高考作文文化類(lèi)素材-從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美給養(yǎng)

高考作文最新文化類(lèi)素材---從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美給養(yǎng)目錄：01電子競(jìng)技：技術(shù)創(chuàng)造的“文化”02香港故宮文化博物館：中外文化藝術(shù)交流的新地標(biāo)03攜手共進(jìn)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化04從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美給養(yǎng)05還談“深入生活”，過(guò)時(shí)了嗎正文：01電子競(jìng)技：技術(shù)創(chuàng)造的“文化”作者：王子墨《光明日?qǐng)?bào)》（2021年11月10日

02版）??【文化評(píng)析】

??這兩天，無(wú)論了解不了解，相信不少人都看到了“EDG奪冠”的消息。已有機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，相關(guān)話題全網(wǎng)閱讀量已破百億。??依然有必要解釋一下“EDG奪冠”：北京時(shí)間11月7日凌晨，在冰島舉行的英雄聯(lián)盟S11總決賽中，中國(guó)LPL賽區(qū)戰(zhàn)隊(duì)EDG電子競(jìng)技俱樂(lè)部以3∶2戰(zhàn)勝韓國(guó)LCK賽區(qū)戰(zhàn)隊(duì)DK，獲得2021年英雄聯(lián)盟全球總決賽冠軍。??對(duì)于一些中老年人來(lái)說(shuō)，恐怕看不懂這個(gè)新聞“燃”在哪里。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實(shí)中年輕人鋪天蓋地的慶祝，一些人恐怕更是難以理解，在他們的記憶中，此情此景大概只有當(dāng)年中國(guó)男足世界杯出線時(shí)，能與之仿佛。??電子競(jìng)技這一原本被認(rèn)為小眾的愛(ài)好徹底出圈，事實(shí)上，已經(jīng)在社會(huì)話語(yǔ)中獲得了一席之地，“中國(guó)冠軍”這種宏大意指，在電子競(jìng)技領(lǐng)域被承載了起來(lái)。??一個(gè)可能的趨勢(shì)是，電子競(jìng)技作為曾經(jīng)的亞文化，正在逐漸主流化。這從電子競(jìng)技進(jìn)入亞運(yùn)會(huì)、高校競(jìng)相開(kāi)設(shè)電競(jìng)專(zhuān)業(yè)、電競(jìng)市場(chǎng)規(guī)模超過(guò)千億等社會(huì)表征可以看出來(lái)。??回溯電競(jìng)的發(fā)展道路，技術(shù)是其中重要的參數(shù)。無(wú)論是作為體育還是文化，電競(jìng)發(fā)展的基礎(chǔ)都離不開(kāi)計(jì)算機(jī)技術(shù)的支撐。與田徑等傳統(tǒng)體育相比較，如果沒(méi)有技術(shù)建構(gòu)的內(nèi)容、平臺(tái)、規(guī)則、運(yùn)營(yíng)，電競(jìng)不可能存在。電競(jìng)憑借技術(shù)的穿透力，打破社會(huì)圈層和地域阻隔，將技術(shù)所及范圍內(nèi)的同好之人聚集了起來(lái)，打造出了一個(gè)共同體。??足球、籃球、乒乓球這類(lèi)普及程度高的體育運(yùn)動(dòng)，也可以突破地域、階層、性別進(jìn)行文化身份建構(gòu)。但今天的技術(shù)，卻展現(xiàn)了更大的可能性。拜技術(shù)所賜，新事物不斷穿透各種壁壘，把所有人聯(lián)結(jié)進(jìn)一張世界性的大網(wǎng)中。“總有一款結(jié)適合你”，人們?cè)诩夹g(shù)世界里，尋找到各自的棲身之所，社會(huì)化從某種角度而言變成了技術(shù)化。??有人感覺(jué)為EDG歡呼像是慶祝國(guó)足出線，這種感覺(jué)雖然朦朧，但確實(shí)有道理。這或許是一個(gè)標(biāo)志性事件：正如“一代有一代之文學(xué)”，調(diào)動(dòng)群體認(rèn)同的文化意象，如果不說(shuō)完全，至少也是部分由傳統(tǒng)體育交棒電子競(jìng)技——這一技術(shù)創(chuàng)造的新事物。??不妨也回溯一下，近些年我們新創(chuàng)造的語(yǔ)言表達(dá)，事實(shí)上也多來(lái)自技術(shù)世界?！皔yds”也好，“絕絕子”也罷，或是來(lái)自電子競(jìng)技，或是來(lái)自短視頻。這一如曾經(jīng)足球貢獻(xiàn)的“烏龍”，或是籃球貢獻(xiàn)的“板凳深度”，由技術(shù)衍生出的文化符號(hào)，在不知不覺(jué)中深深植入了社會(huì)景觀。??這是新現(xiàn)象，也可能會(huì)讓很多人不適應(yīng)。電子競(jìng)技也好，其他事物也好，在共識(shí)性的文化評(píng)價(jià)里該居于何種位置，至今仍在討論當(dāng)中。但是，如果不帶偏見(jiàn)地看，只要人類(lèi)發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)造“文化”仍是未來(lái)大概率的趨勢(shì)。對(duì)未來(lái)，是保持開(kāi)放與樂(lè)觀，還是保守與審慎，相信每個(gè)人自有答案。??（作者：王子墨）02香港故宮文化博物館：中外文化藝術(shù)交流的新地標(biāo)作者：本報(bào)記者張亞雄《光明日?qǐng)?bào)》（2021年11月10日

07版）??【看點(diǎn)】

??日前，“時(shí)代精神耀香江”之大國(guó)建造香港重大民生工程走訪活動(dòng)走進(jìn)了正在建設(shè)中的香港故宮文化博物館，這座集古典建筑藝術(shù)魅力與現(xiàn)代建造技術(shù)精華于一身的宏偉建筑，被譽(yù)為香港新地標(biāo)。北方深宮國(guó)寶在南方有了新家，于明年7月即將開(kāi)館的香港故宮文化博物館受到社會(huì)各界的關(guān)注和期待。以建筑設(shè)計(jì)詮釋歷史，以建筑空間守護(hù)文物??“香港故宮文化博物館整體外形的設(shè)計(jì)參考了中國(guó)傳統(tǒng)視藝文化，展現(xiàn)出‘上寬下聚，頂虛底實(shí)’的美學(xué)特點(diǎn)。為此，項(xiàng)目大量采用高精度的懸臂倒掛結(jié)構(gòu)，形成斜度高達(dá)1∶3的清水混凝土外墻，施工難度極高?！敝袊?guó)建筑國(guó)際集團(tuán)有限公司香港故宮文化博物館項(xiàng)目負(fù)責(zé)人王勇介紹，香港故宮文化博物館將珍藏國(guó)之重寶，在確保其安全的前提下，工程團(tuán)隊(duì)在外墻大面積使用清水混凝土，使之呈現(xiàn)天然古樸的自然之美。??“混凝土本身顆粒很粗，想做到特別平整很不容易。這個(gè)工藝對(duì)各方面的要求非常高，比如平整度、色澤以及孔洞的密實(shí)度。其中金色的部分，是由4022件不同角度的弧度鋁板組成的。在陽(yáng)光下，有流光溢彩的感覺(jué)，非常漂亮?！蓖跤抡f(shuō)。??“故宮是中華文明的重要代表，建博物館就是要保護(hù)好這些珍貴的文物，去弘揚(yáng)和傳播中華文化。”王勇表示，即將完成的香港故宮文化博物館，承載著以建筑設(shè)計(jì)詮釋歷史、以建筑空間守護(hù)文物的特殊要求，“這不是普通任務(wù)，而是重要使命，必須建好，體現(xiàn)我們當(dāng)代工匠精神，展現(xiàn)大國(guó)建造水平”。歷史教育的新載體，中華文化的新名片??“每次故宮博物院有文物來(lái)香港的博物館展覽，館內(nèi)都是人山人海，足見(jiàn)故宮對(duì)港人的吸引力。”在香港浸會(huì)大學(xué)歷史系副教授李建深看來(lái)，在香港建一座故宮文化博物館是一件令人振奮的事。能有一座展館恒常展出故宮文物，及至有不定期的更新，將給香港的文化界帶來(lái)一股新氣象。??“早些年特區(qū)政府并沒(méi)有規(guī)定香港的學(xué)生要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史科，導(dǎo)致問(wèn)題叢生。身為中國(guó)人而不知祖國(guó)歷史，何等荒謬。幸好及時(shí)改正，現(xiàn)在中國(guó)歷史科已成香港初中生的必修科。香港故宮文化博物館的建成，將使中國(guó)歷史教育在香港能有更大發(fā)展空間?！崩罱ㄉ钫f(shuō)，香港的故宮文化博物館不僅只是用于展示文物，更肩負(fù)對(duì)香港所有階層，乃至中外人士傳播中國(guó)歷史文化的責(zé)任，“這不僅是中國(guó)的故宮，更是世界的故宮?！??香港中國(guó)文化研究院院長(zhǎng)邱逸博士認(rèn)為，在香港建設(shè)故宮文化博物館，有三重獨(dú)特的意義?！笆紫龋@是有史以來(lái)中央政府第一次在南方城市設(shè)立國(guó)寶級(jí)的博物館，文化意義之重大、決策思考之果敢，可永載史冊(cè)。其次，這體現(xiàn)了堅(jiān)持全國(guó)‘一盤(pán)棋’的思想，往后南北國(guó)人都能共享共賞祖先的瑰寶，這是文化上的‘共同富?！?，必能使國(guó)人更深刻體會(huì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的意義。最后，對(duì)于香港來(lái)說(shuō)，一直以來(lái)，香港通常只能通過(guò)文字或圖片讓人們領(lǐng)略中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，推動(dòng)中國(guó)文化的教育，比如創(chuàng)建大型歷史文化知識(shí)網(wǎng)站‘燦爛的中國(guó)文明’。在港設(shè)故宮文化博物館，香港人可以更直觀地欣賞中國(guó)文化，這將讓香港人尤其是香港年輕人在傳承和弘揚(yáng)中華文化方面更為投入和熱心。同時(shí)，通過(guò)發(fā)展中外文化藝術(shù)交流中心，還能使更多海外人士加深對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)，助力中國(guó)文化更好地走向世界?！鼻褚荼硎?。??“香港故宮文化博物館的興建受到香港各界的廣泛關(guān)注，引發(fā)熱烈討論，反映出香港市民對(duì)香港未來(lái)的正面期望、對(duì)國(guó)家和歷史文化的認(rèn)同?！毕愀壅f(xié)青年聯(lián)會(huì)副主席施漢銘說(shuō)，香港故宮文化博物館的建成意味著香港將進(jìn)一步接近國(guó)家“十四五”規(guī)劃中對(duì)其所描述的新定位——發(fā)展中外文化藝術(shù)交流中心。作為承載中華文化的新名片，香港故宮文化博物館對(duì)內(nèi)可以助力香港市民更好地了解國(guó)家的歷史文化，對(duì)外可以進(jìn)一步講好中國(guó)故事、推動(dòng)中華文化走出去。??（本報(bào)記者

張亞雄）03攜手共進(jìn)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作者：婁瑋《光明日?qǐng)?bào)》（2021年11月10日

07版）??【香江快評(píng)】

??自香港故宮文化博物館項(xiàng)目啟動(dòng)四年多來(lái)，故宮博物院與香港故宮文化博物館的團(tuán)隊(duì)始終緊密溝通，通力合作。??此前，雙方已在館舍建設(shè)、空間布局、開(kāi)館宣傳、學(xué)術(shù)研究、人員交流、展覽策劃等多方面積極合作。目前，雙方策展團(tuán)隊(duì)正在為明年的開(kāi)幕展覽進(jìn)行緊鑼密鼓的準(zhǔn)備，包括展場(chǎng)管理、展陳設(shè)計(jì)、文物研究、展品保養(yǎng)等。根據(jù)計(jì)劃，屆時(shí)故宮博物院將有七個(gè)展覽赴香港故宮文化博物館展出，包括介紹紫禁城和故宮博物院歷史的概述性展覽，展現(xiàn)故宮宮廷文化的綜合性展覽，講述古今設(shè)計(jì)風(fēng)尚、審美趣味的器物工藝類(lèi)展覽，以及體現(xiàn)故宮館藏強(qiáng)項(xiàng)的書(shū)畫(huà)、陶瓷類(lèi)展覽。這些展覽將為廣大觀眾講述中國(guó)悠久歷史和燦爛文化，展示博大精深的中華文明，呈現(xiàn)一場(chǎng)史無(wú)前例的文化盛宴。長(zhǎng)期友好合作，增進(jìn)文化交流與理解??長(zhǎng)期以來(lái)，故宮博物院與香港特區(qū)文博機(jī)構(gòu)保持著友好合作關(guān)系。值得一提的是，2007年為慶祝香港回歸十周年在香港藝術(shù)館舉辦的“國(guó)之重寶——故宮博物院藏晉唐宋元書(shū)畫(huà)展”，體現(xiàn)了中央政府對(duì)香港回歸十周年的重視。2012年，故宮博物院與香港特區(qū)政府康樂(lè)及文化事務(wù)署簽訂了為期五年的全面合作意向書(shū)。自此以后，雙方在文物展覽、學(xué)術(shù)交流、人員互訪等多方面的合作交流與日俱增。??2017年，香港回歸20周年之際，雙方續(xù)簽了全面合作意向書(shū)。在該合作框架下，故宮博物院與香港康樂(lè)及文化事務(wù)署及其下屬文博機(jī)構(gòu)密切合作，相互學(xué)習(xí)，攜手共進(jìn)。通過(guò)共同努力，雙方每年以文物專(zhuān)題展覽形式，將合作成果呈現(xiàn)給公眾，包括體現(xiàn)乾隆花園艱辛修復(fù)歷程、展現(xiàn)我國(guó)古代藝術(shù)與智慧結(jié)晶的精美文物展“頤養(yǎng)謝塵喧：乾隆皇帝的秘密花園”；表現(xiàn)清代中西文化和科技交流的“西洋奇器——清宮科技展”；呈現(xiàn)故宮養(yǎng)心殿研究性保護(hù)項(xiàng)目階段性成果的“八代帝居——故宮養(yǎng)心殿文物展”；蘊(yùn)含當(dāng)代工匠精神、展現(xiàn)可移動(dòng)文物保護(hù)成果的“內(nèi)里乾坤——故宮文物修復(fù)展”等。??這些年度大展從不同角度詮釋了紫禁城作為中國(guó)古代建筑最高藝術(shù)成就和營(yíng)造典范的600年歷史，講述了故宮豐富藏品背后蘊(yùn)含的5000年?duì)N爛悠久的中華文明。展覽同時(shí)配以學(xué)術(shù)講座、公眾教育互動(dòng)體驗(yàn)等活動(dòng)，使廣大觀眾得以從不同角度了解中國(guó)歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些活動(dòng)受到了當(dāng)?shù)赜^眾的熱烈歡迎，進(jìn)一步激發(fā)了香港民眾的愛(ài)國(guó)熱情，增進(jìn)了香港和內(nèi)地之間文化交流與相互理解，影響遠(yuǎn)及東南亞地區(qū)。??面向青少年的實(shí)踐活動(dòng)也是故宮博物院與香港特區(qū)政府持續(xù)合作推進(jìn)的重點(diǎn)工作。從2018年起，故宮博物院與香港康樂(lè)及文化事務(wù)署合辦為期五年的學(xué)生及公眾教育活動(dòng)——“穿越紫禁城”，在香港地區(qū)以多元化、具創(chuàng)意的活動(dòng)，從不同角度“解構(gòu)”昔日皇室的建筑規(guī)格、文物藏品、歷史風(fēng)尚，讓學(xué)生及其他公眾了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)推廣香港的文化和藝術(shù)。??與此同時(shí)，故宮博物院自2005年起，連續(xù)17年參與文化和旅游部等主辦的“港澳大學(xué)生文化實(shí)踐活動(dòng)”，每年接收港澳大學(xué)生在故宮博物院實(shí)習(xí)。此后，故宮博物院又與粵港澳三地合作，共同舉辦“粵港澳青年故宮實(shí)習(xí)計(jì)劃”“香港青年故宮進(jìn)階實(shí)習(xí)計(jì)劃”等實(shí)習(xí)項(xiàng)目，以進(jìn)一步擴(kuò)大項(xiàng)目規(guī)模，拓展項(xiàng)目影響。這些實(shí)習(xí)項(xiàng)目都深受大灣區(qū)青年歡迎，幫助他們真正走近博大精深的中華文化，感知厚重的歷史沉淀和悠久的中華文明，為他們將來(lái)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、傳承者和弘揚(yáng)者打下基礎(chǔ)。??疫情期間，故宮博物院與香港文博機(jī)構(gòu)合作了諸多線上活動(dòng)，如舉辦“走進(jìn)香港博物館”線上系列講座，邀請(qǐng)香港文博機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人和專(zhuān)家，與內(nèi)地同行和公眾分享博物館建設(shè)發(fā)展、展覽策劃實(shí)施等的經(jīng)驗(yàn)和思考；故宮博物院王旭東院長(zhǎng)為香港中學(xué)生作了“敦煌+故宮”文化專(zhuān)題講座；故宮博物院其他學(xué)者也積極參與港方組織的故宮系列專(zhuān)題講座。展示中國(guó)歷史文化藝術(shù)，打造交流互鑒平臺(tái)??鑒于故宮博物院與香港特區(qū)政府在多領(lǐng)域合作取得的豐碩成果，以及故宮博物院在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的品牌效益，香港特區(qū)政府與故宮博物院均認(rèn)為，在香港興建一個(gè)聚焦中國(guó)歷史、文化和藝術(shù)的故宮文化博物館，將積極配合香港成為國(guó)際文化都會(huì)的愿景，以及故宮博物院走向國(guó)際的發(fā)展策略，助力國(guó)家粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，充分發(fā)揮香港作為特別行政區(qū)的綜合優(yōu)勢(shì)，深化內(nèi)地與香港地區(qū)合作。因此，雙方構(gòu)思在西九文化區(qū)興建一座“香港故宮文化博物館”，以便長(zhǎng)期、全面和深入地展示故宮博物院珍貴藏品和開(kāi)展各項(xiàng)故宮文化傳播活動(dòng)。??這一構(gòu)想得到了中央政府以及有關(guān)部委的鼎力支持。此后，經(jīng)過(guò)多方努力，2016年12月23日，時(shí)任香港特區(qū)政府政務(wù)司司長(zhǎng)及西九文化區(qū)管理局董事局主席林鄭月娥與時(shí)任故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔在北京簽訂“興建香港故宮文化博物館合作備忘錄”。2017年6月29日下午，在習(xí)近平主席的見(jiàn)證下，《興建香港故宮文化博物館合作協(xié)議》正式簽署，標(biāo)志著興建香港故宮文化博物館項(xiàng)目正式啟動(dòng)。這是中央政府送給香港的一份“厚禮”，既為慶祝香港回歸20周年，也為促進(jìn)香港與內(nèi)地融合。??香港故宮文化博物館部分展廳將與故宮博物院長(zhǎng)期合作，展示故宮書(shū)畫(huà)、陶瓷等藝術(shù)收藏及其蘊(yùn)含的歷史文化。此外，展廳還將結(jié)合數(shù)字多媒體展示、故宮知識(shí)講堂、文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售等，創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的故宮綜合展示空間。建成后的香港故宮文化博物館，將為香港市民與游客帶來(lái)全新的藝術(shù)文化體驗(yàn)，在促進(jìn)香港融入國(guó)家發(fā)展大局方面發(fā)揮獨(dú)特作用。??未來(lái)，相信香港故宮文化博物館將成為連接內(nèi)地與香港的紐帶，為內(nèi)地與香港開(kāi)展更多文化交流活動(dòng)提供平臺(tái)，同時(shí)，通過(guò)香港特有的國(guó)際視野和特區(qū)優(yōu)勢(shì)，成為故宮文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外展示平臺(tái)，以及中外文化的國(guó)際交流平臺(tái)，在促進(jìn)中外文明交流互鑒中發(fā)揮積極作用。故宮博物院將繼續(xù)與香港故宮文化博物館及相關(guān)機(jī)構(gòu)保持密切合作，通過(guò)不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，攜手助力香港及大灣區(qū)文化建設(shè)，不斷促進(jìn)內(nèi)地與香港地區(qū)文化交流，為傳播、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作貢獻(xiàn)。??（作者：婁瑋，系故宮博物院常務(wù)副院長(zhǎng)）04從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美給養(yǎng)作者：肖一《光明日?qǐng)?bào)》（2021年11月10日

13版）??一段時(shí)間以來(lái)，文娛領(lǐng)域存在著娛樂(lè)至死、是非不分、美丑不辨等亂象，背后的重要原因是美丑觀的混淆。比如，在一些文藝作品中，耽美情節(jié)泛濫，病態(tài)審美橫行，而質(zhì)樸之美、陽(yáng)剛之美、崇高之美被排斥和消解，誤導(dǎo)了人們的精神追求，消解了群眾的奮斗意志。??樹(shù)立正確的審美觀，鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主流審美，關(guān)系到國(guó)家的文化安全，關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定，關(guān)系到民族的前途和未來(lái)。在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，中華傳統(tǒng)文化積淀了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，形成了氣韻美、意象美、意境美的文化遺產(chǎn)。歷史上許多哲學(xué)先賢、文學(xué)巨擘同時(shí)也是美學(xué)大家，他們的作品中蘊(yùn)含著大量美學(xué)思想。歷史悠久的中華文明，燦爛光輝的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅形成了中華民族獨(dú)特的審美，而且為我們提供了極為豐厚的審美文化資源。因此，修正畸形的審美觀，加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主流審美，提升全社會(huì)的審美水平，應(yīng)注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋給養(yǎng)，不僅追求形式美、外在美，更要追求內(nèi)涵美、內(nèi)在美。??中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的審美表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、音樂(lè)、舞蹈等文藝門(mén)類(lèi)中的優(yōu)秀作品，無(wú)不是中華美學(xué)精神的生動(dòng)體現(xiàn)。以古詩(shī)詞為例，清晨可以是“日出霧露馀，青松如膏沐”，也可以是“日出東方隈，似從地底來(lái)”；傍晚可以是“黃昏獨(dú)倚朱闌，西南新月眉彎”，也可以是“斜陽(yáng)獨(dú)倚西樓，遙山恰對(duì)簾鉤”；夜晚可以是“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，也可以是“夜闌清露瀉銀河，洗出芙蓉半朵”……詩(shī)詞的韻律美、哲理美、凝練美、畫(huà)面美千百年來(lái)散發(fā)著無(wú)窮的魅力，默默地進(jìn)行著美的傳遞。由審美的視角打開(kāi)傳統(tǒng)文化之門(mén)，我們可以充分感受到中華文化的燦爛，增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)。??中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有積極的審美價(jià)值引領(lǐng)。孟子曰：“充實(shí)之謂美?！惫胖V云：“人品不高，落墨無(wú)法?！痹谖覈?guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)美的追求蘊(yùn)涵著對(duì)真善人格的向往，追求美的過(guò)程也是價(jià)值觀、人生觀、世界觀養(yǎng)成的過(guò)程。今天我們?nèi)匀徊荒苊撾x“真善”來(lái)談美，那是因?yàn)槊撾x“真善”談美會(huì)使美變成空洞的形式。一味追求表面美、形式美、外表美，會(huì)造成名不副實(shí)、徒有虛表，會(huì)陷入淺薄、膚淺，掉入庸俗甚至低俗、惡俗。??中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐厚的審美元素?？v觀中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展史，早期的《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰缎◎蝌秸覌寢尅返然驈闹袊?guó)民間傳說(shuō)、神話故事中取材，或采用剪紙、水墨畫(huà)等中國(guó)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，彰顯出鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)。近幾年的《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，也都巧妙融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，并運(yùn)用現(xiàn)代新媒體技術(shù)將傳統(tǒng)文化予以鮮活逼真地呈現(xiàn)，從而符合當(dāng)代觀眾審美，取得了口碑和票房的雙贏。梳理這些作品的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化始終是其內(nèi)容的底色，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)始終是其創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。也就是說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能帶給人美的享受，還暗藏著保障文藝創(chuàng)作成功的密碼。??展現(xiàn)中華美學(xué)風(fēng)范，傳承中華文化基因，不能東施效顰，以洋為美。近年來(lái)，受?chē)?guó)外流行文化的影響，一些綜藝節(jié)目缺乏對(duì)我們自己文化資源的深度挖掘，要么照搬照抄外國(guó)的節(jié)目模式，要么拼明星拼流量拼八卦，久而久之，對(duì)青少年的價(jià)值觀造成誤導(dǎo)，也讓社會(huì)的主流審美發(fā)生偏移。審美出現(xiàn)偏差危害很大，不僅會(huì)造成美丑標(biāo)準(zhǔn)、是非標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的混亂，還會(huì)給青少年的身心健康造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害，甚至?xí)で麄兊氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀。??審美觀的背后是社會(huì)文化問(wèn)題，關(guān)系到我們應(yīng)該以什么樣的文化來(lái)滿足和引導(dǎo)人民群眾特別是青少年一代。如果不創(chuàng)作出更多具有健康崇高審美品位的文藝作品，如果不提供更多有文化內(nèi)涵、有中華文化基因的文化產(chǎn)品，如果不對(duì)丑陋的審美加以駁斥、對(duì)崇高的審美加以弘揚(yáng)，就會(huì)出現(xiàn)美丑觀的混亂，出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。??讓人欣慰的是，近年來(lái)一些媒體和平臺(tái)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，默默打磨文化精品，走出了一條切實(shí)可行的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收的創(chuàng)作之路。比如，中央廣播電視總臺(tái)《典籍里的中國(guó)》通過(guò)“戲劇+影視+文化訪談”的表現(xiàn)方法，讓古代先賢從典籍中“走”出來(lái)，“親口講述”典籍中動(dòng)人的中國(guó)故事；河南廣播電視臺(tái)端午節(jié)晚會(huì)上，水下舞蹈《祈》將飛天與洛神、古典文化與現(xiàn)代舞美藝術(shù)意象結(jié)合，翩若驚鴻，婉若游龍，把文學(xué)經(jīng)典《洛神賦》演活了；山東廣播電視臺(tái)堅(jiān)持“悠久文明

青春中國(guó)”定位，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推出《齊魯家風(fēng)》《齊魯文化大會(huì)》等節(jié)目，讓“活著的齊魯文化”在藝術(shù)上有了可知可感的美學(xué)呈現(xiàn)。此外，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)地名大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)學(xué)小名士》等節(jié)目，掀起了一股詩(shī)詞熱、國(guó)學(xué)熱、國(guó)風(fēng)潮，深受青少年觀眾的喜愛(ài)。很多青少年網(wǎng)友表示，他們被節(jié)目中的美所吸引，重新燃起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。總之，深挖蘊(yùn)藏于五千年中華文明史中的精神內(nèi)涵和審美經(jīng)驗(yàn)，有助于提高原創(chuàng)能力，有助于塑造出符合民族特色、有文化歸屬感的藝術(shù)形象，有助于創(chuàng)作出有文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力的文藝作品。??中央宣傳部近日印發(fā)《關(guān)于開(kāi)展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，其中特別提到樹(shù)立正確審美觀，加強(qiáng)文藝創(chuàng)作審美導(dǎo)向把關(guān)的問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，形成了中國(guó)人的思維方式和行為方式，支撐著中華民族歷經(jīng)五千余年生生不息、代代相傳、傲然屹立。在今后的文藝實(shí)踐中，我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋審美的文化內(nèi)核、藝術(shù)形式、原創(chuàng)源泉和價(jià)值引領(lǐng)，以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美有機(jī)結(jié)合的方式創(chuàng)作出更多充滿中國(guó)文化元素和東方審美韻味的作品，以此來(lái)彰顯中國(guó)文化的審美魅力，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展中華美學(xué)。??（作者：肖一）05還談“深入生活”，過(guò)時(shí)了嗎作者：於可訓(xùn)《光明日?qǐng)?bào)》（2021年11月10日

14版）為了創(chuàng)作《平凡的世界》，作家路遙提著裝滿書(shū)籍資料的大箱子奔波在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)、工礦企業(yè)、學(xué)校機(jī)關(guān)、集貿(mào)市場(chǎng)，了解上至省委書(shū)記、下至普通老百姓的生活情況，熟悉作品所涉及的地域內(nèi)一年四季的作物等巨細(xì)靡遺的生活細(xì)部。圖為路遙（左一）在礦區(qū)體驗(yàn)生活。資料圖片??【新時(shí)代文論之苑】

??對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家來(lái)說(shuō)，深入生活也許是一個(gè)老生常談的話題。但文學(xué)創(chuàng)作為什么要深入生活，它的理論根據(jù)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是什么，不同時(shí)代、不同作家是如何付諸創(chuàng)作實(shí)踐的，今天的作家是否有必要深入生活，對(duì)這些與深入生活有關(guān)的重要問(wèn)題，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們卻缺乏深入的思考。于是在創(chuàng)作中就常常忽略了深入生活這個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的重要前提和創(chuàng)造環(huán)節(jié)，結(jié)果因?yàn)槿鄙偕畹脑搭^活水而導(dǎo)致文學(xué)作品的貧血和文學(xué)生命力的枯萎。近一個(gè)時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問(wèn)題都與此有關(guān)，值得引起我們的注意。1.作家有生活根基，文學(xué)才能擔(dān)負(fù)起形象記錄歷史的重任??不論你對(duì)深入生活的態(tài)度和看法如何，文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)需要經(jīng)驗(yàn)和閱歷的事業(yè)，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。王夫之有言：“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限?！边@個(gè)“鐵門(mén)限”，是任何作家也逾越不了的。王夫之還說(shuō)，你就是要去寫(xiě)一種宏觀的“大景”，也不能對(duì)著地圖發(fā)感慨，也“必不逾此限”。同樣的道理，今天的作家即使是寫(xiě)科幻小說(shuō)，也沒(méi)有誰(shuí)照著科學(xué)著作去演繹，也得把自己的想象和幻想附著在一定的生活基礎(chǔ)之上。??為了豐富擴(kuò)大自己的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，中國(guó)古代有些作家甚至不惜終身漫游，把自己的生活寄托在飄泊無(wú)定的游歷之中。有些作家則借貶謫或宦游之機(jī)，深入民間，了解下情，擴(kuò)大自己的生活范圍。外國(guó)也有如高爾基這樣以流浪著稱的小說(shuō)家，曾經(jīng)一度成為中國(guó)現(xiàn)代作家學(xué)習(xí)的榜樣。不論這些作家最后的成就如何、影響如何，通過(guò)上述不同途徑、不同方式所獲得的生活閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)，都是他們文學(xué)創(chuàng)作的重要滋養(yǎng)，他們的作品因而也在不同程度上反映了一定時(shí)代社會(huì)生活的面貌。??與古代作家和外國(guó)作家的自發(fā)行為不同，深入生活是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一種自覺(jué)的提倡，也是一種有組織的實(shí)踐。從抗戰(zhàn)時(shí)期到新中國(guó)成立以后，深入生活一直是中國(guó)作家深入群眾、了解群眾的自覺(jué)行動(dòng)，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)在文學(xué)中因此得到了比以往任何時(shí)候都更為深刻、全面的反映，文學(xué)也因此而比以往任何時(shí)候都更具群眾性，也更具普遍的社會(huì)意義和價(jià)值。在深入生活的實(shí)踐中，也涌現(xiàn)出了如柳青這樣一輩子扎根農(nóng)村、下沉到底的榜樣。??深入生活在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中得到自覺(jué)的提倡和實(shí)踐，不僅僅是因?yàn)樯钍侨≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作源泉，同時(shí)也因?yàn)樯钍巧幌?、變?dòng)不居的河流，需要作家不斷地深入其中，把握流脈和走向。??與古典文學(xué)不同，現(xiàn)代文學(xué)是一種社會(huì)性很強(qiáng)、社會(huì)化程度很高的文學(xué)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的晴雨表，是現(xiàn)代中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的一面鏡子。不同時(shí)期的歷史變動(dòng)和社會(huì)生活，都在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中得到了全面、深入的反映。僅就20世紀(jì)五六十年代現(xiàn)代歷史題材的小說(shuō)創(chuàng)作而言，如果依時(shí)間次序把這些作品串聯(lián)起來(lái)，就是一部形象的近現(xiàn)代中國(guó)通史。這些作品全面、深入地再現(xiàn)了時(shí)代生活的方方面面，給當(dāng)代社會(huì)留下了一份形象的歷史記錄。如果沒(méi)有作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深入了解、沒(méi)有做到毛澤東在延安文藝座談會(huì)講話中提出的“長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地”深入生活，這是不可想象的，僅僅依靠一些走馬觀花、淺嘗輒止的了解，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。??“改革文學(xué)”大潮興起，激發(fā)了作家深入生活的熱情，許多作家積極投身到農(nóng)村和城市經(jīng)濟(jì)改革的大潮之中，爭(zhēng)當(dāng)排頭兵和弄潮兒，用他們的觀察和思考，也用他們參與改革的經(jīng)驗(yàn)，反映這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，謳歌改革者形象，書(shū)寫(xiě)人們的思想觀念和生活方式的變化?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有作家對(duì)生活的投入和熱情，也就沒(méi)有“改革文學(xué)”所取得的重要成就。??“改革文學(xué)”大潮之后，中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派和進(jìn)行先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)的時(shí)期。部分作家漸漸失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱情，也放棄了深入生活的努力，轉(zhuǎn)而熱衷于學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)從西方引進(jìn)的各種觀念、方法和技巧。這對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)變革和創(chuàng)新追求起到了一定的促進(jìn)作用，但最終因?yàn)榱饔谟^念演繹和迷戀“炫技”而難以為繼。盡管“新寫(xiě)實(shí)”創(chuàng)作對(duì)此前的極端追求進(jìn)行了一點(diǎn)“修正”，但擋不住隨之而來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，20世紀(jì)90年代一段時(shí)間的文學(xué)即陷入迷失，深入生活暫付闕如。??新世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)秩序得以重整，深入生活的呼聲漸高，但由于作家隊(duì)伍的更新?lián)Q代，20世紀(jì)80年代比較活躍的作家，這期間的創(chuàng)作多處于“轉(zhuǎn)向”“回歸”或反芻、保溫的狀態(tài)，無(wú)深入生活的迫切需求。新進(jìn)作家則從觀念到實(shí)踐都對(duì)深入生活比較陌生。這樣就使得當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了許多因疏離生活而產(chǎn)生的問(wèn)題?，F(xiàn)在到了需要正視和解決這些問(wèn)題的時(shí)候了。2.作家生活庫(kù)藏的陳舊和匱乏、作品情節(jié)的模式化和概念化、人物形象的符號(hào)化和類(lèi)型化：文學(xué)疏離生活的三大表現(xiàn)??曾經(jīng)有論者說(shuō)，某些反映當(dāng)下農(nóng)村生活的作家，其筆下的農(nóng)村實(shí)際上還是改革開(kāi)放以前甚至是20世紀(jì)五六十年代的農(nóng)村。以這樣的農(nóng)村生活積累，卻要反映當(dāng)下農(nóng)村的新氣象、新?tīng)顟B(tài)，塑造新時(shí)代的農(nóng)村新人形象，無(wú)疑是南轅北轍。有人把這種現(xiàn)象稱之為“以舊生活寫(xiě)新時(shí)態(tài)”，或者說(shuō)，是以舊的生活形式反映新時(shí)代和生活的新?tīng)顟B(tài)。這種現(xiàn)象，在其他題材的文學(xué)創(chuàng)作中也不乏見(jiàn)，說(shuō)明某些作家的生活積累確實(shí)是到了該充電的時(shí)候了。??文學(xué)不是新聞報(bào)道，不必刻意講究創(chuàng)作素材和作品題材的時(shí)效性。但文學(xué)作品所描寫(xiě)的社會(huì)生活，并不是客觀地陳述一些生活事件，而是作為人物創(chuàng)造的環(huán)境，對(duì)人物成長(zhǎng)和人物性格的形成起催生、孕育作用。一定的社會(huì)生活環(huán)境，在文學(xué)作品中從來(lái)就不是一個(gè)孤立的存在，而是“環(huán)繞”作品的人物“并促使他們行動(dòng)”的依據(jù)。所以馬克思主義經(jīng)典作家特別強(qiáng)調(diào)人物與環(huán)境的關(guān)系。恩格斯批評(píng)哈克奈斯的《城市姑娘》中的環(huán)境“不是那樣典型”，就是因?yàn)檫@部作品寫(xiě)的是19世紀(jì)80年代倫敦東區(qū)一個(gè)普通女工的人生遭遇，但作者對(duì)倫敦東區(qū)的環(huán)境和工人生活狀況的描寫(xiě)，還停留在19世紀(jì)初期。這就使得作品主人公的思想性格和心理行為失去了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，從而不能真實(shí)地反映主人公生活的那個(gè)歷史年代。??改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化深深地烙印在人們的生活環(huán)境之中，并深刻地影響著中國(guó)的今天和未來(lái)。40多年來(lái)，中國(guó)農(nóng)村所發(fā)生的廣闊而深刻變化，也應(yīng)該像恩格斯所說(shuō)的19世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的歷史一樣，在文學(xué)描寫(xiě)中，“占有自己的地位”。無(wú)視這種變化，不愿意去更新和豐富自己的生活庫(kù)藏，一味地滿足于陳舊的鄉(xiāng)村印象，不可能對(duì)當(dāng)今農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出真實(shí)而深刻的藝術(shù)描寫(xiě)。??作家生活庫(kù)藏的陳舊和匱乏，也導(dǎo)致了文學(xué)作品情節(jié)的模式化和概念化。這類(lèi)創(chuàng)作的一個(gè)共同特點(diǎn)，是先有一個(gè)現(xiàn)成的理念或概念，而后再照這個(gè)理念演繹出一套情節(jié)模式，根據(jù)這個(gè)模式進(jìn)行創(chuàng)作。20世紀(jì)80年代中期，經(jīng)歷過(guò)文學(xué)“尋根”和現(xiàn)代派實(shí)驗(yàn)之后，作家處理生活素材和提煉文學(xué)題材的方式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向文化視角，中西方各派的哲學(xué)思想，尤其是在20世紀(jì)西方占主導(dǎo)地位的存在主義哲學(xué)，就成為某些作家爭(zhēng)相圖解演繹的對(duì)象。近期，因?yàn)槿蚧同F(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，以關(guān)注現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題為中心的西方某些社會(huì)學(xué)派的理論，又被一些作家奉為圭臬，成為他們反映中國(guó)社會(huì)變革問(wèn)題的主要模式。結(jié)果，在最近一個(gè)時(shí)期某些作家的創(chuàng)作中，我們就不難看到，凡寫(xiě)社會(huì)問(wèn)題必歸于存在的荒謬，凡寫(xiě)人生遭際必墮入終極的困境，凡寫(xiě)城市化進(jìn)程必表現(xiàn)鄉(xiāng)村的凋敝和潰敗，如此等等。??離開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深刻描寫(xiě)，放棄對(duì)人物命運(yùn)的深入把握，只是把存在主義的哲學(xué)理念，只是把西方工業(yè)化進(jìn)程中的某種模式和某個(gè)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，生硬地嵌進(jìn)作品的情節(jié)，使之成為搬演這些哲學(xué)理念和社會(huì)學(xué)模式的道具，這樣的創(chuàng)作，怎么可能讓人覺(jué)得親切？較之這些高度抽象的哲學(xué)理念和從西方社會(huì)特定歷史進(jìn)程中概括出來(lái)的社會(huì)學(xué)模式，現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生問(wèn)題要遠(yuǎn)為生動(dòng)具體，也更加豐富復(fù)雜。尤其是當(dāng)今中國(guó)，正處于急劇變革和高速發(fā)展時(shí)期，沒(méi)有從深入生活中獲得豐富的材料、深切的體驗(yàn)和獨(dú)特的思考，單靠這些抽象的哲學(xué)理念和簡(jiǎn)單的社會(huì)學(xué)模式，是不可能表現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)，也不可能反映中國(guó)特色的發(fā)展道路，更不可能如魯迅所言，寫(xiě)出今天中國(guó)“我們國(guó)人的魂靈來(lái)”。??與作品情節(jié)的模式化、概念化相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問(wèn)題是，人物形象的符號(hào)化、類(lèi)型化。一直以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作中存在一種“極端化寫(xiě)作”現(xiàn)象，表現(xiàn)是沒(méi)來(lái)由地把一切苦難都加到一個(gè)人身上，讓她（或他）永遠(yuǎn)在荊棘叢中行走，不論時(shí)間長(zhǎng)短、程度如何，最終都是遍體鱗傷或走向死亡。這種“極端化寫(xiě)作”，最先源于一種電視劇的情節(jié)模式，而后見(jiàn)之于小說(shuō)創(chuàng)作，再后來(lái)便成為一種流行的寫(xiě)法。在這些作品中，我們看不到主人公的苦難發(fā)生的生活邏輯，也看不到接踵而來(lái)的苦難之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)，甚至連對(duì)主人公造成傷害的天氣，也是要風(fēng)來(lái)風(fēng)，要雨是雨，可以由作者隨意調(diào)度。這樣的作品，讓我們看到的不是現(xiàn)實(shí)的人的生活圖景和生命旅程，而是神魔小說(shuō)《西游記》中唐僧師徒的歷險(xiǎn)記和受難圖。??與這種“受難型”的人物相對(duì)應(yīng)，另一些人物則是欲望化的符號(hào)。在這類(lèi)作品中，我們看到的只是作者對(duì)各種瑣碎露骨的欲望化描寫(xiě)和對(duì)人欲的大肆渲染，卻看不到作者對(duì)人物現(xiàn)實(shí)處境的真切了解，也看不到對(duì)人物的行為動(dòng)機(jī)和心理性格的深入剖析。這樣的人物形象，只是一些類(lèi)型化的大眾文化符號(hào)。依靠這種類(lèi)型化、符號(hào)化的人物形象，無(wú)法抵達(dá)生活的本質(zhì)和真相，無(wú)法反映出文學(xué)的真正價(jià)值。3.今天的作家在豐富和更新生活庫(kù)藏、熟悉和了解生活新變化的同時(shí)，應(yīng)該把深入生活的重心調(diào)整到思考生活上來(lái)??也許有作家認(rèn)為，這些問(wèn)題都與深入生活無(wú)關(guān)，或關(guān)系不大。今天的社會(huì)資訊發(fā)達(dá)，了解和熟悉各方面的社會(huì)生活情況十分便捷。作家與人民群眾之間，不像以往那樣存在明顯的鴻溝；現(xiàn)代生活的同質(zhì)化，使作家和人民群眾的思想觀念日益接近；人民群眾知識(shí)文化水平顯著提高，也拉近了作家與讀者的距離。深入生活當(dāng)年所要解決的轉(zhuǎn)變立場(chǎng)、熟悉群眾等問(wèn)題，已經(jīng)得到解決。深入生活在今天已經(jīng)不成為一個(gè)問(wèn)題。??不能說(shuō)這些說(shuō)法完全沒(méi)有根據(jù)，但情況發(fā)生了巨大變化，并不意味著深入生活就過(guò)時(shí)了。它的意義不僅在于文學(xué)與生活的天然聯(lián)系和血肉關(guān)系，同時(shí)也在于它對(duì)今天的文學(xué)創(chuàng)作仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和很重要的指導(dǎo)意義。我們需要對(duì)深入生活有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。??深入生活從一開(kāi)始就不是一個(gè)方法論的概念，而是一個(gè)方向性的命題。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。作家如果不去“觀察、體驗(yàn)、研究、分析”這些變化，只滿足于隨著社會(huì)潮流滾滾向前，就事論事地反映這個(gè)過(guò)程，充其量只能得其表象，而不能深入揭示這場(chǎng)偉大社會(huì)變革的本質(zhì)內(nèi)涵。??無(wú)論是“中國(guó)故事”還是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，都不是一些純粹、簡(jiǎn)單的事實(shí)，而是凝聚了“故事”講述人和“經(jīng)驗(yàn)”傳播者對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人精神世界的獨(dú)特思考。否則，這種“故事”和“經(jīng)驗(yàn)”，也就不具備“中國(guó)特色”，因而也失去了獨(dú)特的意義和價(jià)值。曾經(jīng)一度流行的思想和情感的“零度介入”寫(xiě)作之所以難以為繼，就是因?yàn)檫@些作品只有一些生活細(xì)節(jié)的散亂堆積，缺少將這些生活細(xì)節(jié)凝聚為一種生活故事、熔鑄為一種經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的思想。??一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)作品是依靠具體可感的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活，這是個(gè)常識(shí)問(wèn)題。但同樣有一個(gè)常識(shí)問(wèn)題是，文學(xué)創(chuàng)作需要理性之光的燭照，即理性意識(shí)的指引和主導(dǎo)。這種理性之光，不是抽象的理論概念和命題，而是基于作者對(duì)社會(huì)生活的理性思考所得出的認(rèn)識(shí)和看法。中外文學(xué)史上，那些能夠深刻反映一定歷史時(shí)代社會(huì)生活的作品，都不是誤打誤撞的結(jié)果，而是包含著作者對(duì)時(shí)代社會(huì)生活深刻的理性思考，并在這種理性之光的燭照下完成的。??以現(xiàn)代文學(xué)為例，沒(méi)有魯迅對(duì)封建社會(huì)和“國(guó)民性”問(wèn)題的深入研究和思考，就不可能有《狂人日記》和《阿Q正傳》等經(jīng)典作品問(wèn)世。同樣，沒(méi)有茅盾對(duì)半殖民地半封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的深入研究，沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的未來(lái)走向和發(fā)展道路的深刻認(rèn)識(shí)，也不可能寫(xiě)出《子夜》這部史詩(shī)性作品。在現(xiàn)代文學(xué)不同時(shí)期的作品中，我們都可以看到這種理性之光的閃耀，都可以看到作家的理性在創(chuàng)作中所發(fā)生的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。??理性引導(dǎo)不是“主題先行”，與那種演繹模式、圖解概念的創(chuàng)作有本質(zhì)的區(qū)別。模式化、概念化的作品正是某些作家意識(shí)到創(chuàng)作需要理性引導(dǎo)，自己卻不愿意或不善于運(yùn)用理性思考的結(jié)果。理性思考是文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)有的主體意識(shí)，是自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的表現(xiàn)。缺乏理性引導(dǎo)的創(chuàng)作，則是盲目的，沒(méi)有靈魂的，是一種為寫(xiě)而寫(xiě)的機(jī)械的寫(xiě)作活動(dòng)。當(dāng)今一些中國(guó)作家也許不缺少深入生活的熱情，卻缺少這種從生活中獲取理性認(rèn)識(shí)的自覺(jué)。曾經(jīng)有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)文學(xué)并不缺少生活，而是缺少思想，并就此展開(kāi)過(guò)熱烈的討論。今天的作家在豐富和更新生活庫(kù)藏，熟悉和了解生活新變化的同時(shí)，應(yīng)該把深入生活的重心調(diào)整到思考生活上來(lái)。只有對(duì)熟悉的生活進(jìn)行深入的理性思考，才能真正深刻地反映和闡釋這個(gè)處在偉大變革進(jìn)程中的新時(shí)代。4.現(xiàn)代資訊只能充當(dāng)作家的“線人”，或給作家“報(bào)料”，真正的創(chuàng)作還需要仰仗作家全心全意地深入生活，身歷心受，力踐躬行??與中國(guó)古典文學(xué)所處的農(nóng)耕時(shí)代不同，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從一開(kāi)始就置身于一個(gè)全球工業(yè)化的時(shí)代。經(jīng)過(guò)一個(gè)工業(yè)化的過(guò)程之后，20世紀(jì)90年代，中國(guó)社會(huì)快速進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息時(shí)代。信息時(shí)代資訊發(fā)達(dá)，給作家了解社會(huì)熟悉生活帶來(lái)了很多便利，同時(shí)也在作家與社會(huì)生活之間設(shè)置了一道屏障，給作家深入生活、扎根人民造成了很大影響，導(dǎo)致有些作家只滿足于依靠各種媒體和自媒體，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行創(chuàng)作，出現(xiàn)了一種依靠媒體信息寫(xiě)作的“資訊寫(xiě)作”現(xiàn)象。如何正確對(duì)待各種現(xiàn)代資訊，在充分利用現(xiàn)代資訊所帶來(lái)的便利的同時(shí)又?jǐn)[脫對(duì)它的依賴，是今天的作家深入生活、扎根人民所要面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。??20世紀(jì)40年代的新聞工作者曾經(jīng)批評(píng)過(guò)一種“客里空現(xiàn)象”?！翱屠锟铡笔翘K聯(lián)話劇《前線》中的人物，身份是前線特派記者。這位記者寫(xiě)的報(bào)道很多，在讀者中很有名氣。但他的報(bào)道不是建立在深入采訪的基礎(chǔ)上，而是抓住一條新聞線索，便捕風(fēng)捉影、隨意編造。當(dāng)他得知前線總指揮的兒子壯烈犧牲后，不經(jīng)過(guò)采訪，就坐在指揮部里編好了烈士犧牲前的豪言壯語(yǔ)和烈士父親說(shuō)的話，還伴隨有許多“我看見(jiàn)”“我聽(tīng)見(jiàn)”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。有人問(wèn)他，在電話里怎么能看得見(jiàn)總指揮的眼睛呢？這位記者說(shuō)，要是只寫(xiě)自己看見(jiàn)的，就不能每天寫(xiě)文章了，也就出不了名。??“客里空”的故事顯然帶有很大的諷刺成分，但“客里空現(xiàn)象”卻說(shuō)明新聞寫(xiě)作和文學(xué)寫(xiě)作一樣，都不能離開(kāi)對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)，都不能逾越王夫之所說(shuō)的那個(gè)“鐵門(mén)限”。新聞寫(xiě)作如果僅僅是發(fā)表一條簡(jiǎn)單的消息電訊，可以不涉及事件的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，但如果有進(jìn)一步的深度報(bào)道，如寫(xiě)作通訊或某些報(bào)告文學(xué)作品，就不能離開(kāi)真實(shí)的細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，否則便失去了它所應(yīng)有的真實(shí)性。尤其是那些強(qiáng)調(diào)文學(xué)性的新聞通訊和報(bào)告文學(xué)更是如此。??在這個(gè)問(wèn)題上，依靠簡(jiǎn)單的新聞線索進(jìn)行新聞報(bào)道和依靠媒體信息進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，有很大的相似性。曾經(jīng)有作家說(shuō)，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體上，除了作家的主觀感受和創(chuàng)作靈感，其他的東西都能找得到。這種說(shuō)法暴露了某些作家對(duì)媒體信息的依賴，同時(shí)也道出了文學(xué)創(chuàng)作從根本上離不開(kāi)作家的主觀情志和感性經(jīng)驗(yàn)。一般說(shuō)來(lái)，媒體提供的只是關(guān)于某些社會(huì)生活事件概要的信息和過(guò)程，或關(guān)于某些社會(huì)生活問(wèn)題即時(shí)的看法和意見(jiàn)，作為創(chuàng)作素材，缺少浸透了作者的經(jīng)驗(yàn)和感受的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，作為文學(xué)題材，也缺少經(jīng)過(guò)作者深入的理性思考所進(jìn)行的提煉與升華。??從生活素材到創(chuàng)作題材再到作品情節(jié)，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)生活事件的平移過(guò)程，而是一個(gè)不斷地集中凝練深化提高的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，作家從生活中獲得的感性經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活的情感態(tài)度起著決定性的作用。沒(méi)有這種感性經(jīng)驗(yàn)和情感態(tài)度的作用，文學(xué)作品中所反映的社會(huì)生活，就不可能比普通的實(shí)際生活“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”，也更帶“普遍性”。??20世紀(jì)40年代在根據(jù)地興起的“新英雄傳奇”創(chuàng)作，開(kāi)始都是一些戰(zhàn)斗故事和英雄事跡的報(bào)道，主要是作者的所見(jiàn)所聞或采訪所得，大半屬于新聞資訊。新中國(guó)成立后，作家有條件對(duì)這些戰(zhàn)斗生活進(jìn)行咀嚼、反芻。在這個(gè)過(guò)程中，作家融入了自己的親身經(jīng)歷，傾注了自己的主觀情感，也有了深入的理性思考和自覺(jué)的藝術(shù)追求，于是出現(xiàn)了如《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》《紅旗譜》這樣膾炙人口的作品。??《紅旗譜》的素材，最先是一個(gè)聽(tīng)來(lái)的故事，用今天的話說(shuō)，屬于一種口頭資訊。但作者不是對(duì)這則資訊進(jìn)行簡(jiǎn)單的形象加工，就寫(xiě)成小說(shuō)，而是結(jié)合自己的革命斗爭(zhēng)經(jīng)歷，在深入的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，不斷地加深對(duì)主人公思想感情的體驗(yàn)和理解，同時(shí)也不斷地積累生活經(jīng)驗(yàn)，拓展生活內(nèi)容，分析各種人物，豐富人物關(guān)系，從短篇小說(shuō)、話劇到中篇小說(shuō)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程，最終才寫(xiě)成這部反映中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)民革命歷史的鴻篇巨制。類(lèi)似的還有如《白毛女》《小二黑結(jié)婚》等，也都是源于一些“聽(tīng)來(lái)的故事”，從這些口頭資訊到文學(xué)作品，中間都飽含作家深入生活、扎根人民的艱苦努力。??社會(huì)資訊，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，無(wú)論是班固所說(shuō)的“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)”還是現(xiàn)代媒體所提供的信息，都是文學(xué)創(chuàng)作的重要資源。以口頭的或書(shū)面的資訊為線索進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在古今中外文學(xué)史上，不乏先例，但這種社會(huì)資訊也只能充當(dāng)作家的“線人”，或給作家“報(bào)料”，更進(jìn)一步地熟悉和了解生活的全貌，把握生活的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，將這些簡(jiǎn)單的社會(huì)資訊和抽象的生活線條，具體化為色彩豐富的生活圖畫(huà)，還原為生活本身的感性形態(tài)，還需要仰仗作家全心全意地深入到實(shí)際生活中去，身歷心受，力踐躬行。陸游說(shuō)的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”是一個(gè)真理，在今天這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代仍然適用。??隨著媒體的更新和傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)，今天的作家每天都要接受海量的信息，處在一個(gè)信息爆炸、資訊泛濫的環(huán)境之中。在這些羅列為條目、短語(yǔ)、消息、言論、聲音、圖像、視頻之類(lèi)的信息和其他社會(huì)資訊背后，是具體鮮活的人和事，是人的喜怒哀樂(lè)，是人生的起落沉浮，是社會(huì)的發(fā)展變化，小而言之關(guān)切個(gè)人命運(yùn)，大而言之則關(guān)系到國(guó)家和民族。不去深入地“觀察、體驗(yàn)、研究、分析”所要表現(xiàn)的人和事，僅憑一點(diǎn)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)或粗淺印象，關(guān)在屋子里想象、虛構(gòu)，或玩弄一些形式技巧，就想寫(xiě)出偉大的作品，結(jié)果只能做文學(xué)的“客里空”，不可能摸準(zhǔn)新時(shí)代的強(qiáng)勁脈搏，從而贏得當(dāng)代讀者的青睞和認(rèn)可。??隨著社會(huì)生活的變化，某些現(xiàn)代資訊的傳播方式，如傳統(tǒng)的新聞文體報(bào)告文學(xué)，社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查或社會(huì)調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作，也在發(fā)生變化。這些變化可能有各種各樣的表現(xiàn)，但集中起來(lái)，主要是融入了作家的主觀情志和鮮活的感性經(jīng)驗(yàn)，如作家的情感和思考的介入，具體生活場(chǎng)景和生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)等等。這種變化不單純是為了增強(qiáng)作品的形象性和可讀性，更重要的是讓作品所“報(bào)告”和“調(diào)查”的人物和事件，更逼近生活的真實(shí)，更接近生活的原生狀態(tài)。這些作家因而也十分重視深入生活，重視對(duì)社會(huì)生活的“觀察、體驗(yàn)、研究、分析”，有的作家甚至長(zhǎng)期與寫(xiě)作對(duì)象在一起，“同吃、同住、同勞動(dòng)”。他們的作品因而獲得了廣泛的贊譽(yù)，也因此創(chuàng)造了一種介于文學(xué)和非文學(xué)之間的中間文體。這種中間文體的出現(xiàn)，同時(shí)也給今天的作家深入生活、扎根人民帶來(lái)了一個(gè)重要的啟示，說(shuō)明任何帶有文學(xué)性的寫(xiě)作，都離不開(kāi)生活這個(gè)源頭活水的澆灌。古老的音樂(lè)，年輕人也喜歡作者：劉潔《光明日?qǐng)?bào)》（2021年11月10日

15版）??【文藝觀潮】???傳統(tǒng)音樂(lè)包括器樂(lè)、民歌、曲藝及戲曲等，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華民族文化基因。近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)熱在中國(guó)日益升溫，傳統(tǒng)音樂(lè)通過(guò)各種影視作品呈現(xiàn)在公眾面前，以豐富的形態(tài)、獨(dú)特的韻味掀起人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)尋根探源的熱潮。《閃光少女》《國(guó)樂(lè)大典》等影視劇、綜藝節(jié)目成功出圈，受到年輕觀眾追捧。bilibili視頻平臺(tái)用戶“古琴診所”的粉絲數(shù)達(dá)68.3萬(wàn)，其代表性作品《長(zhǎng)安十二時(shí)辰幻想曲》播放量272.2萬(wàn)，點(diǎn)贊數(shù)18.5萬(wàn)。無(wú)論是影視劇對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新性應(yīng)用，還是綜藝節(jié)目全方位策劃的跨界展示，抑或是短視頻對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的普及介紹，影視節(jié)目通過(guò)融合傳播激發(fā)了傳統(tǒng)音樂(lè)的新活力，使其熱度攀升、粉絲數(shù)倍增，傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的相關(guān)話題正受到越來(lái)越多人的關(guān)注，展現(xiàn)了空前廣闊的發(fā)展前景。從“借曲造境”到“音影合一”，傳統(tǒng)音樂(lè)借助影視劇講好中國(guó)故事??在中國(guó)影視探求中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的過(guò)程中，傳統(tǒng)音樂(lè)因其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)性成為不可或缺的核心要素。影視劇是視聽(tīng)綜合藝術(shù)，除了視覺(jué)系統(tǒng)追求意境層面的中國(guó)風(fēng)之外，音樂(lè)成為聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)中展現(xiàn)民族性、地域性的關(guān)鍵所在。近年來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)在影視劇中廣泛使用，尤其是在歷史題材影視劇中，無(wú)論是主題曲，還是背景音樂(lè)都大量采用中國(guó)樂(lè)器演奏，甚至選擇原汁原味的古曲或具有濃郁古典風(fēng)格的音樂(lè)，營(yíng)造出獨(dú)特的審美意境，為中國(guó)故事的講述增添了中國(guó)味道。借由影視劇的大眾影響力，傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)代復(fù)興也找到了新渠道。以古琴為例，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大眾熟知認(rèn)可，與影視創(chuàng)作傳播密不可分。較早出現(xiàn)古琴形象的電影《知音》，以主人公彈奏古曲《瀟湘水云》表達(dá)蔡鍔、小鳳仙高山流水遇知音的浪漫情懷；影片《英雄》中古琴與武術(shù)的交融，聲音與視覺(jué)的演繹，充分彰顯古琴音樂(lè)的獨(dú)特韻味；電影《影》中，以古琴為主調(diào)、富有神秘色彩的音樂(lè)與水墨畫(huà)般意象的營(yíng)造相得益彰，將悠遠(yuǎn)深邃的中國(guó)故事呈現(xiàn)得大氣磅礴。這些電影從最初的“借曲造境”到“音影合一”形成整體性建構(gòu)，完成了傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)代轉(zhuǎn)換，賦予傳統(tǒng)音樂(lè)新的闡釋空間。??直接以傳統(tǒng)音樂(lè)為主題內(nèi)容的影視作品也備受關(guān)注。傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展是中國(guó)故事的一個(gè)切口，外來(lái)西洋樂(lè)的沖擊、傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)下困境不僅關(guān)乎音樂(lè)本身，它也提供了與世界、與歷史、與當(dāng)下對(duì)話的場(chǎng)景，由此引發(fā)的思考是全方位、深層次的。因此，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生的故事，不僅能展示傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，更具有釋讀文化傳承、時(shí)代變遷、世事人心的多種可能。電影《百鳥(niǎo)朝鳳》通過(guò)主人公嗩吶高手焦三爺和徒弟的故事，聚焦傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的生存境遇。如果說(shuō)《百鳥(niǎo)朝鳳》主要著眼于“守”，那么融入二次元概念的電影《閃光少女》及根據(jù)其改編的電視劇則重在“創(chuàng)”。故事用青春激活古老，讓傳統(tǒng)民樂(lè)在與西洋樂(lè)的“對(duì)決”中逆襲而上，與現(xiàn)代社會(huì)文化潮流同頻共振，為國(guó)樂(lè)在青少年群體中的傳播做