西方人文主義精神的起源和發(fā)展 課件

單元預(yù)覽起源復(fù)興成熟公元前5世紀(jì)公元14——17世紀(jì)公元17、18世紀(jì)人泰勒斯智者學(xué)派蘇格拉底啟蒙運(yùn)動(dòng)宗教改革文藝復(fù)興低高返回目錄西方人文精神的起源及其發(fā)展單元預(yù)覽起源復(fù)興成熟公元前5世紀(jì)公元14——17世紀(jì)公元1第1講西方人文精神的起源第1講西方人文精神的起源西方人文精神的起源

希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位的提高雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值解決實(shí)際問(wèn)題的需要普羅泰格拉西方人文精神的起源希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位的提高雅典奴隸西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件①提出“美德即知識(shí)”的思想。②“認(rèn)識(shí)你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。③強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。①蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。②他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雅典公民政治的弊端導(dǎo)致雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。①提出“美德即知識(shí)”的思想。①蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件①人的靈魂分為三部分：理性、激情和欲望，分別對(duì)應(yīng)智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。②提出“哲學(xué)家王”的主張。（最富有智慧、最具正義感和理性）三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài)。柏拉圖代表奴隸主階級(jí)的利益；注重社會(huì)和諧、注重知識(shí)；對(duì)西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的；《理想國(guó)》具有明顯的空想性，被稱為烏托邦?！独硐雵?guó)》①人的靈魂分為三部分：理性、激情和欲望，分別對(duì)應(yīng)智慧、勇敢和西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件2．不同點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”中的人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位。特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理綱常，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要的作用。強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類(lèi)生活。2．不同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”中的人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件第2講文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)

第2講文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)神權(quán)下的自我

神權(quán)下的自我人文主義

2.概況意大利“三杰”：但丁《神曲》、彼特拉克《歌集》、薄伽丘《十日談》高潮時(shí)期：英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》核心是提倡人性，反對(duì)神性；提倡追求現(xiàn)世的幸福，反對(duì)禁欲苦行；提倡自由平等，反對(duì)等級(jí)制度；提倡科學(xué)理性，反對(duì)盲從迷信的愚昧思想。是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)?；浇痰慕髁x人文主義2.概況意大利“三杰”：但丁《神曲》、彼特拉克《歌西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響

(1)思想方面，文藝復(fù)興沖破了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和新航路開(kāi)辟做了思想輿論準(zhǔn)備。

(2)文學(xué)藝術(shù)方面，沖擊了腐朽的封建文化，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)。

(3)自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

局限性：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響(1)思想方面，文藝復(fù)興沖破①?gòu)?qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說(shuō)，信仰上帝即可得救，②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》,否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位。③主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)。①資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。②天主教會(huì)的精神禁錮和腐敗。1517年教皇在德國(guó)大量出售“贖罪券”。1517年，馬丁·路德的“九十五條論綱”，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。①?gòu)?qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說(shuō)，信仰上帝即可得救，①資本主義萌芽的產(chǎn)生文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。性質(zhì)：在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。a、傳播和發(fā)展了人文主義；b、使西歐人從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；c、為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。

文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義性質(zhì)：在宗教外衣下反封建資本主義萌芽興起和發(fā)展，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求兩者都將矛頭指向封建教會(huì)都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮資本主義萌芽興起和發(fā)展，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件促使理性主義的到來(lái)提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)推翻封建制度，必須制造輿論1、背景（1）資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量壯大（2）封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳（3）文藝復(fù)興和宗教改革的影響（4）自然科學(xué)的發(fā)展提供了銳利的思想武器考點(diǎn)三

啟蒙運(yùn)動(dòng)促使理性主義的到來(lái)提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)推翻封建制度，1、背景2、概況◆發(fā)生時(shí)間：17～18世紀(jì)◆性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制的思想解放運(yùn)動(dòng)◆過(guò)程：開(kāi)始于英法，隨后擴(kuò)展到德國(guó)、荷蘭等國(guó)?！艉诵乃枷耄骸袄硇浴?，即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。◆內(nèi)容：反對(duì)專(zhuān)制主義教權(quán)主義等級(jí)制度追求民主平等自由2、概況◆發(fā)生時(shí)間：17～18世紀(jì)反對(duì)專(zhuān)制主義教權(quán)主義等級(jí)制3．啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物英國(guó)啟蒙思想家返回目錄3．啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物英國(guó)啟蒙思想家返回目錄西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件史料啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類(lèi)理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)?！舅季S拓展】思考：科學(xué)與理性是什么關(guān)系？是科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致對(duì)理性的崇拜呢？還是對(duì)理性的崇拜引發(fā)了科學(xué)的進(jìn)步？返回目錄史料啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑:(1)質(zhì)疑：

盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他認(rèn)為崇拜理性，把理性視為人類(lèi)行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。盧梭這些見(jiàn)解和思想形成了一種浪漫主義思潮。(2)浪漫主義的積極意義:①把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義。②密切了人與自然的關(guān)系，幫助人類(lèi)重新確立了對(duì)自然的尊重態(tài)度。③讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。(3)浪漫主義的消極影響：①使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序。②排斥和拒絕現(xiàn)代科技。盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑:(1)質(zhì)疑：盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激

1、反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)；2、主張“主權(quán)在民”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；3、主張實(shí)行法治，構(gòu)建“理性王國(guó)”。4、反對(duì)愚昧，提倡科學(xué)與理性；【探究拓展】歸納啟蒙思想家們的思想主張有哪些共同點(diǎn)？啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)集中宣傳人權(quán)與法治的觀點(diǎn)：天賦人權(quán)（否定特權(quán)）人民主權(quán)（否定王權(quán)）人權(quán)（公民取代臣民）需法律維護(hù)

法治(取代人治)三權(quán)分立（防止專(zhuān)制）社會(huì)契約（否定神權(quán)）君主立憲//民主共和返回目錄1、反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)；【探究拓展】歸納啟蒙思【探究拓展】啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（1）對(duì)歐洲的影響：②為各國(guó)反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的思想準(zhǔn)備，尤其是為法國(guó)大革命作了充分的動(dòng)員。（2）對(duì)世界的影響：①為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)政治體制提供了思想武器和理論基礎(chǔ)。②鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；啟蒙思想成為人類(lèi)追求解放的精神武器，推動(dòng)了人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程。①是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人們從宗教神學(xué)和封建主義的束縛下解放出來(lái)，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治.歐洲第三次思想解放知識(shí)鏈接：美國(guó)三權(quán)分立政體。知識(shí)鏈接：辛亥革命《中華民國(guó)臨時(shí)約法》【探究拓展】啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（1）對(duì)歐洲的影響：②為各國(guó)反封建14～18世紀(jì)西方人文精神與思想解放潮流【拓展探究】啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福。是資本主義萌芽的產(chǎn)物；主要反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛提倡“理性”，旨在反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)力平等、個(gè)人自由和法治社會(huì)。是資本主義發(fā)展的結(jié)果；對(duì)世俗的君主專(zhuān)制制度提出了批評(píng)資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量有明顯的差異文：把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有直接影響作用，推動(dòng)了人們的思想解放和文化科學(xué)事業(yè)發(fā)展啟：沖擊了封建專(zhuān)制及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想理論的準(zhǔn)備▼文：①矛頭：天主教會(huì)②未形成成熟的政治理論和思想體系③批判舊秩序啟：①矛頭：天主教會(huì)、封建專(zhuān)制制度②形成比較完整的思想體系③提出了資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的藍(lán)圖注重人的價(jià)值；資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)14～18世紀(jì)西方人文精神與思想解放潮流【拓展探究】啟蒙運(yùn)西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件明清之際的啟蒙思想與歐洲啟蒙思想

都對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判仍屬于封建思想的范疇代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想17～18世紀(jì)歐洲的主流思想沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型，為資產(chǎn)階級(jí)革命和統(tǒng)治的建立提供了理論基礎(chǔ)明清之際的啟蒙思想與歐洲啟蒙思想都對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判仍屬資本主義萌芽發(fā)展緩慢，占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。資本主義經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展專(zhuān)制主義制度的高度強(qiáng)化西歐進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大程朱理學(xué)的束縛和限文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播資本主義萌芽發(fā)展緩慢，占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件【高考典例】(2011·山東文綜，27，節(jié)選)17～18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料史觀我們專(zhuān)注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類(lèi)發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》結(jié)合黃宗羲和孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料的認(rèn)識(shí)。審題提示：考查孟德斯鳩與黃宗羲思想對(duì)中國(guó)近代民主革命進(jìn)程的影響。開(kāi)放性題目，注意史論結(jié)合。答案提示：黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專(zhuān)制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器。孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒。兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。返回目錄【高考典例】(2011·山東文綜，27，節(jié)選)17～18世紀(jì)單元整合提升單元整合提升西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件史料一中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促使下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)有成、財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神。

導(dǎo)讀：史料說(shuō)明中世紀(jì)后期的意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。資本主義萌芽為運(yùn)動(dòng)興起提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。史料一中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促使下，于歐洲史料二

文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)。——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》史料三

從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮模I賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……史料二文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)材料四意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。——孔祥民《世界中古史》（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因）（2）人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣材料四意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件材料：

1、很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生‘悔改’,才是基督的正道?！?/p>

2、每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。

——馬丁路德《九十五條論綱》

以上材料中，馬丁路德對(duì)贖罪券的看法怎樣？其主張是什么？因信稱義、信仰得救人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》

直接和上帝溝通材料：因信稱義、信仰得救

（第一天故事第二）一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來(lái)到羅馬教廷，憑著他親眼所見(jiàn)、以及從別人那兒聽(tīng)來(lái)的種種情形，目睹了教會(huì)的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風(fēng)。”他再考察時(shí)，又知道他們個(gè)個(gè)都是愛(ài)錢(qián)如命、貪得無(wú)厭，甚至人口也可以當(dāng)牲口買(mǎi)賣(mài)，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買(mǎi)賣(mài)。甚至借著“委任代理”的美名來(lái)盜賣(mài)圣職。

諷刺和揭露了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治權(quán)威——天主教會(huì)的虛偽和腐敗?！妒照劇罚海ǖ谝惶旃适碌诙┮粋€(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來(lái)到羅馬教廷，憑

（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的兒子問(wèn)父親這是些什么東西，虔誠(chéng)的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說(shuō)這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻說(shuō)：人性無(wú)所不在，無(wú)從回避“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”父親這才明白……《十日談》：（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以

⒈故事歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？

⒉反映了作者的什么思想觀點(diǎn)？

（第四天故事二）親王唐克萊本獨(dú)生女兒（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念與父親的侍從相戀。親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)寧死不屈并憤然駁斥父親：

“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。人類(lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！睕_破封建等級(jí)，追求愛(ài)情幸福的精神。人文主義精神。反對(duì)封建專(zhuān)制、等級(jí)觀念，肯定人的價(jià)值，主張人人自由平等?！妒照劇罚孩惫适赂桧灹司_思?jí)暨_(dá)的什么精神？（第四天故事二）親王《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)材料一：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登（德國(guó)錢(qián)幣名稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國(guó)皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝

材料三天主教堂遍布?xì)W洲大部分地區(qū)，教堂的鐘聲不不絕于耳；……；幾乎所有的歐洲居民一出生，就要由牧師施行洗禮，成年后要在教堂舉行婚禮，死后要由牧師施行涂油禮；作為一個(gè)教徒，平時(shí)每周都要到教堂參加彌撒，……；教會(huì)還控制了歐洲的文化教育，學(xué)校與教堂和修道院合為一體。——人民版選修一教材第54頁(yè)材料二材料一：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30

材料1：英國(guó)和法國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)總量增長(zhǎng)指數(shù)——布羅代爾:《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》

材料2：新航路開(kāi)辟后，西歐國(guó)家通過(guò)殖民擴(kuò)張、海外貿(mào)易、販賣(mài)黑奴等活動(dòng)，增加了歐洲的資本積累，促進(jìn)了資本主義發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)要求在思想領(lǐng)域?yàn)槠浒l(fā)展開(kāi)辟道路。

材料3：君的身份是人世間最高的東西，因?yàn)閲?guó)王不僅是上帝在人間的副手，坐在神的寶座上……《圣經(jīng)》把國(guó)王叫做神因此其權(quán)力經(jīng)某種聯(lián)系便可與神權(quán)相比擬……

——詹姆士一世1610年對(duì)議會(huì)訓(xùn)詞材料1：英國(guó)和法國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)總量增長(zhǎng)指數(shù)——布羅代材料4：人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精靈！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——莎士比亞《哈姆雷特》材料5：（伏爾泰認(rèn)為）牛頓以他對(duì)天地萬(wàn)物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精美絕倫的概括，彰顯了人的理性的偉大，暴露了宗教非理性主義的荒謬?！妒澜缥拿魇贰凡牧?：人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！單元預(yù)覽起源復(fù)興成熟公元前5世紀(jì)公元14——17世紀(jì)公元17、18世紀(jì)人泰勒斯智者學(xué)派蘇格拉底啟蒙運(yùn)動(dòng)宗教改革文藝復(fù)興低高返回目錄西方人文精神的起源及其發(fā)展單元預(yù)覽起源復(fù)興成熟公元前5世紀(jì)公元14——17世紀(jì)公元1第1講西方人文精神的起源第1講西方人文精神的起源西方人文精神的起源

希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位的提高雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值解決實(shí)際問(wèn)題的需要普羅泰格拉西方人文精神的起源希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位的提高雅典奴隸西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件①提出“美德即知識(shí)”的思想。②“認(rèn)識(shí)你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。③強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。①蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。②他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雅典公民政治的弊端導(dǎo)致雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。①提出“美德即知識(shí)”的思想。①蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件①人的靈魂分為三部分：理性、激情和欲望，分別對(duì)應(yīng)智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。②提出“哲學(xué)家王”的主張。（最富有智慧、最具正義感和理性）三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài)。柏拉圖代表奴隸主階級(jí)的利益；注重社會(huì)和諧、注重知識(shí)；對(duì)西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的；《理想國(guó)》具有明顯的空想性，被稱為烏托邦?！独硐雵?guó)》①人的靈魂分為三部分：理性、激情和欲望，分別對(duì)應(yīng)智慧、勇敢和西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件2．不同點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”中的人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位。特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理綱常，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要的作用。強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類(lèi)生活。2．不同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”中的人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件第2講文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)

第2講文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)神權(quán)下的自我

神權(quán)下的自我人文主義

2.概況意大利“三杰”：但丁《神曲》、彼特拉克《歌集》、薄伽丘《十日談》高潮時(shí)期：英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》核心是提倡人性，反對(duì)神性；提倡追求現(xiàn)世的幸福，反對(duì)禁欲苦行；提倡自由平等，反對(duì)等級(jí)制度；提倡科學(xué)理性，反對(duì)盲從迷信的愚昧思想。是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)?；浇痰慕髁x人文主義2.概況意大利“三杰”：但丁《神曲》、彼特拉克《歌西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響

(1)思想方面，文藝復(fù)興沖破了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和新航路開(kāi)辟做了思想輿論準(zhǔn)備。

(2)文學(xué)藝術(shù)方面，沖擊了腐朽的封建文化，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)。

(3)自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

局限性：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響(1)思想方面，文藝復(fù)興沖破①?gòu)?qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說(shuō)，信仰上帝即可得救，②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》,否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位。③主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)。①資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。②天主教會(huì)的精神禁錮和腐敗。1517年教皇在德國(guó)大量出售“贖罪券”。1517年，馬丁·路德的“九十五條論綱”，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。①?gòu)?qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說(shuō)，信仰上帝即可得救，①資本主義萌芽的產(chǎn)生文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。性質(zhì)：在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。a、傳播和發(fā)展了人文主義；b、使西歐人從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；c、為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。

文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義性質(zhì)：在宗教外衣下反封建資本主義萌芽興起和發(fā)展，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求兩者都將矛頭指向封建教會(huì)都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮資本主義萌芽興起和發(fā)展，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件促使理性主義的到來(lái)提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)推翻封建制度，必須制造輿論1、背景（1）資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量壯大（2）封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳（3）文藝復(fù)興和宗教改革的影響（4）自然科學(xué)的發(fā)展提供了銳利的思想武器考點(diǎn)三

啟蒙運(yùn)動(dòng)促使理性主義的到來(lái)提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)推翻封建制度，1、背景2、概況◆發(fā)生時(shí)間：17～18世紀(jì)◆性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制的思想解放運(yùn)動(dòng)◆過(guò)程：開(kāi)始于英法，隨后擴(kuò)展到德國(guó)、荷蘭等國(guó)?！艉诵乃枷耄骸袄硇浴保慈俗约核伎?，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力?！魞?nèi)容：反對(duì)專(zhuān)制主義教權(quán)主義等級(jí)制度追求民主平等自由2、概況◆發(fā)生時(shí)間：17～18世紀(jì)反對(duì)專(zhuān)制主義教權(quán)主義等級(jí)制3．啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物英國(guó)啟蒙思想家返回目錄3．啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物英國(guó)啟蒙思想家返回目錄西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件史料啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類(lèi)理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)?！舅季S拓展】思考：科學(xué)與理性是什么關(guān)系？是科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致對(duì)理性的崇拜呢？還是對(duì)理性的崇拜引發(fā)了科學(xué)的進(jìn)步？返回目錄史料啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑:(1)質(zhì)疑：

盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他認(rèn)為崇拜理性，把理性視為人類(lèi)行為和真理的向?qū)遣豢煽康摹１R梭這些見(jiàn)解和思想形成了一種浪漫主義思潮。(2)浪漫主義的積極意義:①把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義。②密切了人與自然的關(guān)系，幫助人類(lèi)重新確立了對(duì)自然的尊重態(tài)度。③讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。(3)浪漫主義的消極影響：①使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序。②排斥和拒絕現(xiàn)代科技。盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑:(1)質(zhì)疑：盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激

1、反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)；2、主張“主權(quán)在民”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；3、主張實(shí)行法治，構(gòu)建“理性王國(guó)”。4、反對(duì)愚昧，提倡科學(xué)與理性；【探究拓展】歸納啟蒙思想家們的思想主張有哪些共同點(diǎn)？啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)集中宣傳人權(quán)與法治的觀點(diǎn)：天賦人權(quán)（否定特權(quán)）人民主權(quán)（否定王權(quán)）人權(quán)（公民取代臣民）需法律維護(hù)

法治(取代人治)三權(quán)分立（防止專(zhuān)制）社會(huì)契約（否定神權(quán)）君主立憲//民主共和返回目錄1、反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)；【探究拓展】歸納啟蒙思【探究拓展】啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（1）對(duì)歐洲的影響：②為各國(guó)反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的思想準(zhǔn)備，尤其是為法國(guó)大革命作了充分的動(dòng)員。（2）對(duì)世界的影響：①為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)政治體制提供了思想武器和理論基礎(chǔ)。②鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；啟蒙思想成為人類(lèi)追求解放的精神武器，推動(dòng)了人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程。①是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人們從宗教神學(xué)和封建主義的束縛下解放出來(lái)，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治.歐洲第三次思想解放知識(shí)鏈接：美國(guó)三權(quán)分立政體。知識(shí)鏈接：辛亥革命《中華民國(guó)臨時(shí)約法》【探究拓展】啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（1）對(duì)歐洲的影響：②為各國(guó)反封建14～18世紀(jì)西方人文精神與思想解放潮流【拓展探究】啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福。是資本主義萌芽的產(chǎn)物；主要反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛提倡“理性”，旨在反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)力平等、個(gè)人自由和法治社會(huì)。是資本主義發(fā)展的結(jié)果；對(duì)世俗的君主專(zhuān)制制度提出了批評(píng)資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量有明顯的差異文：把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有直接影響作用，推動(dòng)了人們的思想解放和文化科學(xué)事業(yè)發(fā)展啟：沖擊了封建專(zhuān)制及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想理論的準(zhǔn)備▼文：①矛頭：天主教會(huì)②未形成成熟的政治理論和思想體系③批判舊秩序啟：①矛頭：天主教會(huì)、封建專(zhuān)制制度②形成比較完整的思想體系③提出了資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的藍(lán)圖注重人的價(jià)值；資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)14～18世紀(jì)西方人文精神與思想解放潮流【拓展探究】啟蒙運(yùn)西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件明清之際的啟蒙思想與歐洲啟蒙思想

都對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判仍屬于封建思想的范疇代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想17～18世紀(jì)歐洲的主流思想沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型，為資產(chǎn)階級(jí)革命和統(tǒng)治的建立提供了理論基礎(chǔ)明清之際的啟蒙思想與歐洲啟蒙思想都對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判仍屬資本主義萌芽發(fā)展緩慢，占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。資本主義經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展專(zhuān)制主義制度的高度強(qiáng)化西歐進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大程朱理學(xué)的束縛和限文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播資本主義萌芽發(fā)展緩慢，占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件【高考典例】(2011·山東文綜，27，節(jié)選)17～18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料史觀我們專(zhuān)注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類(lèi)發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋?！猍美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》結(jié)合黃宗羲和孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料的認(rèn)識(shí)。審題提示：考查孟德斯鳩與黃宗羲思想對(duì)中國(guó)近代民主革命進(jìn)程的影響。開(kāi)放性題目，注意史論結(jié)合。答案提示：黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專(zhuān)制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器。孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒。兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。返回目錄【高考典例】(2011·山東文綜，27，節(jié)選)17～18世紀(jì)單元整合提升單元整合提升西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件史料一中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促使下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)有成、財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神。

導(dǎo)讀：史料說(shuō)明中世紀(jì)后期的意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。資本主義萌芽為運(yùn)動(dòng)興起提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。史料一中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促使下，于歐洲史料二

文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)。——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》史料三

從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮?，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……史料二文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)材料四意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰罚?）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因）（2）人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣材料四意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件西方人文主義精神的起源和發(fā)展課件材料：

1、很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生‘悔改’,才是基督的正道?！?/p>

2、每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。

——馬丁路德《九十五條論綱》

以上材料中，馬丁路德對(duì)贖罪券的看法怎樣？其主張是什么？因信稱義、信仰得救人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》

直接和上帝溝通材料：因信稱義、信仰得救

（第一天故事第二）一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來(lái)到羅馬教廷，憑著他親眼所見(jiàn)、以及從別人那兒聽(tīng)來(lái)的種種情形，目睹了教會(huì)的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風(fēng)?！彼倏疾鞎r(shí)，又知道他們個(gè)個(gè)都是愛(ài)錢(qián)如命、貪得無(wú)厭，甚至人口也可以當(dāng)牲口買(mǎi)賣(mài)，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買(mǎi)賣(mài)。甚至借著“委任代理”的美名來(lái)盜賣(mài)圣職。

諷刺和揭露了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治權(quán)威——天主教會(huì)的虛偽和腐敗?！妒照劇罚海ǖ谝惶旃适碌诙┮粋€(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來(lái)到羅馬教廷，憑

（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的