·托爾斯泰21828年9月9日出生俄羅斯圖拉省的克拉皮亞縣的亞斯納亞·波利亞納。出生名門(mén)貴族。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過(guò)反對(duì)拿破侖入侵戰(zhàn)爭(zhēng)，退役時(shí)是中校。母親瑪利亞·尼古拉耶夫娜是公爵之女。431828年9月9日出生俄羅斯圖拉省的克拉皮亞縣的亞斯納亞·貴族公子氣托氏一歲多死了母親，九歲死了父親，在姑媽撫育下長(zhǎng)大，形成多疑、熱情、易沖動(dòng)而又自由發(fā)展的性格。16歲時(shí)，進(jìn)入喀山大學(xué)讀書(shū)，學(xué)習(xí)東方語(yǔ)言。受尤施柯娃姑媽的影響，迷戀上了上流社會(huì)的生活，一心想做體面人。他經(jīng)常參加各種舞會(huì)和晚會(huì)，學(xué)習(xí)成績(jī)不太好。三年后退學(xué)回家。44貴族公子氣4大學(xué)三年生活，托爾斯泰對(duì)哲學(xué)，尤其是有關(guān)道德的哲學(xué)問(wèn)題發(fā)生濃厚興趣，喜歡盧梭作品。閱讀大量文學(xué)作品，例如司湯達(dá)和薩克雷的作品。45大學(xué)三年生活，托爾斯泰對(duì)哲學(xué)，尤其是有關(guān)道德的哲學(xué)問(wèn)題發(fā)生濃托爾斯泰19歲時(shí)，回到亞斯納亞·波利亞納莊園，開(kāi)始努力改善農(nóng)民生活。但他許多善意的努力沒(méi)有成功。46托爾斯泰19歲時(shí)，回到亞斯納亞·波利亞納莊園，開(kāi)始努力改善農(nóng)1849年，托氏到彼得堡考法學(xué)學(xué)士，只考了兩門(mén)就灰溜溜回家了。從這年11月起，托氏開(kāi)始做官，在圖拉省的行政管理局任職。第二年12月被提升為十四品文官。我生活得完全像頭畜牲，雖然并不完全放蕩，但自己的工作全拋棄了，精神極度沮喪。他悔恨自己的放蕩生活，向往道德上的純潔。這時(shí)期對(duì)他影響最大的作家作品有《馬太福音》中的《登山訓(xùn)眾》和盧梭的《懺悔錄》。

477軍隊(duì)生活為了改變自己的生活方式，他到高加索參加到了軍隊(duì)。軍務(wù)之余，他開(kāi)始了小說(shuō)創(chuàng)作，并獲得了成功。托氏對(duì)自己從軍也進(jìn)行了反省。他在1853年的日記中寫(xiě)道：“搞了一次混賬檢閱。所有的人都在狂飲，特別是哥哥……戰(zhàn)爭(zhēng)是一種不正義和愚蠢的事，那些正在打仗的人力圖壓下自己良心的呼聲。我正在做的事好嗎？”他在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后離開(kāi)了軍隊(duì)。48軍隊(duì)生活8思想激變托氏長(zhǎng)期思考人生的意義，表現(xiàn)出對(duì)宗教和道德問(wèn)題的關(guān)心，他不斷考慮自己的貴族生活是否有罪的問(wèn)題，從而產(chǎn)生了懺悔的情緒。從70到80年代，他的思想發(fā)生了一場(chǎng)“激變”，要同貴族地主生活決裂。他認(rèn)為最重要的問(wèn)題是“拯救靈魂”，反省自己的罪惡。他經(jīng)常參觀監(jiān)獄，到法庭去聽(tīng)審訊，去新兵收容站，訪問(wèn)貧窮人民等。他做這些事簡(jiǎn)直成了一種癖好，社會(huì)上很多人，包括他的妻子兒女都不理解他。人們都說(shuō)“托爾斯泰快要瘋了，可能已經(jīng)完全瘋了?！?9思想激變9想到這幾年，我不能不感到害怕、厭惡和內(nèi)心的痛苦。在打仗的時(shí)候我殺過(guò)人，為了置人于死地而挑起決斗。我賭博，揮霍，吞沒(méi)農(nóng)民的勞動(dòng)果實(shí)，處罰他們，過(guò)著淫蕩的生活，吹牛撒謊，欺騙偷盜，形形色色的通奸、酗酒、暴力、殺人……沒(méi)有一種罪行我沒(méi)有干過(guò)，為此我得到夸獎(jiǎng)，我的同輩過(guò)去和現(xiàn)在都認(rèn)為我是一個(gè)道德比較高尚的人。50想到這幾年，我不能不感到害怕、厭惡和內(nèi)心的痛苦。在打仗的時(shí)候俄國(guó)懺悔意識(shí)的生發(fā)：東正教的原罪觀西歐啟蒙思想影響罪惡感驅(qū)使俄羅斯知識(shí)分子獻(xiàn)身于改造社會(huì)的事業(yè)。51俄國(guó)懺悔意識(shí)的生發(fā)：11答復(fù)海子

麥地

別人看見(jiàn)你

覺(jué)得你溫暖美麗

我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心

被你灼傷

我站在太陽(yáng)痛苦的芒上

……鋤禾

（唐）李紳鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。52答復(fù)鋤禾

（唐）李紳12平民化生活托爾斯泰寫(xiě)作了《懺悔錄》，內(nèi)中談道：“我否定了我們這個(gè)圈子的生活，我認(rèn)清了，這并不是生活，這不過(guò)是類(lèi)似生活而已……為了理解生活，我應(yīng)當(dāng)去理解的……不是我們這般寄生蟲(chóng)的生活，而是這些創(chuàng)造生活的、平常的勞動(dòng)人民的生活，以及他們賦予生活的意義?！?/p>

他過(guò)起了自食其力的平民化生活，他戒掉了煙酒，開(kāi)始吃素食，放棄了自己喜愛(ài)的打獵，他盡量干體力活，不要仆人侍侯，自己生爐子、劈柴、收拾屋子，去井邊汲水，還學(xué)干木匠活和鞋匠活。53平民化生活13直到晚年，托爾斯泰還下地干活，著名畫(huà)家列賓特地為他作畫(huà)：《托爾斯泰在耕田》。直到今天，托氏故居還陳列著他做木工活用的鋸子，干農(nóng)活用的鐮刀。他不僅自己過(guò)平民化生活，也為家里人訂下了改變生活方式的計(jì)劃：“生活、食物、衣著——所有這些都是最簡(jiǎn)單的事。所有其他多余的東西：鋼琴、家具、馬車(chē)——賣(mài)掉、分掉。科學(xué)和藝術(shù)，只有在能同別人分享的時(shí)候才搞這些東西。對(duì)待一切人的態(tài)度，從省長(zhǎng)到乞丐都一樣。目的只有一個(gè)，這就是自己和家庭的幸?！眯腋Ｔ谟谏钌弦笊俸蜑閯e人做好事?！?41455151891年8月，我在雅斯納雅波良納看見(jiàn)列夫尼古拉耶維奇托爾斯泰已經(jīng)平民化了。這表現(xiàn)在他的服裝上：自制的黑色短衫，沒(méi)有什么樣式的黑褲子，戴得相當(dāng)破舊的白色便帽。整整六個(gè)小時(shí)，他不停息地用犁翻耕黑土，一忽兒走向高崗，一忽兒沿著傾斜的坡地走到溝里。

——（俄）列賓561891年8月，我在雅斯納雅波良納看見(jiàn)列夫尼關(guān)心農(nóng)民苦難懺悔的托爾斯泰堅(jiān)持“為別人做好事”，關(guān)心農(nóng)民的苦難，同情人民的疾苦。他把大量的錢(qián)分給窮人，把土地分給農(nóng)民。村里發(fā)生火災(zāi)，他親自參加救火，火災(zāi)后又積極組織救濟(jì)。他放棄1881年以后所寫(xiě)作品的版權(quán)，把這些錢(qián)用在社會(huì)慈善事業(yè)。至今，托氏故居門(mén)口還有一株被稱(chēng)為“窮人樹(shù)”的老榆樹(shù)，托氏常在樹(shù)蔭下接待貧苦的農(nóng)民。在他的藏書(shū)室里，還有一個(gè)放著鋼筆和墨水瓶的文具盒，那是莊園里的一個(gè)農(nóng)民送給他的，上面刻著俄國(guó)諺語(yǔ)：“用筆寫(xiě)下來(lái)的東西，就是利斧也砍不掉”。57關(guān)心農(nóng)民苦難17懺悔的愛(ài)情1862年，托氏從國(guó)外回來(lái)，愛(ài)上了宮廷醫(yī)生別爾斯家的二女兒，17歲的索菲亞·安德烈耶芙娜。一天，他當(dāng)著索菲亞的面，用粉筆在桌上寫(xiě)道：“你的青春和對(duì)幸福的渴望，使我非常強(qiáng)烈地聯(lián)想起自己的衰老和對(duì)幸福的失望?！彼释腋＃瑓s又充滿(mǎn)疑懼，自己已經(jīng)三十有四，早年又有過(guò)放蕩生活，不會(huì)享有家庭幸福了。而索菲亞太年輕，像一張白紙一樣不能玷污。他在日記中懺悔：“不要闖進(jìn)那青春、詩(shī)意、美和愛(ài)情的境界……修道院、勞作，才是你的工作，在這上面你可以安靜地、愉快地俯視別人的愛(ài)情和幸福?！?8懺悔的愛(ài)情18托爾斯泰筆下的懺悔貴族都有他自己生活的影子。他將自己求愛(ài)的細(xì)節(jié)寫(xiě)進(jìn)了《安娜·卡列尼娜》中。列文向吉提求愛(ài)，采用在桌上寫(xiě)字的方式，這是作家本人的經(jīng)歷。5919清算過(guò)去直到結(jié)婚，托氏一直處于不斷自責(zé)的痛苦心情中。最后他堅(jiān)持在婚前把自己的日記交給索菲亞看，里面記著他過(guò)去與一些女人發(fā)生過(guò)關(guān)系，甚至包括侍候他的女奴。索菲亞看了這些日記十分痛苦，幾經(jīng)思考，她原諒了他，同意結(jié)婚。托氏如釋重負(fù)，感到徹底清算了自己過(guò)去的歷史，他以一個(gè)新人的姿態(tài)開(kāi)始安定下來(lái)，全力投入了創(chuàng)作。60清算過(guò)去206121晚年出走

晚年，托的思想激變和平民化生活不為妻子理解，這使他很痛苦，他與妻子的關(guān)系日益惡化。他幾次想離家出走，終因舍不下兒女沒(méi)有成行。1910年10月27日晚，于是寫(xiě)了給索菲亞的最后一封信：“我在家中所處的地位已是忍無(wú)可忍，除了其他別人的人，我不能再在這種奢華的環(huán)境中生活……我的出走，給你造成了一個(gè)新的環(huán)境，我奉勸你與這種新的環(huán)境妥協(xié)吧！不要反對(duì)我的無(wú)情吧。”62晚年出走22去世寫(xiě)完信，托氏坐馬車(chē)離開(kāi)了家。1910年11月7日，他因肺炎在阿斯塔波沃夫車(chē)站去世，終年82歲。根據(jù)遺愿，托爾斯泰被安葬在家鄉(xiāng)，一個(gè)樸素的沒(méi)有碑石的墓地中。

63去世23懺悔意識(shí)在人物塑造中的反映托氏個(gè)人思想矛盾和懺悔意識(shí)都在他的小說(shuō)中得到反映。《一個(gè)地主的早晨》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》。涅赫留朵夫、列文、彼埃爾、安德烈等。64懺悔意識(shí)在人物塑造中的反映24

托爾斯泰思想

1.思想歷程托爾斯泰一生都關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，試圖解決農(nóng)民問(wèn)題。農(nóng)民問(wèn)題貫穿他的思想發(fā)展歷程。早期：探索期（1847——1863）1848年歐洲革命失敗后，俄國(guó)的精英分子感到俄國(guó)不能走西方資本主義的道路。他們從學(xué)習(xí)模仿西方，認(rèn)同西方，轉(zhuǎn)為在俄國(guó)歷史中尋找祖國(guó)的出路。托氏的青年時(shí)代正處于這一文化背景中。他是一個(gè)具有精英思想的年輕大學(xué)生，在大學(xué)時(shí)代就積極探索俄國(guó)的出路，確立自己的思想坐標(biāo)。65

托爾斯泰思想

1.思想歷程25否定西歐文明托氏從小受到良好的西方文明的熏陶，5歲就熟讀法語(yǔ)課本，到老年還能用法語(yǔ)思維。他青少年時(shí)代喜愛(ài)的西方作家有盧梭、狄更斯、歌德、雨果等，因而他對(duì)西方文化有好感，產(chǎn)生了一種直觀的認(rèn)同。他否定專(zhuān)制農(nóng)奴制，主張建立自由民主、法治的社會(huì)。他在1857年和1860—1861年兩次赴歐洲旅行后，改變了對(duì)西歐的看法，他對(duì)西歐的個(gè)人主義，冷漠的人際關(guān)系，虛偽的民主平等很反感，否定了西歐文明，把眼光轉(zhuǎn)向俄國(guó)，認(rèn)同俄國(guó)人的群體意識(shí)。66否定西歐文明26開(kāi)明地主立場(chǎng)他的探索結(jié)果是站在開(kāi)明地主的立場(chǎng)上觀察社會(huì)，以改良的辦法協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的關(guān)系，改善農(nóng)民的處境，醉心于農(nóng)民教育，主張貴族“平民化”。《童年·少年·青年》（1852、1854、1857）自傳體三部曲，同情人民，欣賞農(nóng)民的順從。67開(kāi)明地主立場(chǎng)27中期：轉(zhuǎn)變期（1863——1883）托氏否定了西歐文明，在俄國(guó)文化中尋找生命的意義和俄國(guó)的出路。托氏在轉(zhuǎn)變自己思想時(shí)，發(fā)生了一場(chǎng)深刻的精神危機(jī)。危機(jī)起于1869年的“阿爾札瑪斯的恐怖”。阿爾札瑪斯是俄國(guó)的一個(gè)城鎮(zhèn)，1869年8月，托氏路過(guò)這里住宿了一晚，晚上他躺在沙發(fā)上睡著了，突然醒來(lái)，屋里一片漆黑，他問(wèn)自己：“我為什么要到這里來(lái)？我要到什么地方去？我在逃避什么東西？并且到哪里去？”“我擔(dān)心著什么？我害怕什么？”響起了死的聲音：“我，我在這兒！”

68中期：轉(zhuǎn)變期（1863——1883）28死的恐懼托氏恐怖地跟死的幻影掙扎，心中充滿(mǎn)寂滅的思想以及他所愛(ài)的人和物完全消失的思想。他很恐懼，叫醒仆人，離開(kāi)了那座房子。從此，死的恐懼沒(méi)有離開(kāi)他，他身邊帶了張紙條，在上面寫(xiě)著，關(guān)于生活的意義，關(guān)于善惡的意義，關(guān)于信仰和上帝的問(wèn)題。從死的恐懼，他開(kāi)始反思人生意義。他覺(jué)得除了死之外，什么都沒(méi)有意義。那么在死亡前應(yīng)該怎樣活著呢？對(duì)生死的思考把他引向?qū)θ吮倔w，人的信仰的思索，從而找到走出危機(jī)的道路。生死、信仰問(wèn)題折磨著托氏，他產(chǎn)生了自殺念頭，不敢見(jiàn)到繩子，不敢去打獵，害怕環(huán)境氣氛引起自己自殺。69死的恐懼29認(rèn)同農(nóng)民托氏研究宗教，在宗教中找到出路。他發(fā)現(xiàn)只有農(nóng)民信教最真誠(chéng)，貴族信教是虛偽的。他認(rèn)同了農(nóng)民，認(rèn)同了宗法制農(nóng)民的生活方式，完成了他的人生觀的轉(zhuǎn)變。以此他開(kāi)始過(guò)平民化生活。他的轉(zhuǎn)變期的思想特征是從貴族地主立場(chǎng)向宗法制農(nóng)民立場(chǎng)過(guò)渡，在新的宗制信念的基礎(chǔ)上建立自己的生活。70認(rèn)同農(nóng)民30對(duì)貴族態(tài)度的轉(zhuǎn)變《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1863—1869），對(duì)貴族階級(jí)持肯定態(tài)度，批判個(gè)別貴族，庫(kù)拉金家族宣揚(yáng)俄國(guó)人的群體主義意識(shí)，歌頌人民的愛(ài)國(guó)熱忱。主人公彼埃爾和安德烈都屬懺悔貴族，愛(ài)作自我分析，彼埃爾也是自傳性探索人物?！栋材取た心崮取罚?873—1877），全面否定貴族，批判上流社會(huì)的法律、道德、習(xí)俗和生活方式。肯定列文的鄉(xiāng)村貴族生活方式，宣揚(yáng)宗法式家庭理想。作者處于世界觀轉(zhuǎn)變的前夕。列文是懺悔貴族，自傳性探索人物。71對(duì)貴族態(tài)度的轉(zhuǎn)變31晚期：回歸期（1884—1910）托氏完成精神轉(zhuǎn)變后，認(rèn)同宗法制農(nóng)民的生活方式，全面回歸俄國(guó)文化傳統(tǒng)中的東方文化因素。托氏回歸東方文化的最突出表現(xiàn)是贊美肯定俄國(guó)村社的順從，宣揚(yáng)聽(tīng)天由命。他認(rèn)為順從是所有東方民族的美德，也是俄國(guó)民族和俄國(guó)人的第一美德。他提出了“勿以暴力抗惡”的學(xué)說(shuō)，這是對(duì)順從意識(shí)的理論概括。72晚期：回歸期（1884—1910）32肯定順從順從是在東方專(zhuān)制制度下，廣大人民的一種求生意識(shí)和求生手段。在專(zhuān)制統(tǒng)治下，如果過(guò)于剛烈，必遭毀滅、鎮(zhèn)壓，順從是一種柔情緩沖，無(wú)條件地服從家長(zhǎng)、國(guó)君以求生存。它積淀在東方人的心理深處，成為東方民族文化心態(tài)的第一要素。俄國(guó)人長(zhǎng)期受到外族侵略，古老宗法制的約束和專(zhuān)制農(nóng)奴制的壓制，順從意識(shí)特別突出，托爾斯泰把自己的思想探索回歸到這一東方文化，表現(xiàn)了他的宗法制農(nóng)民立場(chǎng)。73肯定順從33推崇中國(guó)古代哲學(xué)家托爾斯泰回歸東方還跟他晚年對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)家的欣賞和研究有關(guān)，他推崇春秋時(shí)代的老子學(xué)說(shuō)，認(rèn)為老子對(duì)他的影響巨大。他從1877年開(kāi)始研讀老子著作（法文本），18