富饒的學(xué)術(shù)與貧困的理念之間的分析

富饒的學(xué)術(shù)與貧困的理念之間的分析袁凌新，首都師范大學(xué)政法學(xué)院博士生，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院講師中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-260X(2008)05-0031-06一、問題緣起本文的寫作緣起于筆者對馬克思主義哲學(xué)研究范式的思考。目前的馬克思主義哲學(xué)研究自從反思“教科書哲學(xué)”以來，取得了豐碩的成果，研究范式也呈現(xiàn)多樣化，有主張“回到馬克思”的“文本解讀范式”①，有借鑒批判西方馬克思主義的“比較研究范式”②，有面向現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐研究范式”③，等等④。當(dāng)然，這些研究范式及其研究成果并不是涇渭分明，而是相互交叉的。研究文本的并非忽略當(dāng)代的實(shí)踐，“實(shí)踐研究范式”也并非忽略文本研究。只不過由于學(xué)者精力所限和個(gè)人的學(xué)術(shù)研究旨趣不同，從而他們的研究方式和關(guān)注點(diǎn)有所不同。這樣無意識地形成了馬克思主義哲學(xué)研究的“百花齊放”的局面。如果從研究數(shù)量上看，確實(shí)是百花齊放，應(yīng)該令人歡欣鼓舞(說是應(yīng)該，實(shí)際上沒有)；如果從質(zhì)量上看，大家卻認(rèn)為鮮有原創(chuàng)性的成果，難以產(chǎn)生劃時(shí)代的影響，大家甚至產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)研究由于“自我放逐”而被邊緣化的迷茫和不滿[1]。從大家的討論可以看出，馬克思主義哲學(xué)研究學(xué)術(shù)化(大概指對馬克思和“西馬”的文本研究)有余而現(xiàn)實(shí)化不足，而面對現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐研究范式”卻面臨著膚淺與非學(xué)術(shù)化的指責(zé)。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)的研究范式及其成果都有其積極的地方和重要價(jià)值，如果說，馬克思主義哲學(xué)研究出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，這種“爭鳴”不應(yīng)該是相互指責(zé)和“唯我獨(dú)馬”，從去年的“馬克思哲學(xué)論壇”的情況看，學(xué)人們也主張以更加平和的心態(tài)，彼此進(jìn)行意見交流⑤。本文所關(guān)注的是馬克思主義哲學(xué)研究為何難以產(chǎn)生劃時(shí)代的重大影響。馬克思主義哲學(xué)研究不應(yīng)該僅僅像黃昏才起飛的貓頭鷹，它更應(yīng)該像高盧的雄雞一樣引領(lǐng)時(shí)代：馬克思主義哲學(xué)的研究者不應(yīng)該像?？形谋竟始埖膶W(xué)術(shù)書蟲，更應(yīng)該像馬克思本人一樣做一個(gè)振臂高呼的思想斗士。不然，他盡管可以被稱為高水平的馬克思主義研究學(xué)術(shù)大家，但不能被稱之為真正的馬克思主義者。目前的馬克思主義哲學(xué)研究盡管學(xué)術(shù)成果眾多，但其影響大多僅限于狹小的學(xué)術(shù)界：賦有解放全人類偉大抱負(fù)的馬克思主義哲學(xué)被淪為少數(shù)專家在書齋中把玩的文物和論壇上論辨的語言游戲，馬克思的激情和理想、科學(xué)的批判精神全都成為“不在場的幽靈”。目前的馬克思主義哲學(xué)研究狀況，可以概括為富饒的學(xué)術(shù)與貧困的思想，它沒有處理好馬克思主義哲學(xué)研究中學(xué)術(shù)、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。如果僅僅指責(zé)學(xué)術(shù)界沒有認(rèn)識到上述問題，是不符合現(xiàn)實(shí)的研究狀況的。陳先達(dá)教授的《哲學(xué)中的問題和問題中的哲學(xué)》一文⑥詳細(xì)深刻探討了馬克思主義哲學(xué)研究中的“問題意識”，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛共鳴。學(xué)術(shù)界并不缺乏“問題意識”，但“問題意識”的廣泛共鳴并沒有引起研究范式的一致共識，很多人仍然僅憑個(gè)人的學(xué)術(shù)旨趣來研究自家“自留地”中的“問題”。筆者認(rèn)為，不管哪種研究范式都應(yīng)該體現(xiàn)一個(gè)更宏觀的研究范式(這不是疊床架屋式的文字游戲)，這個(gè)具有宏觀高度的研究范式必須體現(xiàn)出馬克思哲學(xué)的鮮活靈魂，使馬克思“不在場的幽靈”堅(jiān)定出場。馬克思的這種靈魂體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性和思想性的高度統(tǒng)一，理論深度和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的高度統(tǒng)一。馬克思為了普通勞苦大眾的光明和解放而“盜取”了思想的圣火，馬克思就是為了人類理想而著了魔的斗士，但他又把自己的激情和理想賦予科學(xué)理性的理論批判之中，通過他的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。我們這個(gè)時(shí)代仍然處于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯之中，或者說資本的邏輯之中，我們當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以及改革開放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，仍然以資本批判或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為核心(盡管對現(xiàn)時(shí)代的批判與馬克思那時(shí)有很大不同)，這應(yīng)該在學(xué)術(shù)共同體中形成自覺的意識、研究方法和范式?？偠灾?，馬克思主義哲學(xué)研究不應(yīng)該為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是應(yīng)該意識到學(xué)術(shù)與思想的差異，學(xué)術(shù)不應(yīng)該是冷冰冰的理性規(guī)范和無立場的考證辨識，而是應(yīng)該在學(xué)術(shù)中體現(xiàn)思想，以思想關(guān)照現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，實(shí)現(xiàn)普羅大眾的政治經(jīng)濟(jì)解放。最終，學(xué)者也不僅僅是學(xué)者，而是像馬克思一樣，為全人類的解放和幸福事業(yè)而奮斗，從而使自己的生命得到升華。二、馬克思主義哲學(xué)研究中富饒的學(xué)術(shù)與貧困的思想(一)關(guān)于“教科書哲學(xué)”馬克思主義哲學(xué)研究中一度興起“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的口號，它是對“教科書哲學(xué)”范式弊端的反叛，這要從“教科書哲學(xué)”范式的弊端說起。所謂“教科書哲學(xué)”，即“教科書體系的馬克思主義哲學(xué)”。它對馬克思主義哲學(xué)基本原理的教育和普及推廣，乃至促使人們樹立社會(huì)主義的革命信念，都起了很大的歷史作用，其價(jià)值不能完全否定。從其面對的受眾對象看，可以分為革命時(shí)期的人民群眾和新時(shí)期的普通高等院校學(xué)生尤其是非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。對革命時(shí)期的人民群眾而言，馬克思主義哲學(xué)的作用主要在于對大眾的革命理想、信念、信仰的培育，從當(dāng)時(shí)的歷史任務(wù)和受眾的知識水平來看，教科書哲學(xué)還不需要太多的學(xué)術(shù)性，否則，也難以推廣；對新時(shí)期的大學(xué)生，尤其是非哲學(xué)專業(yè)的本科生而不是哲學(xué)專業(yè)的本科生和研究生而言(對于以哲學(xué)為業(yè)的專家、學(xué)者更無需多言)，其主要任務(wù)是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理內(nèi)容，這也決定了教科書哲學(xué)沒有太強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。概而言之，無視歷史和受眾對象來苛求教科書哲學(xué)是不公平的。當(dāng)然，這并不能成為掩蓋教科書哲學(xué)嚴(yán)重缺陷的理由。從內(nèi)容上看，作為馬哲教科書，必須體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的重大基本范疇、基本觀點(diǎn)、基本原理、基本方法，現(xiàn)行馬哲教科書所包含的主要內(nèi)容是值得肯定的，如物質(zhì)決定意識、社會(huì)存在決定社會(huì)意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)和原理，以及實(shí)事求是、辯證法等。從教科書哲學(xué)的特點(diǎn)和作用上看，它給馬克思主義哲學(xué)的傳播和普及提供了一些通俗又流行的讀本，一些易于被廣大不同階層群眾所接受和熟悉的教材，一些易于同人民群眾的生活實(shí)踐相聯(lián)結(jié)、相溝通的應(yīng)用哲學(xué)范本。馬克思主義哲學(xué)教科書體系是與馬克思主義哲學(xué)的世俗性、現(xiàn)實(shí)性、群眾性密切相關(guān)的，它啟蒙和教育了廣大人民群眾，并且不能否認(rèn)的是，它還培育了一代又一代的專業(yè)的哲學(xué)工作者，包括老一輩的專家，也包括一些對教科書哲學(xué)持批判態(tài)度的中青年學(xué)者。但是，“教科書哲學(xué)”畢竟是一定歷史條件下理論宣傳的產(chǎn)物，它逐漸凝固化為一成不變的、超時(shí)空的哲學(xué)范式，它的特點(diǎn)是非反思地確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)基本原理的真理性，即使教科書在不同時(shí)期有所變化，也不過是用不同歷史時(shí)期的事例來論證基本原理的正確性。這樣，基本原理變成了干巴巴的政治教條，它似乎沒有歷史也沒有未來，教科書哲學(xué)雖然也講馬克思主義哲學(xué)繼承了人類歷史發(fā)展的哲學(xué)智慧精華，但教科書中并沒有得到充分的體現(xiàn)；教科書哲學(xué)講要進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，但多年來，教科書哲學(xué)的內(nèi)容并沒有實(shí)質(zhì)的變化，它成為一種非歷史的存在形式。教科書哲學(xué)似乎隱藏了這樣一種邏輯：馬克思主義哲學(xué)克服了以前哲學(xué)的缺陷，也超越了它身后的哲學(xué)，即使時(shí)代發(fā)展了，也只不過給教科書補(bǔ)充更新鮮的事例而已。它以窮盡了一切真理的面目出現(xiàn)，人們只能對其“照著講”，而不能“接著講”。它不是在學(xué)術(shù)研究的層面展開的，它缺少足夠的文本支撐，缺少學(xué)術(shù)的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，也不具備思想的深刻性，它背離了馬克思主義哲學(xué)的本真精神，因此，這里講的“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”實(shí)際是指凸顯學(xué)術(shù)，而意識形態(tài)淡出。教科書哲學(xué)不僅導(dǎo)致了研究中普遍存在的簡單的政治化傾向，而且更為嚴(yán)重的是使馬克思主義哲學(xué)淪為服從于現(xiàn)實(shí)的粗陋的辯護(hù)工具，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜原因，“教科書哲學(xué)”與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系表現(xiàn)出畸形狀態(tài)。這正是馬克思所反對的。馬克思主義哲學(xué)作為一種變革世界的理論，在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含著否定的理解，要求人們立足于現(xiàn)實(shí)，從對現(xiàn)實(shí)事物的批判中實(shí)現(xiàn)世界的革命化，從而實(shí)現(xiàn)人們自身的解放，這使它與人們當(dāng)下的存在狀況具有一種天然的、密切的聯(lián)系，它的深刻性和它的生命力，正是來源于這一聯(lián)系。割斷這種聯(lián)系，把它教條主義化，或者把它僅僅作為辯護(hù)現(xiàn)實(shí)的工具，則必然使馬克思主義哲學(xué)陷于危機(jī)之中?，F(xiàn)實(shí)生活的變革與教條主義理論之間形成強(qiáng)烈反差，從而使危機(jī)變得更加深重。這種危機(jī)的克服，只有在馬克思主義哲學(xué)恢復(fù)了它自身固有的源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的面目的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。對于“教科書哲學(xué)”的批判，使馬克思主義哲學(xué)研究視野更加開闊，使馬克思主義哲學(xué)在一定程度上擺脫了教條主義的桎梏和政治化思維方式的干擾，打破了過去“體系哲學(xué)”的那種千篇一律、唯我獨(dú)尊的單調(diào)局面，在回歸學(xué)術(shù)層面的努力中，呈現(xiàn)出各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和諧共存的多樣化態(tài)勢，在寬容性和包容性方面取得重大收獲，展示出一種利于學(xué)術(shù)發(fā)展的謙遜精神和博大胸懷。不僅如此，而且其研究領(lǐng)域得到拓展，其哲學(xué)境界也得到提升。所有這些，對于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對于馬克思主義哲學(xué)作為一種哲學(xué)、作為一種學(xué)術(shù)而獲得更加廣泛的認(rèn)同，都具有極為重要的意義。這樣一種研究觀念或研究范式的轉(zhuǎn)變，使馬克思主義哲學(xué)及其研究出現(xiàn)了新氣象，如前所說，研究范式出現(xiàn)了多元化，也出現(xiàn)大批研究成果。對馬克思的文本研究、西方馬克思主義的研究、對馬克思主義哲學(xué)的基本概念和重要原理都富有學(xué)術(shù)化的探討和梳理，在一定程度上，展示出馬克思主義哲學(xué)的豐富性和影響力。(二)學(xué)術(shù)化的極端“學(xué)術(shù)性”成為一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)，在馬克思主義哲學(xué)研究的共同體中，開始形成以“追求學(xué)術(shù)性”為主導(dǎo)的濃厚情結(jié)，并在“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”(所謂“思想淡出”的真實(shí)含義似乎是“意識形態(tài)淡出”)的潮流中達(dá)到極致?！皩W(xué)術(shù)性”吞噬了思想鋒芒和思想深刻，懸置了現(xiàn)實(shí)關(guān)切和理想追求。馬克思主義哲學(xué)的一種新的研究潮流——以“學(xué)術(shù)性”為旨?xì)w的潮流形成了，但它是在與過去那種“非學(xué)術(shù)化”研究傳統(tǒng)的對抗中形成的，這是一種矯枉過正式的對抗，導(dǎo)致了它把所謂“學(xué)術(shù)性”置于一種非同尋常的地位，從而給馬克思主義哲學(xué)的研究和發(fā)展也帶來了一些始料未及的消極影響。它雖然使馬克思主義哲學(xué)研究擺脫了那種沒有學(xué)術(shù)自主性的困擾，但是由于它思想上的貧困和對現(xiàn)實(shí)關(guān)切的缺失，馬克思成為“不在場的幽靈”，使它在恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)性的同時(shí)又使其面臨著另一種困境。如果前者可以稱為“意識形態(tài)的困境”的話，那么，后者則可以稱之為“學(xué)術(shù)化的困境”。“學(xué)術(shù)性”的理論訴求和學(xué)術(shù)實(shí)踐，在促使馬克思主義哲學(xué)走向“學(xué)術(shù)性”的同時(shí)，也使其走向“富有個(gè)性的差異性”。在學(xué)術(shù)性至上的刺激下，馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域風(fēng)云變幻，異態(tài)紛呈，各種主義，眾多新說，競相闖入這塊領(lǐng)地，其變幻之快，在學(xué)術(shù)史上也是罕見的。比如：文本研究中的“回到馬克思”、“走近馬克思”、“走進(jìn)馬克思”與研究方法的“樸素式閱讀”、“征候式閱讀”、“互文式閱讀”；還有馬克思哲學(xué)本質(zhì)特征之“實(shí)踐本體論”、“生存論實(shí)踐本體論”、“生成論本體論”。當(dāng)所有這些都在各領(lǐng)風(fēng)騷，不了了之時(shí)，現(xiàn)代性的馬克思、反現(xiàn)代性的馬克思和后現(xiàn)代的馬克思卻又異軍突起，使馬克思主義哲學(xué)的研究，猶如一場辭藻的盛宴，并透露出難以抑制的、本能的形而上學(xué)沖動(dòng)，令人茫然困惑，無所從依。這種復(fù)雜的狀況所導(dǎo)致的一個(gè)直接結(jié)果在于：到底什么是馬克思主義哲學(xué)？這個(gè)帶有“原教旨”性質(zhì)的疑慮，使馬克思主義哲學(xué)的研究面臨一種“合法性危機(jī)”：如何擺脫“思想本體與學(xué)術(shù)闡釋”的困境？馬克思作為偉大的思想家，其深刻性和豐富性內(nèi)在地要求對他的思想進(jìn)行不同的理解和多種視角的研究。然而，問題的關(guān)鍵并不在于能不能或者要不要對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行多視角、多側(cè)面的解讀，而是應(yīng)當(dāng)如何處理研究者的解讀和馬克思本人思想之間的關(guān)系。從現(xiàn)象上看，當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)研究中的差異性呈現(xiàn)出“百花齊放”的局面。對這種現(xiàn)象稍加考察，可以發(fā)現(xiàn)，它并非來自于馬克思主義哲學(xué)自身的豐富性，而是出自于研究者個(gè)人的學(xué)術(shù)旨趣，最終竟然形成了“千面馬克思”的局面。在把馬克思“幽靈化”甚至“符號化”的某些學(xué)術(shù)傾向中，馬克思偉大、深刻的思想被“碎片化”、平庸化。如果“思想本體”無顯而“學(xué)術(shù)闡釋”橫行，那將難以認(rèn)識真正的馬克思主義哲學(xué)。片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的學(xué)術(shù)取向與思想(意識形態(tài)取向)的相對分離，曲解了馬克思主義哲學(xué)的本真精神。因?yàn)?，這里蘊(yùn)涵了將馬克思主義的意識形態(tài)性——實(shí)質(zhì)上是它的價(jià)值傾向性、它的思想性，可以與它的學(xué)術(shù)取向分解開來的含義。一種理論之所以是科學(xué)的，在于它對于事物發(fā)展規(guī)律給予正確的回答和解決，獲得一種知識論意義上的“真理”。但是社會(huì)生活領(lǐng)域與自然物質(zhì)世界的一個(gè)根本區(qū)別是，它是“人的世界”，這個(gè)“人的世界”在文明時(shí)代是存在利益差異和對立的，而研究者本人也處于這種利益關(guān)系之中，一般很難超脫這種利益歸屬性。按照馬克思主義的觀點(diǎn)即社會(huì)存在決定社會(huì)意識的基本觀點(diǎn)，這種對事物發(fā)展規(guī)律給予正確的回答和解決，本身是與社會(huì)存在的利益差異性和社會(huì)發(fā)展的歷史趨向性密切相關(guān)的，這必然在理論的價(jià)值趨向性上表現(xiàn)出來。強(qiáng)調(diào)馬克思主義研究的學(xué)術(shù)導(dǎo)向一方面可能導(dǎo)致所謂“價(jià)值中立”的馬克思主義研究，如西方的馬克思學(xué)研究，這顯然不應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)研究的主流導(dǎo)向；另一方面也與馬克思主義哲學(xué)研究首先是立場、觀點(diǎn)、方法的統(tǒng)一的基本精神相悖反。馬克思本人就始終強(qiáng)調(diào)他的理論是服務(wù)于無產(chǎn)階級解放的價(jià)值立場。另外，還存在一種情況，在目前現(xiàn)實(shí)中，研究馬克思主義哲學(xué)并不像過去那樣要成為馬克思主義者，而是要成為一個(gè)具體學(xué)科的專家或?qū)W者，即視學(xué)術(shù)為職業(yè)而不是為理想而奮斗的事業(yè)。因此，馬克思主義哲學(xué)及其研究在某種意義上成為研究者的個(gè)人興趣，甚至是研究者唯一的謀生手段。因而，何種研究方法、何種研究方向更易于標(biāo)新立異，多出成果，從而在學(xué)術(shù)圈中“功成名就”往往成為某些研究者的重要考量 (當(dāng)然，過分指責(zé)這種做法也有欠公平，這是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)體制和學(xué)術(shù)評價(jià)機(jī)制所決定的 )。然而馬克思主義哲學(xué)作為改變社會(huì)、變革世界的理論所內(nèi)在具有的批判精神和偉大的使命感都難免在研究者的自身定位中遭到某種程度的削弱，它與現(xiàn)實(shí)生活之間的那種天然的親和性遭到破壞甚至消失。與生活以及人們的感性存在之間的這種疏離化，將使其重回象牙之塔，重蹈馬克思所批判的“自說自話”、“幽靜孤寂，閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”的那種哲學(xué)的覆轍[2](P120)。因此，如何保持馬克思哲學(xué)革命的基本思想，應(yīng)當(dāng)是“學(xué)術(shù)化的馬克思主義哲學(xué)”所面臨的一個(gè)理論困難。三、以學(xué)術(shù)體現(xiàn)思想，以思想關(guān)切現(xiàn)實(shí)馬克思主義哲學(xué)作為一種哲學(xué)，其最突出的特征并不在于它是否具有某種精致的外殼或某種超時(shí)空的普遍或永恒的價(jià)值，而完全在于它始終關(guān)注社會(huì)歷史的當(dāng)下狀況和人們現(xiàn)實(shí)存在的感性直接性，并力圖為人們提供擺脫其現(xiàn)實(shí)存在關(guān)系而走向自身解放的可能途徑。正是在這里，馬克思主義哲學(xué)才展現(xiàn)出它思想的力量；也正是在這里，它才擁有了它在人類思想領(lǐng)域的不可替代的地位。因此，與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)始終保持這樣一種清醒的關(guān)系，不僅是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本特征，同時(shí)也是它的一種內(nèi)在理論要求。歪曲或舍棄這種關(guān)系，都將使這種哲學(xué)及其研究陷入無法克服的理論困境?！敖炭茣w系的馬克思主義哲學(xué)”與“學(xué)術(shù)化的馬克思主義哲學(xué)”，從不同的側(cè)面印證了這個(gè)觀點(diǎn)?！敖炭茣w系的馬克思主義哲學(xué)”與“學(xué)術(shù)化的馬克思主義哲學(xué)”，表面看來差異甚大，但都存在相似的問題，二者都未能很好地處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。前者把哲學(xué)研究從屬于某個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)政治導(dǎo)向，使馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系處于一種虛假、畸形狀態(tài)；后者則把哲學(xué)研究限定在“學(xué)術(shù)性”的視野內(nèi)，因此使這種關(guān)系處于一種流放之中。如果說前者歪曲了這種關(guān)系，那么，后者則是弱化甚至“懸置”了這種關(guān)系，二者都以不同的方式，使馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為一個(gè)被嚴(yán)重遮蔽的問題，從而使馬克思主義哲學(xué)的研究面臨著一種“合法性危機(jī)”。目前的馬克思主義哲學(xué)研究有富饒的學(xué)術(shù)，但其思想?yún)s極度貧困，在華麗的辭藻和過度的學(xué)術(shù)包裝中，思想?yún)s作為純粹的意識形態(tài)而被舍棄了，馬克思的偉大思想因此被閹割了。應(yīng)該認(rèn)識到，馬克思首先是一個(gè)偉大的思想家，他的哲學(xué)首先是對當(dāng)下社會(huì)的批判和關(guān)照全人類解放的理想價(jià)值追求；其次才是供人們在書齋里研究的學(xué)說。馬克思的思想不是簡單的學(xué)術(shù)(盡管學(xué)術(shù)從表面看來遠(yuǎn)比一些思想復(fù)雜得多)，也不是純粹的意識形態(tài)；它是人們(尤其是無產(chǎn)階級)批判社會(huì)，爭取自身解放的有力思想武器。馬克思的思想來自現(xiàn)實(shí)又關(guān)照現(xiàn)實(shí)，并且以現(xiàn)實(shí)中的無產(chǎn)階級為價(jià)值主體，它關(guān)注無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)、利益訴求和未來理想。馬克思哲學(xué)思想的頭腦通過無產(chǎn)階級的心臟來掌握世界，它通過終結(jié)純粹思辨哲學(xué)的方式，使在天國中冥想的思想來到現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)實(shí)的大地?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵3](P15)我們應(yīng)該真正自覺地把哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活世界聯(lián)結(jié)起來。對于哲學(xué)的本質(zhì)精神，黑格爾認(rèn)為，“它是整個(gè)客觀環(huán)境的自覺和精神本質(zhì)，它是時(shí)代的精神?！盵4]黑格爾的整個(gè)哲學(xué)表達(dá)的就是他那個(gè)時(shí)代的自由精神。把哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活世界關(guān)聯(lián)的自覺意識在現(xiàn)代哲學(xué)家那里更為強(qiáng)烈。馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)不是世界之外的遐想”，“它是文明的活的靈魂”，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”[2](P120)。哲學(xué)的“問題在于改變世界”[3](P61)。胡塞爾明確提出哲學(xué)必須回歸生活世界，因?yàn)樯钍澜缡钦軐W(xué)的“一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ)，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉?！比魏握軐W(xué)只有植根于生活世界中，才能獲得與這個(gè)世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。所以，“生活世界問題與其說是一個(gè)局部問題倒不如說是一個(gè)哲學(xué)的普遍問題?！?[5]回歸生活世界已成為普遍的呼聲，哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為共識。當(dāng)然，胡塞爾所理解的生活世界是以個(gè)體為主體的，因而是一個(gè)主觀的、相對的世界；馬克思所說生活世界是以類為主體的，或者說，是由人們的共同生活所構(gòu)成的客觀世界。我們這里正是在馬克思所理解的意義上來使用這一概念的。我們正處在由資本邏輯和全球化邏輯統(tǒng)治的時(shí)代，全球化邏輯是在世界范圍內(nèi)放大了的資本邏輯。因此，馬克思主義仍應(yīng)作為“普照的光”照耀我們這個(gè)時(shí)代。從我們國內(nèi)看，我們正處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的初期，改革初期的著重點(diǎn)放在了“市場經(jīng)濟(jì)”而不是“社會(huì)主義”，即“效率優(yōu)先，兼顧公平”。由此，在取得巨大建設(shè)成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)先天具有的罪惡和弊端，如城市的圈地運(yùn)動(dòng)，血汗工廠，大批工人下崗失業(yè)，資本家的原罪與對社會(huì)責(zé)任的麻木，社會(huì)公共服務(wù)用品的缺乏，政府的不作為和亂作為，還有中國特有的權(quán)力異化和資本化等腐敗現(xiàn)象，這都嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)公平和社會(huì)發(fā)展。中國在參與經(jīng)濟(jì)全球化過程中獲利巨大，同時(shí)也面臨外來資本的挑戰(zhàn)、利益的沖突；傳統(tǒng)馬克思主義號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，但是在全球化時(shí)代，國與國之間的工人階級產(chǎn)生了競爭和利益沖突，資本主義指責(zé)社會(huì)主義