淺談唐文化圈的形成課件

唐文化圈的形成第十三講唐文化圈的形成一、唐代的邊疆民族二、唐代文化在東亞之影響三、唐代文化之西傳四、唐代的外來(lái)文明五、唐文化圈的形成唐文化圈的形成第十三講唐文化圈的形成一、唐代的邊疆民族1絢爛的唐文化新羅遣大使奈末智洗爾，任那遣達(dá)率奈末智，并來(lái)朝?！菚r(shí)，大唐學(xué)問(wèn)者僧惠齋、惠光及醫(yī)惠日、福因等，并從智洗爾等來(lái)之。于是惠日等共奏聞曰：留于唐國(guó)學(xué)者，皆學(xué)以成業(yè)，應(yīng)喚。且其大唐國(guó)者，法式備定之珍國(guó)也，常須達(dá)?！度毡緯?shū)紀(jì)》推古卅一年（623）秋七月條日本唐文化圈的形成絢爛的唐文化新羅遣大使奈末智洗爾，任那遣達(dá)率奈末智，并來(lái)朝。2一、唐朝的邊疆民族唐興，蠻夷更盛衰，嘗與中國(guó)亢衡者有四：突厥、吐蕃、回鶻、云南是也。……凡突厥、吐蕃、回鶻以盛衰先后為次；東夷、西域又次之，跡用兵之輕重也；終之以南蠻，記唐所繇亡云?！缎绿茣?shū)》卷二一五上《四夷傳序》唐文化圈的形成一、唐朝的邊疆民族唐興，蠻夷更盛衰，嘗與中國(guó)亢衡者有四：突厥3淺談唐文化圈的形成課件4淺談唐文化圈的形成課件5淺談唐文化圈的形成課件6淺談唐文化圈的形成課件71、突厥及西域諸王國(guó)（1）東突厥（2）西突厥（3）天山南路三國(guó)2、薛延陀和回紇（1）薛延陀汗國(guó)（628-646）（2）回鶻（紇）汗國(guó)（647-840）3、吐蕃4、南詔5、靺鞨族和渤海國(guó)一、唐朝的邊疆民族唐文化圈的形成1、突厥及西域諸王國(guó)一、唐朝的邊疆民族唐文化圈的形成8

始畢自雁門(mén)之役，氣焰益張，隋末群雄又多倚為奧援，愈有憑陵中原之志。維時(shí)東自契丹、室韋，西至吐谷渾、高昌，皆為臣屬，恃功驕倨，請(qǐng)求無(wú)厭。武德二年四月，始畢卒，弟處羅繼，未幾亦死（三年春），弟頡利嗣，來(lái)寇益急。高祖遣李瓌（guī）赍帛數(shù)萬(wàn)段與結(jié)和親，然仍拘留唐使，協(xié)助唐敵，兵不稍戢。（唐初群雄割據(jù)，據(jù)馬邑（山西朔縣）的劉武周曾被突厥封為“定揚(yáng)可汗”，620年為唐所滅。據(jù)朔方（內(nèi)蒙杭錦旗北）的梁師都被突厥封為“解事天子”，直到貞觀二年（628）在突厥衰亂之際，太宗才將他擊滅）處羅子郁射設(shè)又入據(jù)河南五原、榆林之地，接于靈州（寧夏靈武縣西南），高祖至欲遷都樊、鄧以避之，秦王力諫而止。七年（624）秋，率始畢子突利舉國(guó)入寇，秦、齊二王出屯豳（邠）州，而器械不足以御敵，城池不足以據(jù)守，突厥萬(wàn)騎，奄至城西。秦王冒險(xiǎn)，率百騎馳詣虜陣，與頡利對(duì)語(yǔ)，又遣騎別責(zé)突利，因之，叔侄攜離，頡利請(qǐng)和，結(jié)盟而去。東突厥唐文化圈的形成始畢自雁門(mén)之役，氣焰益張，隋末群雄又多倚為奧援，愈有9

盟血未干，故態(tài)復(fù)作，九年八月，乘太宗新立，領(lǐng)兵廿萬(wàn)，直逼京師，至于渭水便橋之北。太宗親率六騎出渭水，與頡利隔津而語(yǔ)，責(zé)其負(fù)約，頡利再請(qǐng)和，刑白馬設(shè)盟，引兵退。貞觀初，頡利遣十萬(wàn)騎討回紇于漠北，反為所敗，又內(nèi)攻突利，寵信胡人，部下攜貳，降唐者相屬。三年冬，命李靖、李勣諸將分道出師討之。翌年正月，靖襲頡利于定襄，頡利退保鐵山。靖出其不意，疾行掩之，遂擒頡利送京師，磧南大定，漠南諸蕃君長(zhǎng)請(qǐng)上號(hào)為天可汗。突厥來(lái)降之諸部，應(yīng)如何處置，朝臣論議各執(zhí)，經(jīng)年不決，溫彥博議準(zhǔn)漢建武故事，處之河南，魏征主遣還河北，更有建言遷往江南，散屬州縣，各使耕耘，變其風(fēng)俗者。太宗卒用溫彥博策，自幽州至靈州，置順、祐、化、長(zhǎng)四州都督府以處之，首領(lǐng)皆拜將軍、中郎將，布列朝廷。貞觀十三年太宗幸九成宮，突利可汗之子弟，陰結(jié)部落四十人，夜襲御營(yíng)，帝乃決還其部落于河北，立頡利族人阿史那（Asinas）思摩為可汗，使率眾渡河。思摩憚薛延陀，不肯行，帝于是賜延陀璽書(shū)，禁其抄掠。在東突厥故地（今內(nèi)蒙地區(qū)），東置定襄都督府、西置云中都督府，下設(shè)六州，任命突厥酋長(zhǎng)為刺史，管理當(dāng)?shù)氐耐回什柯?。東突厥唐文化圈的形成盟血未干，故態(tài)復(fù)作，九年八月，乘太宗新立，10

西突厥之領(lǐng)地，在漢以來(lái)所謂“西域”之內(nèi)，強(qiáng)盛時(shí)往往與中原王朝爭(zhēng)霸而扼西北商路之咽喉。西突厥自處羅歸隋，后來(lái)別有統(tǒng)（Tona）葉護(hù)繼起，勇而有謀，并鐵勒，下波斯，控弦數(shù)十萬(wàn)，徙庭于千泉（中亞楚河西岸，今哈薩克斯坦Aulie-ata附近，良牧、美蔬及無(wú)數(shù)清泉，近世哈薩克人仍視為吹（Chu）、錫爾（Syrdaria）兩河間避暑最勝之地），遂霸西域。武德五年，遣使來(lái)請(qǐng)婚，時(shí)頡利勢(shì)力方張，高祖采取遠(yuǎn)交近攻之策，許之，遇西方路梗而未果。貞觀初（628年），統(tǒng)葉護(hù)卒，國(guó)內(nèi)大亂，以吹河為分界線分裂為兩部。貞觀十三年前后，其部長(zhǎng)阿史那彌射、阿史那步真（均室點(diǎn)密五世孫）先后來(lái)歸。及唐師伐高昌，有阿史那賀魯者屯兵可汗浮圖城，懼而來(lái)降。因其地為庭州（庭州今為烏魯木齊東之護(hù)堡子故城，突厥語(yǔ)Bbaliq，義為五城，元時(shí)譯別失八里）。西突厥唐文化圈的形成西突厥之領(lǐng)地，在漢以來(lái)所謂“西域”之內(nèi)，強(qiáng)盛11高昌即漢之車(chē)師（又作姑師），東漢西城長(zhǎng)史及戊己校尉并居于此。晉以其地為高昌郡。呂光及沮渠蒙遜皆因之。魏太武時(shí)，有闞（han）爽者自為高昌太守，太平真君中（約442年以后），爽為沮渠無(wú)諱（蒙遜子）所襲奪。無(wú)諱死，弟安周代立，文成和平元年（460），又被茹茹所并。茹茹以闞伯周為高昌王，高昌稱(chēng)王自此始。孝文太和五年（481），高車(chē)王逐殺闞氏之后人，以敦煌人張孟明為王，國(guó)人殺之，改立馬儒。二十一年（497），馬儒請(qǐng)于魏，舉國(guó)內(nèi)徙，群情不愿，相與殺儒而推其長(zhǎng)史麴嘉主國(guó)政。嘉，金城榆中人也，其后亦嘗表求內(nèi)徙，魏庭卻之（《北史》九七）。麴文泰，貞觀四年（630）曾來(lái)朝，然與西突厥通，西域使來(lái)中國(guó)者稍被阻絕。伊吾嘗臣西突厥，至是內(nèi)屬，文泰與西突厥共擊之，又合兵破焉耆五城，虜其人，焉耆訴諸唐，屢責(zé)不改。貞觀十三年，命侯君集等討之，翌年（654），文泰憂(yōu)懼而卒，子智盛（后賜名智勇）出降。于其地置西州及安西都護(hù)府。天山南路三國(guó)唐文化圈的形成高昌即漢之車(chē)師（又作姑師），東漢西城長(zhǎng)史及戊己校尉并居于此12高昌位于今吐魯番一帶，在西域諸國(guó)中，漢化最為深入。近年考古發(fā)掘，得麴氏朝墓磚百余（黃文弼編《高昌專(zhuān)集》），其傳世年號(hào)等乃漸可詳考，羅振玉有《增訂高昌麴氏年表》，從麴嘉到麴智盛凡九代，一百四十四年（497—640）而滅。焉耆

高昌之役，焉耆王引兵助唐，故高昌破后，還其侵地。尋叛歸西突厥，貞觀十八年遣郭孝恪討之，執(zhí)其王，以其地為焉耆都督府。高宗時(shí)使前王歸國(guó)。龜茲

初臣西突厥，焉耆之叛唐，又發(fā)兵助之。貞觀二十二年，遣阿史那社爾等討破之，執(zhí)其王歸，別立王弟主國(guó)政，移安西都護(hù)府于龜茲，兼統(tǒng)焉耆、于闐、疏勒，謂之四鎮(zhèn)。天山南路三國(guó)唐文化圈的形成高昌位于今吐魯番一帶，在西域諸國(guó)中，漢化最為深入。近年考古發(fā)13

鐵勒各部隨突厥分為東、西二部分。薛延陀亦如此。628年，西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗死，國(guó)內(nèi)亂，薛延陀首領(lǐng)夷男率部落七萬(wàn)余家越金山往附東突厥。值東突厥境內(nèi)薛延陀、回紇等族起義，遂加入起義隊(duì)伍。夷男被推為可汗（真珠毗伽可汗）。東突厥亡后，據(jù)有東接室韋（額爾古納河一帶）、西至金山，南接漠南突厥，北臨翰海之地。在土拉河上建牙帳，許多鐵勒部族均被置于統(tǒng)治之下。646年，回紇酋長(zhǎng)吐迷度攻殺夷南子多彌，唐乘機(jī)消滅了薛延陀的殘余力量。鐵勒各族紛紛歸屬唐朝。貞觀二十一年（647年），唐太宗于其地設(shè)六府七州。漠北各州府以歲供貂皮充租賦。唐朝的行政權(quán)擴(kuò)展到整個(gè)漠北地區(qū)。薛延陀汗國(guó)（628－646）唐文化圈的形成鐵勒各部隨突厥分為東、西二部分。薛延陀亦如此。薛14

回紇，又作“袁紇”、“韋紇”、“回鶻”、“畏兀兒”等。原游牧于色棱格河和鄂爾渾河流域。后人口繁衍，分為九族，“九姓回紇”。隋唐時(shí)期，與仆固等部結(jié)成聯(lián)盟，史稱(chēng)“九姓鐵勒”。646年，薛延陀汗國(guó)亡。647年，唐在漠北推行府州制度，以回紇部為瀚海都督府，委吐迷度為瀚海都督。但在內(nèi)部，回紇人則建立了汗國(guó)。后突厥興起后（七、八世紀(jì)之交），回紇等部遷徙到甘、涼間，受唐保護(hù)。745年，懷仁可汗（唐封骨力裴羅）滅后突厥，盡有突厥故地。回紇政權(quán)一直與唐保持密切聯(lián)系?；丶v從唐得到大量絹、茶等，除自用外，有很大一部分運(yùn)銷(xiāo)于中亞各地。安史亂后，吐蕃據(jù)西域、河西。陸上中西貿(mào)易多經(jīng)回紇，回紇商人居內(nèi)地者以千計(jì)。9世紀(jì)30年代末，回紇地區(qū)連年發(fā)生疾疫，又大雪成災(zāi)，羊馬多死?；丶v發(fā)生內(nèi)亂，840年，為黠戛斯所滅。回紇汗國(guó)滅亡后，回紇部眾一支遷移到河西走廊；一支進(jìn)入吐魯番；一支十五部遷至天山北路及蔥嶺以西地區(qū)。后兩支定居新疆的回紇，發(fā)展為今天的維吾爾人?；佞X（紇）汗國(guó)（647－840）唐文化圈的形成回紇，又作“袁紇”、“韋紇”、“回鶻”、“畏15

西藏高原原來(lái)的居民稱(chēng)孟族，戰(zhàn)國(guó)以后，有些羌族部落，逐漸遷移到今西藏地區(qū)。他們和當(dāng)?shù)厝讼嗳诤?，形成吐蕃族。建立吐蕃王朝的是活?dòng)在雅隆河谷的牦牛部，統(tǒng)一牦牛部的是棄聶棄贊普。第八世贊普布袋鞏甲以后，吐蕃社會(huì)開(kāi)始向奴隸制過(guò)渡。吐蕃原來(lái)占有西藏高原的西南部，贊普居瓊巴達(dá)則（漢文史籍稱(chēng)匹播城或跋布川，在西藏窮結(jié)縣）。在吐蕃的北面以雅魯藏布江為界，有一個(gè)以女王為主的蘇毗，農(nóng)業(yè)發(fā)展的年楚河和拉薩河流域是蘇毗統(tǒng)治的中心地帶。在西藏高原的西部還有一個(gè)強(qiáng)國(guó)羊同，有精兵八、九萬(wàn)人。7世紀(jì)前期，松贊干布先后征服了羊同和蘇毗，完成了統(tǒng)一西藏的任務(wù)。吐蕃以一個(gè)奴隸制強(qiáng)國(guó)的面貌出現(xiàn)在祖國(guó)的西南地區(qū)。松贊干布進(jìn)行了多方面的改革。他把國(guó)都由瓊巴達(dá)則遷到邏些（拉薩）；在唐官制、府兵制的影響下建立了一整套中央集權(quán)的行政、軍事制度。采行歷法，統(tǒng)一度量衡，并依據(jù)于田、天竺等文字創(chuàng)造了吐蕃文（以后發(fā)展為今天的藏文）。隨著吐蕃國(guó)家力量的強(qiáng)大，開(kāi)始與唐發(fā)生沖突。龍朔三年（663年），滅唐屬?lài)?guó)吐谷渾（635年降唐），占有青海地區(qū)。不久，又侵入西域和劍南地區(qū)。天寶十年（751年），南詔降附。吐蕃唐文化圈的形成西藏高原原來(lái)的居民稱(chēng)孟族，戰(zhàn)國(guó)以后，有些羌族16

安史亂后，吐蕃完全控制了西域，奪走了河西和隴右地區(qū)。廣德元年（763年），一度攻陷長(zhǎng)安。吐蕃往時(shí)以我河、湟一帶設(shè)備充實(shí)，故用兵側(cè)重爭(zhēng)取外圍，如安西四鎮(zhèn)，及安史亂起，偵悉河西兵內(nèi)調(diào)，守備空虛，于是改計(jì)從內(nèi)圍進(jìn)攻，河、隴先淪，西方路斷，安西、北庭遂為囊中之物。又復(fù)結(jié)合南詔，窺伺西南，使唐常處于心腹受脅之劣勢(shì)。外憂(yōu)內(nèi)患，相逼而來(lái)，唐之一蹶不振，亦吐蕃牽制有以致之。吐蕃此時(shí)侵勢(shì)，系河、湟路入。廣德元年十月，破涇、邠二州，直薄長(zhǎng)安，代宗經(jīng)華奔陜。吐蕃入京，立章懷太子賢之曾孫承宏為帝，欲掠城中士女、百工，整眾歸國(guó)，適傳郭子儀引大軍將至，僅留城十三日，即悉眾遁去。八世紀(jì)下半葉，國(guó)力達(dá)到鼎盛階段。進(jìn)入九世紀(jì)，國(guó)力轉(zhuǎn)衰。821年，可黎可足贊普派專(zhuān)使入唐求盟。長(zhǎng)慶三年（823年），在拉薩建唐蕃會(huì)盟碑。30年代末，發(fā)生內(nèi)亂，陷于分裂（崇佛、反佛）。848年，沙州（敦煌）人張議潮起義，851年，獻(xiàn)沙、瓜等十州地入唐。唐在沙州設(shè)歸義軍，以張為節(jié)度使。河隴地區(qū)重又為唐控制。9世紀(jì)末，發(fā)生了奴隸、平民大起義，吐蕃開(kāi)始向封建制過(guò)渡。吐蕃唐文化圈的形成安史亂后，吐蕃完全控制了西域，奪走了河西和隴17

隋唐時(shí)期，在今云南地區(qū)錯(cuò)雜散居著許多部落，名號(hào)繁多，難以勝計(jì)。就種族來(lái)說(shuō)，主要有白蠻與烏蠻。洱海和滇池是蠻族居住的兩個(gè)中心。大致在離洱海、滇池較近的地方，居住著文化為發(fā)達(dá)的白蠻，在離洱海、滇池較遠(yuǎn)的地方居住的是社會(huì)文化水平比較原始的烏蠻。戰(zhàn)國(guó)以后，許多漢人陸續(xù)移居云南，他們和當(dāng)?shù)赝寥碎L(zhǎng)期雜居、通婚，形成了白蠻族。白蠻的文字、語(yǔ)言、風(fēng)俗大致和漢族相同。白蠻過(guò)農(nóng)耕生活，在洱海、滇池周?chē)加邢喈?dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。烏蠻受漢族的影響較少，有些烏蠻部落的語(yǔ)言，要經(jīng)過(guò)三譯四譯才能和漢族相通。唐初烏蠻大體仍過(guò)著畜牧生活，還不會(huì)紡織，男女都用牛羊皮制衣服。我們今天研究云南的少數(shù)民族發(fā)展?fàn)顩r，主要依據(jù)的是唐樊綽的《蠻書(shū)》十卷。綽咸通中為安南經(jīng)略使蔡襲幕僚，據(jù)所見(jiàn)聞，著成此書(shū)。對(duì)于當(dāng)時(shí)云南的山川、交通、六詔歷史、各族概況、城市、物產(chǎn)、風(fēng)俗及政治制度等，皆有記述。新唐書(shū)南蠻傳、資治通鑒有關(guān)古滇越的記事，多取材于此。原書(shū)久佚，今本為清修四庫(kù)全書(shū)時(shí)自永樂(lè)大典輯出。唐初，在洱海周?chē)猩习賯€(gè)被稱(chēng)為“河蠻”的白蠻部落，大者五六百戶(hù)，小者二三百戶(hù)。諸部以趙、李、楊、董等姓為首領(lǐng)，各據(jù)一地，互不統(tǒng)屬。在離洱海較遠(yuǎn)的四周，則散居著烏蠻部落。南詔唐文化圈的形成隋唐時(shí)期，在今云南地區(qū)錯(cuò)雜散居著許多部落，名號(hào)繁18

在滇池地區(qū)，大致說(shuō)來(lái)白蠻的居住地稱(chēng)西爨，烏蠻的居住地稱(chēng)東爨（cuan）?！缎U書(shū)》卷二說(shuō)：“在石城（曲靖）、昆川（昆明市）、曲軛（馬龍）、晉寧、喻獻(xiàn)（澄江）、安寧至龍和城（祿豐縣境內(nèi)），謂之西爨。在曲、靖州（昭通、會(huì)澤、鎮(zhèn)雄、威寧等縣地）、彌鹿川（彌勒、路南等縣地）、升麻川（尋甸、嵩明等縣地）、南至步頭（建水），謂之東爨?！睆?世紀(jì)初葉到中葉，烏蠻部落不斷向洱海地區(qū)遷移，他們征服了當(dāng)?shù)氐陌仔U，建立起了六個(gè)詔。烏蠻稱(chēng)王為詔，六詔就是六個(gè)王國(guó)。最南的蒙舍詔，又稱(chēng)南詔（653年建詔）。7世紀(jì)70年代吐蕃勢(shì)力進(jìn)入洱海湖區(qū)北部。唐支持南詔統(tǒng)一。到南詔王皮邏閣時(shí)，統(tǒng)一各詔，建立了統(tǒng)一的南詔國(guó)，都太和城（大理市南）。之后又征服了東西兩爨以及雕題、飾齒、尋傳、裸形等落后族，擴(kuò)大了疆域。全盛時(shí)，大致上占有今云南及四川、貴州的一部分，“回環(huán)萬(wàn)里”，成為西南少數(shù)民族所建立的一個(gè)強(qiáng)大的地方政權(quán)。南詔建立后，與唐朝、吐蕃進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。唐天寶十年（751年）、天寶十三年（754年）兩度伐南詔，均敗歸。751年南詔歸附吐蕃。794年，南詔與唐訂立盟約，擺脫吐蕃控制。830年，陷成都，大掠子女、百工數(shù)十萬(wàn)人及珍貨而去。902年，鄭買(mǎi)嗣推翻蒙氏南詔，自立為王，改國(guó)號(hào)大長(zhǎng)和。南詔唐文化圈的形成在滇池地區(qū)，大致說(shuō)來(lái)白蠻的居住地稱(chēng)西爨，烏19

靺鞨是滿(mǎn)族的祖先，它很早就出現(xiàn)在祖國(guó)的歷史舞臺(tái)上。商周時(shí)稱(chēng)肅慎，漢魏時(shí)稱(chēng)挹婁，北朝時(shí)稱(chēng)勿吉，隋唐時(shí)改稱(chēng)靺鞨（金的建立者為女真，清的建立者為滿(mǎn)族）。它的活動(dòng)地區(qū)，主要是東北的白山（長(zhǎng)白山）、黑水（黑龍江）地帶。隋唐之際，靺鞨已發(fā)展成粟末、白山、伯咄、安車(chē)骨、拂涅、號(hào)室、黑水等七大部。其中，居于南部（北起松花江上游、南至長(zhǎng)白山一帶）的粟末和居于北部（黑龍江中下游直至東海岸）的黑水，勢(shì)力最強(qiáng)。靺鞨族和渤海國(guó)唐文化圈的形成靺鞨是滿(mǎn)族的祖先，它很早就出現(xiàn)在祖國(guó)的歷史舞20

698年，粟末部首領(lǐng)大祚榮建政權(quán)，國(guó)號(hào)振。713年，唐朝封大祚榮為渤海郡王，以其所部為忽汗州，令大祚榮兼都督。從此，這個(gè)政權(quán)就以渤海為號(hào)。它在最盛時(shí)，南至朝鮮半島的北部，東抵蘇聯(lián)濱海地區(qū)，境內(nèi)有五京、十五府、六十二州，國(guó)都為上京龍泉府（黑龍江寧安縣世環(huán)鎮(zhèn)）。渤海和唐朝有著密切的經(jīng)濟(jì)、政治和文化關(guān)系。政制多仿唐朝。渤海文化在唐朝文化的影響下有很大發(fā)展，在當(dāng)時(shí)有“海東盛國(guó)”之譽(yù)。黑水靺鞨和唐朝也有密切聯(lián)系。開(kāi)元十三年（725年），唐中央政府在黑水靺鞨部地設(shè)置黑水軍，后又在其最大部落設(shè)黑水都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史等官，唐朝派長(zhǎng)史對(duì)黑水各部進(jìn)行監(jiān)領(lǐng)。開(kāi)元十六年（728年），唐玄宗賜黑水府都督姓李，名獻(xiàn)城，并授云麾將軍兼黑水經(jīng)略使。此后，黑水靺鞨常到中央朝貢，與唐朝保持著密切聯(lián)系。契丹興起后，天成元年（926年），渤海為契丹所滅。此后，黑水靺鞨也成了契丹的附屬。靺鞨族和渤海國(guó)唐文化圈的形成698年，粟末部首領(lǐng)大祚榮建政權(quán)，國(guó)號(hào)振。7121二、唐朝文化在東亞之影響古代東亞國(guó)家之所以向中國(guó)朝貢，以各種不同的形式和中國(guó)發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)楦髅褡宓膰?guó)家形成比中國(guó)遲，所以有必要向中國(guó)學(xué)習(xí)其國(guó)家機(jī)構(gòu)的建制及其運(yùn)作。在這個(gè)時(shí)代，東亞各國(guó)與中國(guó)的交往，是以此為中心展開(kāi)，并因此獲得各種文化的。中國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)建制及其運(yùn)作，規(guī)定于律令之中。因此，對(duì)于各國(guó)而言，重要的是學(xué)習(xí)此律令，引入律令所規(guī)定的各項(xiàng)制度?！ッ粢惶莆幕Φ男纬啥?、唐朝文化在東亞之影響古代東亞國(guó)家之所以向中國(guó)朝貢，以各種22新羅遣大使奈末智洗爾，任那遣達(dá)率奈末智，并來(lái)朝?！菚r(shí)，大唐學(xué)問(wèn)者僧惠齋、惠光及醫(yī)惠日、福因等，并從智洗爾等來(lái)之。于是惠日等共奏聞曰：留于唐國(guó)學(xué)者，皆學(xué)以成業(yè)，應(yīng)喚。且其大唐國(guó)者，法式備定之珍國(guó)也，常須達(dá)?！度毡緯?shū)紀(jì)》推古卅一年（623）秋七月條日本唐文化圈的形成新羅遣大使奈末智洗爾，任那遣達(dá)率奈末智，并來(lái)朝。……是時(shí)，大23日本人數(shù)船數(shù)公元人數(shù)船數(shù)公元5003838文宗702武周8054804德宗669高宗7812779代宗667高宗7784777代宗665高宗991759肅宗2659高宗5004752玄宗2654高宗5944733玄宗1211653高宗5574717玄宗630太宗日本遣唐使表唐文化圈的形成日本人數(shù)船數(shù)公元人數(shù)船數(shù)公元5003838文宗70224遣唐使航線圖唐文化圈的形成遣唐使航線圖唐文化圈的形成25遣唐使船唐文化圈的形成遣唐使船唐文化圈的形成26日本645年，孝德天皇模仿中國(guó)，建年號(hào)為“大化”，遷都難波（今大阪）。次年設(shè)教官，以留唐回國(guó)的學(xué)問(wèn)僧僧旻、留學(xué)生高向玄理為博士，參與革新。日本自大化改新以后，開(kāi)始全面地吸取唐文化，吸收的重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)和模仿唐的政治制度，完善各級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。這種對(duì)唐朝的封建統(tǒng)治制的學(xué)習(xí)和模仿，到奈良時(shí)代（710-794），達(dá)到了頂點(diǎn)。唐文化圈的形成日本645年，孝德天皇模仿中國(guó)，建年號(hào)為“大化”，遷27日本中央：二官：神祇官、太政官八?。褐袆?wù)省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、宮內(nèi)省一臺(tái)：彈正臺(tái)五衛(wèi)：衛(wèi)門(mén)府、左右衛(wèi)士府、左右兵衛(wèi)府地方：國(guó)——郡——里機(jī)構(gòu)內(nèi)部：長(zhǎng)官、次官、判官、主典位階制：唐文化圈的形成日本中央：唐文化圈的形成28日本法律：文武天皇大寶元年（701）：《大寶律令》養(yǎng)老二年（718）或略晚：《養(yǎng)老律令》教育：中央置大學(xué)寮，設(shè)明經(jīng)、紀(jì)傳、明法、書(shū)道、算道、音道等六學(xué)，學(xué)習(xí)課程以《禮記》、《左傳》、《周禮》、《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)：班田制宦官制度：日本沒(méi)有引進(jìn)唐文化圈的形成日本法律：唐文化圈的形成29吉備真?zhèn)洌?93-775）隨第9次遣唐使于開(kāi)元五年（717）至唐朝?？蘸＃?74-835）隨第17次遣唐使于德宗貞元二十年（804）至唐。弘法大師空海像唐文化圈的形成吉備真?zhèn)洌?93-775）弘法大師空海像唐文化圈的形成30空海書(shū)金剛般若經(jīng)開(kāi)題殘卷《文鏡秘府論》唐文化圈的形成空海書(shū)金剛般若經(jīng)開(kāi)題殘卷《文鏡秘府論》唐文化圈的形成31圓仁圓珍唐文化圈的形成圓仁圓珍唐文化圈的形成32鑒真（688-763）天寶十二載（753）第六次東渡，搭第11次遣唐使船到達(dá)日本?！叭缫粺羧及偾簟?/p>

——《唐大和上東征傳》鑒真和尚像日本唐招提寺藏唐文化圈的形成鑒真（688-763）鑒真和尚像唐文化圈的形成33新羅實(shí)際上，唐初積極介入半島事務(wù)，除了高句麗“倔強(qiáng)邊徼”之外，新羅力求消滅對(duì)手、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而精心實(shí)施的戰(zhàn)略拉動(dòng)是一個(gè)重要原因?！跣「?63年，滅百濟(jì)。668年，滅高句麗，新羅完成統(tǒng)一。唐文化圈的形成新羅實(shí)際上，唐初積極介入半島事務(wù)，除了高句麗“倔強(qiáng)邊34新羅金春秋掌權(quán)時(shí)期，649年新羅導(dǎo)入唐朝的衣冠制，650年采用了唐朝的年號(hào)。654年，金春秋即位，馬上制定了理方府格。

朝鮮半島從668年新羅滅高句麗起，到935年新羅敬順王歸降高麗王建止，稱(chēng)為新羅統(tǒng)一時(shí)代。與日本一樣，新羅在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都向唐朝學(xué)習(xí)，并受到唐朝文化的強(qiáng)烈影響。唐文化圈的形成新羅金春秋掌權(quán)時(shí)期，649年新羅導(dǎo)入唐朝的衣冠制，635新羅政治制度中央：仿照唐中書(shū)門(mén)下設(shè)執(zhí)事省，其下設(shè)六部。地方：州——郡經(jīng)濟(jì)制度仿照唐之均田制實(shí)行丁田制，仿照唐實(shí)行租庸調(diào)法和戶(hù)籍制。唐文化圈的形成新羅政治制度唐文化圈的形成36新羅新羅國(guó)學(xué)：“教授之法，以《周易》、《春秋左氏傳》、《文選》，分而為之業(yè)，博士若助教一人，或以《禮記》、《周易》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》；或以《春秋左氏傳》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》；或以《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《文選》授之。諸生讀書(shū)以三品出身，讀《春秋左氏傳》、若《禮記》、若《文選》，而能通其義，兼明論語(yǔ)、《孝經(jīng)》為上；讀《曲禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者為中；讀《曲禮》、《孝經(jīng)》者為下。若能兼通五經(jīng)、三史、諸子百家書(shū)者，超擢用之”。

——《三國(guó)史記》卷三八唐文化圈的形成新羅新羅國(guó)學(xué)：“教授之法，以《周易》、《春秋左氏傳》37新羅新羅用人論骨品，茍非其族，雖有鴻才杰功，不能逾越。我愿西游中華國(guó)，奮不世之略，立非常之功，自致榮路，備簪紳佩劍，出入天子之側(cè)足矣?！度龂?guó)史記》卷四七雖不以文籍出身，曾入為大唐學(xué)生，不亦可用耶？——《三國(guó)史記》卷一○唐文化圈的形成新羅唐文化圈的形成38楊鴻烈著高明士著唐文化圈的形成楊鴻烈著高明士著唐文化圈的形成39貞觀九年（635），擊敗吐谷渾。貞觀十四年（640），滅高昌。貞觀二十二年（648），設(shè)安西四鎮(zhèn)（龜茲、焉耆、于闐、疏勒）。絲綢之路的打開(kāi)高昌故城遺址唐文化圈的形成貞觀九年（635），擊敗吐谷渾。絲綢之路的打開(kāi)高昌故城遺址唐40唐文化圈的形成唐文化圈的形成41乾陵六十一王賓像唐文化圈的形成乾陵六十一王賓像唐文化圈的形成42公元7世紀(jì)初，松贊干布統(tǒng)一了西藏高原，建立了以邏些（今西藏拉薩）為中心的吐蕃王朝。拉薩大昭寺文成公主入藏壁畫(huà)唐文化圈的形成公元7世紀(jì)初，松贊干布統(tǒng)一了西藏高原，建立了以邏些（今西藏拉43《舊唐書(shū)》卷一九六上《吐蕃傳》高宗時(shí)期，“時(shí)吐蕃盡收羊同、黨項(xiàng)及諸羌之地，東與涼、松、茂、巂等州相接，南至婆羅門(mén)，西又攻陷龜茲、疏勒等四鎮(zhèn)，北抵突厥，地方萬(wàn)余里自漢、魏已來(lái)，西戎之盛，未之有也”。中宗景云元年（710）四月辛巳，以嗣雍王守禮女為金城公主，出降吐蕃贊普。金城公主像唐文化圈的形成《舊唐書(shū)》卷一九六上《吐蕃傳》中宗景云元年（710）四月辛巳44疏勒龜茲焉耆于闐小勃律石堡城唐吐蕃唐、吐蕃對(duì)西域和隴右的爭(zhēng)奪唐文化圈的形成疏勒龜茲焉耆于闐小勃律石堡城唐吐蕃唐、吐蕃對(duì)西域和隴右的爭(zhēng)奪45《資治通鑒》卷二一二開(kāi)元十年（722），“吐蕃圍小勃律王沒(méi)謹(jǐn)忙，謹(jǐn)忙求救于北庭節(jié)度使張嵩曰：勃律，唐之西門(mén)，勃律亡則西域皆為吐蕃矣?！碧脐P(guān)中乃王畿，故安西四鎮(zhèn)為防護(hù)國(guó)家重心之要地，而小勃律所以成唐之西門(mén)也。玄宗之世，華夏、吐蕃、大食三大民族皆稱(chēng)盛強(qiáng)，中國(guó)欲保其腹心之關(guān)隴，不能不固守四鎮(zhèn)。欲固守四鎮(zhèn)，又不能不扼據(jù)小勃律，以制吐蕃，而斷絕其與大食通援之道?！愐　短拼问肥稣摳濉诽莆幕Φ男纬伞顿Y治通鑒》卷二一二唐關(guān)中乃王畿，故安西四鎮(zhèn)為防護(hù)國(guó)家重心之46天寶六載（747），高仙芝破小勃律。天寶八載（749），哥舒翰克石堡城。唐在西域勢(shì)力達(dá)到頂點(diǎn)。是時(shí)中國(guó)盛強(qiáng)，自安遠(yuǎn)門(mén)西盡唐境凡萬(wàn)二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱(chēng)富庶者無(wú)如隴右?！顿Y治通鑒》卷二一六唐文化圈的形成天寶六載（747），高仙芝破小勃律。唐文化圈的形成47西亞、北非、歐洲——造紙

公元751年，唐帝國(guó)與大食在怛羅斯城發(fā)生軍事沖突，唐軍大敗，大批士兵被俘。這次戰(zhàn)役在東西文化傳播的歷史上意義重大。據(jù)《珍聞諧趣之書(shū)》等阿拉伯文獻(xiàn)記載，被俘的中國(guó)人中有造紙工匠，他們?cè)谌鲴R爾干建立了穆斯林世界第一座紙坊。造紙術(shù)在九世紀(jì)傳入埃及，而后有長(zhǎng)足的發(fā)展。十世紀(jì)以后，摩洛哥的首府非斯成了造紙業(yè)中心，造紙由此傳入歐洲的西班牙、意大利等國(guó)。中世紀(jì)的歐洲，尚流行以羊皮作為信息的物質(zhì)載體。據(jù)估計(jì)，生產(chǎn)一本羊皮紙的《圣經(jīng)》至少需要三百多只羊的皮。紙的出現(xiàn)，為當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治、商業(yè)等活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，提供了便利的傳播物質(zhì)材料，所以有人指出：“紙對(duì)后來(lái)西方文明整個(gè)進(jìn)程的影響無(wú)論怎樣估計(jì)都不會(huì)過(guò)分”。唐文化圈的形成西亞、北非、歐洲——造紙?zhí)莆幕Φ男纬?8西亞、北非、歐洲——煉丹術(shù)

在唐王朝和阿拉伯世界密切的文化交流中，中國(guó)煉丹術(shù)形成一股西傳浪潮，直接推動(dòng)了阿拉伯煉丹術(shù)與歐洲煉丹術(shù)的生長(zhǎng)，而現(xiàn)代化學(xué)便是在歐洲中世紀(jì)煉丹術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。西方學(xué)者高度評(píng)價(jià)中國(guó)煉丹術(shù)的世界意義?！段靼驼摷氛f(shuō)：“中國(guó)煉丹術(shù)的基本思想，經(jīng)印度、波斯、阿拉伯和伊斯蘭教西班牙向西推進(jìn)的結(jié)果，傳遍了整個(gè)歐洲。葛洪的理論和方法，甚至他所用的術(shù)語(yǔ)，在他以后的幾個(gè)世紀(jì)中，普遍地被這些國(guó)家的煉丹家所采用?！绻覀兂姓J(rèn)煉丹術(shù)是近代化學(xué)的先驅(qū)，那么中國(guó)煉丹術(shù)原有的理論，便可看作制藥化學(xué)最早的規(guī)范?！碧莆幕Φ男纬晌鱽?、北非、歐洲——煉丹術(shù)唐文化圈的形成49三、唐代的外來(lái)文明

唐文化不僅無(wú)所顧忌地吸收胡文化，毫無(wú)“這么做即違了祖宗，那么做又象了夷狄”的“各種顧忌，各種小心，各種嘮叨”（魯迅語(yǔ)），而且以博大的胸襟，如“長(zhǎng)鯨吸百川”似地吸收外域文化，從它文化系統(tǒng)中采擷英華。國(guó)外漢學(xué)家高度贊揚(yáng)這一文化風(fēng)貌，特名之為“世界大同主義”（cosmopolitanism）。隋唐時(shí)期涌入中國(guó)的外域文化規(guī)模確乎巨大。南亞的佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)；中亞的音樂(lè)、舞蹈；西亞世界的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)乃至馬球運(yùn)動(dòng)等等，如“八面來(lái)風(fēng)”，從唐帝國(guó)開(kāi)啟的國(guó)門(mén)中一涌而入。而帝國(guó)首都長(zhǎng)安，自然而然成為中外文化匯聚的中心。唐文化圈的形成三、唐代的外來(lái)文明唐文化不僅無(wú)所顧忌地吸收胡50唐代是中國(guó)文化史上少有的既善于繼承，又能夠兼收并蓄的時(shí)代。尤其是在宗教、藝術(shù)、器用乃至習(xí)俗等方面，通過(guò)西域傳來(lái)的印度、中亞、西亞文明以及通過(guò)南海傳來(lái)的南亞文明，對(duì)隋唐文化的影響既深且遠(yuǎn)。其實(shí)，唐代文化本身就是一種中外、胡漢混合的文化，正是多種文化的交流會(huì)聚，才形成了絢麗多彩的唐代文明。張廣達(dá)、王小甫著唐文化圈的形成唐代是中國(guó)文化史上少有的既善于繼承，又能夠兼收并蓄的時(shí)代。尤51向達(dá)著第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)。各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之?！愖迦刖娱L(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)。此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫(huà)，競(jìng)事紛泊，其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。唐文化圈的形成向達(dá)著第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)。各種人52《唐代長(zhǎng)安與西域文明》選取傳入中國(guó)的西域文明與唐朝都城長(zhǎng)安有關(guān)系者，分類(lèi)整理，系統(tǒng)加以論述。它所研究的主題，有流寓長(zhǎng)安的西域人、西市胡店與胡姬、開(kāi)元前后長(zhǎng)安的胡化、西域傳來(lái)的畫(huà)派與樂(lè)舞、長(zhǎng)安的打毬活動(dòng)、西亞新宗教的傳入等六個(gè)子目，附錄兩篇，是《柘枝舞小考》和《盩厔大秦寺略記》。這篇文章從勾稽進(jìn)入長(zhǎng)安的西域各國(guó)使者、商人、胡姬等各色人物開(kāi)始，進(jìn)而揭示開(kāi)元前后唐朝長(zhǎng)安所受西域文化影響的情況，再具體研究西域繪畫(huà)、樂(lè)舞、娛樂(lè)活動(dòng)、宗教對(duì)長(zhǎng)安文化的影響。除了前人所利用的傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料外，向達(dá)先生十分重視使用新出土的墓志資料和文物資料，這樣一方面大大補(bǔ)充了前人所輯昭武九姓粟特人的有關(guān)活動(dòng)記載，另一方面也以文物材料形象地解釋了西域文化在長(zhǎng)安的表現(xiàn)?！短拼L(zhǎng)安與西域文明》是唐代中西文化交流史方面的力作，此文不僅在內(nèi)容所涉及的范圍方面超過(guò)了前人，而且也有相當(dāng)?shù)纳疃?，其所闡釋的六個(gè)突出方面，迄今仍不斷地被地下層出不窮的考古資料所證明。唐文化圈的形成《唐代長(zhǎng)安與西域文明》選取傳入中國(guó)的西域文明與唐朝都城長(zhǎng)安有53流寓長(zhǎng)安之西域人

中國(guó)國(guó)威及于西陲，以漢唐為最盛；唐代中亞諸國(guó)即以“唐家子”稱(chēng)中國(guó)人，李唐聲威之煊赫，于此可見(jiàn)一斑。（中古時(shí)伊斯蘭教徒稱(chēng)中國(guó)人為T(mén)amghai,Tomghaj,Toughaj，又有作Taugas,Tubgaǒ,Tapkaǒ者。德人夏德（F.Hirth）以為系“唐家”二字之音譯，美國(guó)洛佛（B.Laufer）亦主其說(shuō)。日本桑原博士始以為乃“唐家子”三字之音譯，舉證甚詳（《宋末提舉市舶西域人蒲壽庚之事跡》，陳裕菁譯《蒲壽庚考》，馮攸譯《唐宋元時(shí)代中西通商史》）貞觀以來(lái)，邊裔諸國(guó)率以子弟入質(zhì)于唐，諸國(guó)人流寓長(zhǎng)安者亦不一而足，西域文明及于長(zhǎng)安，此輩蓋預(yù)有力焉。中國(guó)使上西域人入居中國(guó)首都當(dāng)以北魏一代為最多，其時(shí)流寓洛陽(yáng)（494年孝文帝遷都洛陽(yáng)）者，“自蔥嶺以西，至于大秦，……附化之民萬(wàn)有余家”。（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三：“永橋以南，圜丘以北，伊、洛之間，夾御道有四夷館：道東有四館，一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義?！饕膩?lái)附者處崦嵫館，賜宅慕義里。自蔥嶺以西，至于大秦，百?lài)?guó)千城，莫不歡附，商胡販客日奔塞下。所謂盡中國(guó)之區(qū)已。樂(lè)中國(guó)土風(fēng)，因而宅者，不可盛數(shù)，是以附化之民萬(wàn)有余家。門(mén)巷修整，閭闔闐列，青槐蔭柏，綠樹(shù)垂庭，天下難得之貨咸悉在焉?！苯詠?lái)洛陽(yáng)出土之墓志中，有許多北魏、北周、北齊之際占籍洛陽(yáng)的安、康、何、曹姓西域人。唐文化圈的形成流寓長(zhǎng)安之西域人中國(guó)國(guó)威及于西陲，以漢唐為最54流寓長(zhǎng)安之西域人

長(zhǎng)安自周秦以來(lái)歷為國(guó)都，在政治上與文化上俱為對(duì)外之中心。西域人之留居其間，雖不能比于元魏時(shí)之洛陽(yáng)，卻亦不鮮。貞觀初，突厥既平，從溫彥博議，遷突厥于朔方，降人入居長(zhǎng)安者乃近萬(wàn)家；此或可視為唐代對(duì)于外族“懷柔”之一端。唐京兆府戶(hù)口，在天寶初僅三十余萬(wàn)戶(hù)，貞觀時(shí)當(dāng)不及此，而長(zhǎng)安一隅突厥流民乃近萬(wàn)家，其數(shù)誠(chéng)可驚人矣。天寶末，安史之亂，兩京淪陷，肅宗至德二年（757）元帥廣平王乃帥朔方、安西、回紇、大食之兵十五萬(wàn)眾，收復(fù)兩京。其后安史之平得力于此輩者不少，而回紇葉護(hù)太子親將兵四千余眾助討叛逆，厥功尤偉。肅、代之際回鶻使者至長(zhǎng)安，遂驕慢不可一世，常擅出坊市，掠人子女，白晝殺人，入獄劫囚，而莫敢誰(shuí)何。代宗以后，回鶻麕聚長(zhǎng)安者常至千人，華服營(yíng)利，為公私害。德宗即位，遂將流寓長(zhǎng)安之回鶻人全部遣回，而有振武留后張光晟殺回鶻使者董突等九百余人之慘劇。（按天寶以后，回鶻既代突厥而雄長(zhǎng)朔漠，部族中遂雜有不少之西域人成分。代宗世常冒回鶻之名雜居長(zhǎng)安之九姓胡很多。）回鶻人之在長(zhǎng)安，并不因振武一戮而遂絕。憲、穆以后，回鶻人在長(zhǎng)安經(jīng)商和放高利貸的仍然很多。唐文化圈的形成流寓長(zhǎng)安之西域人長(zhǎng)安自周秦以來(lái)歷為國(guó)都，在政55流寓長(zhǎng)安之西域人

唐自太宗以后，吐蕃勢(shì)盛，高宗乾封、咸亨之際，西域四鎮(zhèn)淪陷，河隴一帶遂沒(méi)于吐蕃。中國(guó)與西域間的交通，因四鎮(zhèn)陷蕃而中斷，于是安西、北庭奏事及西域使人在長(zhǎng)安者歸路既絕，遂流寓其間，仰給于鴻臚禮賓?！锻ㄨb·德宗紀(jì)》記當(dāng)時(shí)胡客留長(zhǎng)安者或四十余年，皆有妻子，買(mǎi)田宅，舉質(zhì)取利。檢括之余，有田宅者鴻臚停給，凡得四千人，此輩俱留不歸，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)留居長(zhǎng)安西域人之多。概而言之，唐代流寓長(zhǎng)安之西域人，大致不出四類(lèi)：魏周以來(lái)入居中夏，華化雖久，其族姓猶皎然可尋者，一也；西域商胡逐利東來(lái)，二也；異教僧侶傳道中土，三也；唐時(shí)異族畏威，多遣子侄入質(zhì)于唐，入充侍衛(wèi)，因而久居長(zhǎng)安（如新羅質(zhì)子金允夫入朝充質(zhì)，流長(zhǎng)安至二十六年之久），此中并有即留長(zhǎng)安入籍為民者，四也。據(jù)文獻(xiàn)及考古材料，蔥嶺以東于闐尉遲氏、疏勒裴氏、龜茲白氏；蔥嶺逾西中亞昭武九姓胡人（康國(guó)人擅賈，曹、石等姓擅樂(lè)、舞，安、曹、史、米諸國(guó)并信火祆教。唐代火祆教傳入長(zhǎng)安，東來(lái)開(kāi)教者中亦有米國(guó)人。）、波斯諸國(guó)胡人（唐時(shí)波斯商胡懋遷往來(lái)于廣州、洪州、揚(yáng)州、長(zhǎng)安諸地者甚眾，唐人書(shū)中時(shí)時(shí)提及）。唐文化圈的形成流寓長(zhǎng)安之西域人唐自太宗以后，吐蕃勢(shì)盛，高宗56西市胡店與胡姬

自張騫鑿空以后，陸路方面，敦煌一隅綰轂中西之交通；海路通西域則率取道徐聞、合浦。廣州之成為中西交通要地，當(dāng)在漢末以后；中國(guó)之政治中心既形分裂，孫權(quán)建國(guó)江南，從事經(jīng)營(yíng)海上，乃有康泰、朱應(yīng)宣化海南諸國(guó)之舉。自是以后，廣州遂為中西海上交通之重鎮(zhèn)，六朝時(shí)廣州刺史但經(jīng)城門(mén)一過(guò)，便得三千萬(wàn)，其富庶可以想見(jiàn)。唐代廣州猶為中西海上交通之唯一要地。泉州、明州、澉浦興于唐末以及北宋，華亭、太倉(cāng)之興則又為元明以后之事。唐代商胡大率麕聚于廣州。廣州江中“有婆羅門(mén)、波斯、崑崙等船，不知其數(shù)，并載香藥珍寶，積載如山。其舶深六七丈，師子國(guó)、大石國(guó)、骨唐國(guó)、白蠻、赤蠻等往來(lái)居住種類(lèi)極多”。（元開(kāi)撰《唐大和上東征傳》）是以黃巢攻陷廣州，猶太教、火祆教以及伊斯蘭教、景教等異國(guó)教徒死者至十二萬(wàn)人。（公元九世紀(jì)，阿拉伯人曾綜合各游歷者之言，著成一書(shū)，其中述及一人于回歷264年（公元877—878）在廣府親睹此事。此書(shū)收入法國(guó)E.Renaudot:AnciennesRelationsdesIndesetdelaChine,1718。又見(jiàn)Reinaud:RelationsdesvoyagesfaitesparlesArabes,1845。）唐代由廣州向平原，大都取道梅嶺以入今江西，而疾于洪州；故《太平廣記》中屢及洪州之波斯胡商。至洪州后，或則沿江而下取道大江，或則東趣仙霞，過(guò)嶺循錢(qián)塘江而東以轉(zhuǎn)入今日之江蘇。大江道遠(yuǎn)，風(fēng)濤險(xiǎn)惡，因是南下或北上者多取錢(qián)塘一道；不惟富春江上風(fēng)景清幽，足供流連，旅途實(shí)亦較大江為平安也。唐文化圈的形成西市胡店與胡姬自張騫鑿空以后，陸路方面，敦煌57西市胡店與胡姬

至江蘇后則集于揚(yáng)州，由此轉(zhuǎn)入運(yùn)河以赴洛陽(yáng)。所以揚(yáng)州的商胡亦復(fù)不少，田神功大掠揚(yáng)州，大食、波斯商胡死者竟至數(shù)千人。（《新唐書(shū)》卷144《田神功傳》）由洛陽(yáng)然后再轉(zhuǎn)長(zhǎng)安。故唐代之廣州、洪州、揚(yáng)州、洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，乃外國(guó)商胡集中之地也。天寶亂后，回鶻留長(zhǎng)安者常千人，九姓商胡冒回鶻明雜居者又倍之，此九姓胡乃昭武九姓?！锻ㄨb·代宗紀(jì)》謂此輩“殖貲產(chǎn)，開(kāi)第舍，市肆美利皆歸之”?！兜伦诩o(jì)》亦謂“代宗之時(shí)，九姓胡常冒回紇之名，雜居京師，殖貨縱暴，與回紇共為公私之患”。所謂殖貲產(chǎn)，當(dāng)即《德宗紀(jì)》之“舉質(zhì)取利”，蓋此輩中最少當(dāng)有一部分人營(yíng)高利貸以為生也。貴顯子弟亦有向彼等貸款者。中國(guó)店質(zhì)制度，唐以后始盛，或者與此輩營(yíng)高利貸之胡人有關(guān)。唐代西域各國(guó)胡人流寓長(zhǎng)安，其居處自不限于一隅，然在城西者甚多，而賈胡則似多聚于西市（段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷五《寺塔記》；劉肅《大唐新語(yǔ)》有載）。所有西域傳來(lái)新宗教之祠宇，以及西域人之家宅，多在長(zhǎng)安城西部。唐文化圈的形成西市胡店與胡姬至江蘇后則集于揚(yáng)州，由此轉(zhuǎn)入運(yùn)58唐代佛教中國(guó)化的完成

在佛教諸派中，以天臺(tái)、法相、華嚴(yán)、禪宗影響最大。以智顗（yǐ）為代表的天臺(tái)宗，因奉《法華經(jīng)》，又稱(chēng)法華宗。著重宣傳一切“皆由心生”，世界本體是空無(wú)的，故又稱(chēng)“空宗”。以玄奘為代表的法相宗，以論證“萬(wàn)法唯識(shí)”、“心外無(wú)法”為宗旨，故又稱(chēng)“唯識(shí)宗”。它說(shuō)的“識(shí)”是指精神本體，而宇宙萬(wàn)有即由識(shí)幻化而成。以法藏為代表的華嚴(yán)宗，以奉《華嚴(yán)經(jīng)》而名。主要是通過(guò)論證所謂“塵是心緣，心為塵因。因緣和合，幻相方生”，以及“事”與“理”的關(guān)系，宣揚(yáng)客觀世界是依賴(lài)于主觀世界而存在的唯心主義世界觀。以慧能為代表的是禪宗?！岸U”是梵文“禪那”的簡(jiǎn)寫(xiě)，意即“靜慮”。禪宗相傳為南印度僧人達(dá)摩在北魏時(shí)創(chuàng)立的。武則天時(shí)分為南、北二宗（五祖弘忍后，神秀開(kāi)北宗，慧能開(kāi)南宗）。唐文化圈的形成唐代佛教中國(guó)化的完成在佛教諸派中，以天臺(tái)、法59唐代佛教中國(guó)化的完成

兩漢今文經(jīng)學(xué)的煩瑣章句之學(xué)，發(fā)展到極端，便有玄學(xué)的出現(xiàn)。隋唐佛教的煩瑣學(xué)派發(fā)展到極端，便最終有禪宗南宗的出現(xiàn)。兩漢今文章句之學(xué)，流弊也是極其煩瑣，“幼童而守一藝，白首而后能言”，結(jié)果是“通人惡煩，羞學(xué)章句”。盡管朝廷在上提倡，今文經(jīng)學(xué)總不免趨于衰亡。魏晉玄學(xué)興起，攻擊儒經(jīng)，兩漢四百年作為利祿之途的大量章句，一字不留地消滅了。任何一種學(xué)術(shù)，如果出現(xiàn)煩瑣的解釋?zhuān)f(shuō)明這種學(xué)術(shù)已無(wú)新的境界可辟，隨之而來(lái)的只能是衰落或滅亡。隋唐佛徒作了大量煩瑣的義疏，表示佛學(xué)達(dá)到極盛的境界，同時(shí)也表示接近衰亡。魏晉玄學(xué)談無(wú)，佛教談空。玄學(xué)家發(fā)揮莊周的消極厭世思想，與佛教苦、空完全一致。玄學(xué)家是高級(jí)士族，社會(huì)地位穩(wěn)定，敢于肆無(wú)忌憚。禪宗僧徒?jīng)]有這樣的地位，必須依靠佛教的名義才能實(shí)行放蕩，所以，禪宗是披天竺袈裟的魏晉玄學(xué)，釋迦其表，老莊（主要是莊周思想）其實(shí)。佛教本無(wú)“孝”之說(shuō)，這與儒家孝悌為人之本的倫理學(xué)說(shuō)水火不容。于是佛教徒制造出許多講孝的佛經(jīng)故事。佛教的儒學(xué)化，使之進(jìn)一步更適應(yīng)封建士大夫的口味。唐朝佛教中國(guó)化的二步即此?！耙磺兄T法皆由心造，但學(xué)無(wú)心，諸像頓息”，揮塵尾，談公案，魏晉玄風(fēng)居然又見(jiàn)于唐后期。詩(shī)僧（象皎然）、高藝僧（象懷素）等便成為佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合、佛教中國(guó)化的一類(lèi)承載者。唐文化圈的形成唐代佛教中國(guó)化的完成兩漢今文經(jīng)學(xué)的煩瑣章句60唐代佛教中國(guó)化的完成

在佛教發(fā)展高度成熟的基礎(chǔ)上，純粹具有中國(guó)特色的佛教宗派相繼展開(kāi)，這就是天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗和凈土宗。稱(chēng)以上四宗為地地道道的中國(guó)佛教宗派，至為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于它們無(wú)不張揚(yáng)“心性本覺(jué)”，從而與主張“心性本凈”的印度佛教在佛學(xué)核心問(wèn)題上劃清了界限。所謂“心性本凈”是指眾生之心本來(lái)就是清凈的，如白紙一張。而所謂“心性本覺(jué)”則指眾生本來(lái)覺(jué)悟。佛學(xué)研究家呂澂（澄的本字）對(duì)由“心性本凈”與“心性本覺(jué)”兩命題所展開(kāi)的不同佛學(xué)面貌有精辟的論述，他指出：本凈只不過(guò)是清凈，要由清凈到覺(jué)悟還有一個(gè)長(zhǎng)距離，故印度除釋迦外，別人都不是佛。而在中國(guó)，既然心性本來(lái)覺(jué)悟，那么，人人生來(lái)即是佛。與此密切關(guān)聯(lián)，中國(guó)佛學(xué)遂有頓悟之說(shuō)。這是因?yàn)?，心性本?lái)覺(jué)悟，只不過(guò)人們尚未覺(jué)醒，一旦當(dāng)頭棒喝，便大悟禪機(jī)，頓得佛果。而印度佛學(xué)根本不承認(rèn)頓悟，以為心性雖本凈，但卻不斷為客塵所雜染，要去掉客塵，必須“時(shí)時(shí)勤拂拭”，有曠日持久之功，故成佛道路異常艱難（呂澂：《試論中國(guó)佛學(xué)有關(guān)心性的基本思想》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1962年5期）。值得注意的是，性?xún)粽搶?shí)際上是儒家性善論的佛教版。而“頓悟”說(shuō)的產(chǎn)生也與中國(guó)文化的特性大有干系。南朝宋人謝靈運(yùn)對(duì)此有重要論述：“華人易于見(jiàn)理，難于受教，故閉其累學(xué)，而開(kāi)其一極；夷人（指印度民族）易于受教，難于見(jiàn)理，故閉其頓了，而開(kāi)其漸悟?！保ā稄V弘明集·辨宗論》）唐文化圈的形成唐代佛教中國(guó)化的完成在佛教發(fā)展高度成熟的基礎(chǔ)61唐代佛教中國(guó)化的完成

由“心性本覺(jué)”的命題出發(fā)，天臺(tái)、華嚴(yán)、禪、凈土諸宗莫不提倡“方便”成佛法門(mén)。如“天臺(tái)宗”鼓吹入山得靈芝和丹藥，先“成就五通神仙”，再成為佛。禪宗鼓吹“不立文字”，自心覺(jué)悟，只要認(rèn)識(shí)到“我心即佛”，“我心即山河大地”，就能徹悟佛法真諦。凈土宗亦主張，修行佛法者不一定要通達(dá)佛經(jīng)，廣研教乘，也不一定要靜坐專(zhuān)修，只要信愿具足，一心稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”，始終不怠，便可往生凈土。相繼成立于隋至初唐、盛唐的中國(guó)佛教宗派，不僅在佛理上是中國(guó)式的，而且在價(jià)值取向上也具有中國(guó)性格。印度佛學(xué)以出世和個(gè)人“解脫”為價(jià)值取向，而中國(guó)佛學(xué)則宣揚(yáng)功德度人，注重入世。禪宗六祖慧能以一派宗教領(lǐng)袖的身份，竟提出“勿離世間上，外求出世間”（《敦煌本壇經(jīng)》）的命題，對(duì)此元朝宗寶作出如此絕妙的解釋?zhuān)骸胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角?！敝袊?guó)文化“經(jīng)世——入世”的性格溢于言表。唐文化圈的形成唐代佛教中國(guó)化的完成由“心性本覺(jué)”的命題出發(fā)62唐代佛教中國(guó)化的完成

隋唐時(shí)期印度佛教的中國(guó)化還表現(xiàn)在佛教造像藝術(shù)的全面本土化上。隨佛教播揚(yáng)于中國(guó)，“用佛像來(lái)表現(xiàn)釋尊和其門(mén)徒”的造像藝術(shù)亦在中土迅速?gòu)埓蟆Ｔ茘?、龍門(mén)、敦煌、炳靈寺、麥積山諸石窟的開(kāi)鑿宣示了中國(guó)本土上出現(xiàn)了前所未有的造像熱潮。此種熱潮至盛唐發(fā)展到峰巔狀態(tài)。與此進(jìn)程一致，造像藝術(shù)也益漸消失毽陀羅與芨多風(fēng)格，日趨民族化。晉魏佛教造像，其稿本是從毽陀羅傳來(lái)，故毽陀羅樣式占據(jù)主體地位，佛教印度風(fēng)味十足?！褒堥T(mén)期”的塑像，雖大有秀骨清相的六朝名士風(fēng)度，但額寬鼻隆，眉眼細(xì)長(zhǎng)，頭發(fā)呈波浪狀，上身袒露，顯示出濃重的印度藝術(shù)風(fēng)貌。隋—初唐塑像，面貌大小與晉魏塑像同，其面相豐滿(mǎn)，鼻梁降低，臉部線條趨向柔和，顯得雍容厚重，富有中華人情味，外來(lái)雕塑藝術(shù)中國(guó)化的趨向已十分明顯。迨至盛唐，造像藝術(shù)一方面圓熟洗練，飽滿(mǎn)瑰麗，達(dá)到高度成熟境地，一方面拋棄對(duì)外來(lái)技法的模擬，全然本土化、民族化。如莫高窟的菩薩，身段秀美，氣度嫻雅。修長(zhǎng)的眉眼，表現(xiàn)了無(wú)限的明澈與智慧，小小的嘴，溫柔而又嫵媚。薄薄的衣裙，飄飄欲動(dòng)，她們與其說(shuō)是宗教里的神，不如說(shuō)是唐代現(xiàn)實(shí)生活中善良、美麗的女性。龍門(mén)奉先寺的廬舍那佛，更是中國(guó)化佛像的最高典范。這位大佛身著中國(guó)式的圓口衲衣，面龐典雅豐美，目光安詳掃視下界，仿佛在默想深不可測(cè)的哲理底蘊(yùn)，其神情柔美、含蓄、飄逸，古代中國(guó)人向往的崇高莊嚴(yán)之美被表現(xiàn)得淋漓盡致?！段鍩魰?huì)元》說(shuō)：唐代雕塑家“善塑性，不善佛性”。確實(shí)，魏晉時(shí)期進(jìn)入震旦大地的印度造像藝術(shù)至此已脫離其文化母胎而完成了藝術(shù)風(fēng)格的中國(guó)化、民族化。唐文化圈的形成唐代佛教中國(guó)化的完成隋唐時(shí)期印度佛教的中國(guó)化63唐代佛教中國(guó)化的完成

進(jìn)入中國(guó)的外域文化，凡對(duì)中國(guó)文化起補(bǔ)闕作用，與中國(guó)文化有親和力的因子都被吸收，被加以消化、改造，與此反觀照，不適合中國(guó)文化特性的文化因子則終歸被淘汰。法相宗的衰落，便鮮明地顯示出這一態(tài)勢(shì)。法相宗的創(chuàng)始者是大名鼎鼎的玄奘。這位高僧不辭辛勞，西行取經(jīng)，企圖用從印度帶回的釋迦教義，統(tǒng)一一代佛學(xué)，然而，堅(jiān)持印度佛教理論純潔性、原版性和系統(tǒng)性的法相宗，誠(chéng)然具有正統(tǒng)氣派，但在中國(guó)文化的倫理——政治型土壤中，卻無(wú)生存與發(fā)展余地，于是，法相宗在興盛了三四十年后就驟然衰落，其“曇花一現(xiàn)”的中絕命運(yùn)頗值得人們深思。隋唐文化對(duì)外域文化的大規(guī)模吸收，不僅在中國(guó)文化史上而且在世界文化史上均可稱(chēng)為卓越范例。英國(guó)人威爾斯在他的《世界簡(jiǎn)史》中，比較歐洲中世紀(jì)與中國(guó)盛唐的差異時(shí)說(shuō)：當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的，兼收并蓄和好探求的。所謂“不同同之為大”、“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。

唐文化圈的形成唐代佛教中國(guó)化的完成進(jìn)入中國(guó)的外域文化，凡對(duì)64玄奘取經(jīng)回長(zhǎng)安圖唐文化圈的形成玄奘取經(jīng)回長(zhǎng)安圖唐文化圈的形成65《大唐西域記》唐文化圈的形成《大唐西域記》唐文化圈的形成66天臺(tái)宗智顗《法華經(jīng)》法相宗玄奘《成唯識(shí)論》凈土宗善導(dǎo)《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》

華嚴(yán)宗法藏《華嚴(yán)經(jīng)》禪宗菩提達(dá)摩《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》密宗善無(wú)畏、金剛智、不空《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》湯用彤先生總結(jié)隋唐佛教之特性統(tǒng)一性、國(guó)際性、自主（獨(dú)立）性、系統(tǒng)性唐文化圈的形成天臺(tái)宗智顗《法華經(jīng)》法相宗玄奘《成唯識(shí)論》凈土宗善導(dǎo)《無(wú)67三夷教景教碑摩尼教經(jīng)典殘片祆教官職——薩寶唐文化圈的形成三夷教景教碑摩尼教祆教官職——薩寶唐文化圈的形成68榮新江著唐文化圈的形成榮新江著唐文化圈的形成69外國(guó)使節(jié)圖（李賢墓）唐文化圈的形成外國(guó)使節(jié)圖（李賢墓）唐文化圈的形成70唐代的雅樂(lè)和燕樂(lè)燕樂(lè)禮畢高昌高麗安國(guó)疏勒康國(guó)天竺龜茲西涼清樂(lè)唐太宗高麗安國(guó)疏勒康國(guó)天竺龜茲西涼清樂(lè)隋煬帝文康伎龜茲伎安國(guó)伎天竺伎高麗伎清商伎國(guó)伎隋文帝隋唐燕樂(lè)唐文化圈的形成唐代的雅樂(lè)和燕樂(lè)燕樂(lè)禮畢高昌高麗安國(guó)疏勒康國(guó)天竺龜茲西涼清樂(lè)71女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)唐文化圈的形成女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)唐文化圈的形成72唐代的軟舞和健舞健舞：胡旋、柘枝、胡騰，均來(lái)自中亞舞蹈白居易：《胡旋舞》胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類(lèi)無(wú)可比，奔車(chē)輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來(lái)萬(wàn)余里?！杏刑嫱獾撋剑俗畹滥芎?。梨花園中冊(cè)作妃，金雞障下養(yǎng)為兒?！莆幕Φ男纬商拼能浳韬徒∥杞∥瑁汉?、柘枝、胡騰，均來(lái)自中亞舞蹈唐文化73開(kāi)元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無(wú)復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用。俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣。——《舊唐書(shū)》卷四五《輿服志》男裝胡服女立俑帷帽俑唐文化圈的形成開(kāi)元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無(wú)復(fù)障蔽。士庶之74李賢墓打馬球圖追逐輕薄伴閑游不著緋長(zhǎng)攏出獵馬數(shù)換打毬衣唐文化圈的形成李賢墓打馬球圖追逐輕薄伴唐文化圈的形成75隋李靜訓(xùn)墓出土玻璃罐和玻璃瓶唐文化圈的形成隋李靜訓(xùn)墓出土唐文化圈的形成76何家村窖藏唐舞馬啣杯紋銀壺唐舞伎八棱金杯唐文化圈的形成何家村窖藏唐文化圈的形成77唐獅紋銀盤(pán)謝弗著唐文化圈的形成唐獅紋銀盤(pán)謝弗著唐文化圈的形成78唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母，……朕所以成今日之功也?！薄顿Y治通鑒》卷一九八唐文化圈的形成唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依79五、唐文化圈的形成

所謂文化圈，指的是由主要文化特質(zhì)相同或相近，在功能上相互關(guān)聯(lián)的多個(gè)文化叢相連接所構(gòu)成的有機(jī)文化體系。文化圈的重要因素有二：（1）多個(gè)文化叢具備共同文化要素。（2）多個(gè)文化叢有機(jī)相聯(lián)。概而言之，文化圈即一元有機(jī)的文化世界。唐文化圈的形成五、唐文化圈的形成所謂文化圈，指的是由主要文80

在秦至清約2000年間，中國(guó)是亞洲歷史舞臺(tái)的主角，中國(guó)文明如同水向低處奔流，氣體由濃聚點(diǎn)向稀釋區(qū)擴(kuò)散，強(qiáng)烈影響東亞國(guó)家，而日本、朝鮮乃至后來(lái)獨(dú)立的越南，以中國(guó)為文化母國(guó)，大規(guī)模地受容中國(guó)文化，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起符合本民族特性的文化體系。在十九世紀(jì)西方資本主義勢(shì)力進(jìn)入東亞地區(qū)之前，東亞世界在地理上以中國(guó)本土為中心，在文化上以中國(guó)文化為軸心，形成了包括中國(guó)、日本、朝鮮、越南在內(nèi)的中華文化圈，與西方基督教文化圈、東正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并稱(chēng)為世界五大文化圈。唐文化圈的形成唐文化圈的形成在秦至清約2000年間，中國(guó)是亞洲歷史舞臺(tái)的81

中華文化圈的基本要素為漢字、儒教、中國(guó)式律令、中國(guó)化佛教。在秦漢時(shí)期，中國(guó)雖國(guó)力強(qiáng)大，但這時(shí)期的朝鮮半島和日本列島，尚未完成國(guó)家建構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化的社會(huì)需要與社會(huì)承受均不具備總體性與主體性。換言之，這一時(shí)期只有中國(guó)文化向東亞地區(qū)的輸出，而缺少東亞其他國(guó)家受容中國(guó)文化的有機(jī)能動(dòng)性。公元八世紀(jì)前后是東亞各國(guó)相對(duì)統(tǒng)一的時(shí)代，朝鮮半島與日本列島先后形成了較為強(qiáng)大的中央集權(quán)的國(guó)家，其社會(huì)文化系統(tǒng)需要并足以承受中國(guó)文化。而八世紀(jì)前后正是唐帝國(guó)的極盛時(shí)期，中華文化在這一階段臻于成熟與完備，文化輸出流更為強(qiáng)大。在這種總體背景下，唐帝國(guó)與日本、朝鮮半島的文化交流以空前的規(guī)模與前所未有的有機(jī)性得以展開(kāi)。唐文化圈的形成唐文化圈的形成中華文化圈的基本要素為漢字、儒教、中國(guó)式律令82威爾斯（Wells,HerbertGeorge）：

在整個(gè)第七、八、九世紀(jì)中，中國(guó)是世界上最安定最文明的國(guó)家，……在這些世紀(jì)里，當(dāng)歐洲和西亞敝弱的居民，不是住在陋室或有城垣的小城市里，就是住在兇殘的盜賊堡壘中；而許許多多中國(guó)人，卻在治理有序的、優(yōu)美的、和藹的環(huán)境中生活。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的、兼收并蓄而好探求的。唐文化圈的形成唐文化圈的形成威爾斯（Wells,HerbertGeorge）：唐文化83《禮五臺(tái)山偈一百十二字》

（巴黎藏敦煌伯3644號(hào)）：

天長(zhǎng)地闊杳難分，中國(guó)中天不可論。長(zhǎng)安帝德誰(shuí)恩報(bào)，萬(wàn)國(guó)歸朝拜圣君。漢家法度禮將深，四方取則慕華欽。文章浩浩如流水，白馬軳經(jīng)遠(yuǎn)自臨。故來(lái)發(fā)意尋遠(yuǎn)求，誰(shuí)為明君不暫留。將身豈憚千山路，學(xué)法寧辭度百秋。何期此地卻回還，淚下沾衣不覺(jué)斑。愿身長(zhǎng)在中華國(guó)，生生得見(jiàn)五臺(tái)山。唐文化圈的形成唐文化圈的形成《禮五臺(tái)山偈一百十二字》

（巴黎藏敦煌伯3644號(hào)）：唐文化84DenysLombard,LeCarrefourJavanais:Essaid’histoireglobale,pp31-48蒙古人的征服對(duì)西部歐亞大陸和東亞產(chǎn)生的歷史影響截然不同。在東亞，蒙古人的征服給伊斯蘭世界提供了一次難得的歷史機(jī)遇，它使穆斯林成為征服者的助手（軍事工程師、包稅人、代理商），從中國(guó)出發(fā)的穆斯林團(tuán)體在太平洋島嶼的傳教活動(dòng)，直接導(dǎo)致了北爪哇一系列商業(yè)城邦（Demac淡目,Japara扎巴拉,Gresik錦石等）的建立，并最終導(dǎo)致了東方威尼斯?jié)M喇加國(guó)的誕生和新加坡的最初開(kāi)發(fā)。在此一歷史背景下產(chǎn)生的中國(guó)的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)行的亞洲國(guó)際貿(mào)易成為歐洲商業(yè)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。它成為世界市場(chǎng)得以形成的一個(gè)重要的歷史因素。

(3vols,EditionsdeL’EcoledesHautesEtudesenSciencesSociales,Paris,1990.)

唐文化圈的形成唐文化圈的形成DenysLombard,LeCarrefourJa85

公元七八世紀(jì)是我國(guó)歷史上對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流的黃金時(shí)代。唐代中國(guó)是亞洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的中心，在當(dāng)時(shí)的世界上享有很高的聲譽(yù)，許多國(guó)家的使節(jié)、貴族、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家、僧侶不斷來(lái)到中國(guó)進(jìn)行交流、訪問(wèn)、求學(xué)、貿(mào)易。唐朝派往國(guó)外的使臣、僧侶，出國(guó)經(jīng)商的商人，相望于道路。當(dāng)時(shí)，與唐朝通好的國(guó)家，主要有70多個(gè)。唐政府機(jī)構(gòu)中有鴻臚寺，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)接待各國(guó)使節(jié)和來(lái)賓；許多地方設(shè)有商館，接待外商；又有互市監(jiān)、市舶司，掌管對(duì)外貿(mào)易。唐代的對(duì)外交通相當(dāng)發(fā)達(dá)。交通的發(fā)達(dá)，商業(yè)貿(mào)易的頻繁，使唐朝西北的敦煌、涼州（今甘肅武威）、蘭州、高昌，東南的廣州、泉州、揚(yáng)州，以及西京長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)成為對(duì)外商業(yè)貿(mào)易的重要城市。尤其是西京長(zhǎng)安，是世界文明的國(guó)際性大都市，匯集了眾多的外國(guó)賓客，政府部門(mén)中有外國(guó)人任職，太學(xué)中有外國(guó)留學(xué)生，商館中有各色外國(guó)商人。廣泛的對(duì)外交流不僅是中古時(shí)代中國(guó)人的視野大為開(kāi)闊，而且也使中世紀(jì)的世界由衷地傾慕燦爛的中國(guó)古代文明。唐文化圈的形成唐文化圈的形成公元七八世紀(jì)是我國(guó)歷史上對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流的86

唐初，朝廷頒行《五經(jīng)正義》、《五經(jīng)定本》，對(duì)統(tǒng)一南北經(jīng)學(xué)，是有作用的，但儒生的思想也受到束縛。只有少數(shù)士人（如啖助等），不甘屈服，敢于獨(dú)抒己見(jiàn)，以意說(shuō)經(jīng)。這是儒學(xué)由漢學(xué)系統(tǒng)轉(zhuǎn)向宋學(xué)系統(tǒng)的開(kāi)始。安、史亂后，在藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治局面下，儒者為講求統(tǒng)一而提倡《春秋》之學(xué)。這門(mén)學(xué)問(wèn)到宋朝更為發(fā)達(dá)。在百花盛放的唐文苑中，詩(shī)歌是最為鮮艷奪目的花朵。新型的律師（近體詩(shī)）與舊型的古詩(shī)，竟相爭(zhēng)妍。在以千百計(jì)數(shù)的詩(shī)人中，王維、李白、杜甫是三個(gè)代表人物，他們的詩(shī)，是佛、道、儒三種思想的結(jié)晶品。唐詩(shī)——唐文化的奇葩唐文化圈的形成唐初，朝廷頒行《五經(jīng)正義》、《五經(jīng)定本》，對(duì)87

中國(guó)文學(xué)的首唱是詩(shī)，而中國(guó)詩(shī)的輝煌顛峰則在唐代。聞一多言：“一般人愛(ài)說(shuō)唐詩(shī)，我卻要講‘詩(shī)唐’。詩(shī)唐者，詩(shī)的唐朝也?！保勔欢啵骸墩f(shuō)唐詩(shī)》）唐代是一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代。僅在清代所編的《全唐詩(shī)》中，就有作品48，900余首，詩(shī)人2，300余家。毫無(wú)疑問(wèn)，歷代散失必然湮沒(méi)了更多作品與詩(shī)人。唐人高仲武在《〈中興閑氣集〉序》中說(shuō)：“起自至德之首，終于大歷暮年，作者數(shù)千”。二十多年就有數(shù)千作者，整個(gè)唐代三百余年，究竟有多少作品，多少作家？唐詩(shī)——唐文化的奇葩唐文化圈的形成中國(guó)文學(xué)的首唱是詩(shī)，而中國(guó)詩(shī)的輝煌顛峰則在唐代88

這是一個(gè)詩(shī)家輩出的時(shí)代。這又是一個(gè)全民族詩(shī)情郁勃的時(shí)代。一方面，文人創(chuàng)作的詩(shī)篇可以傳誦于“士庶、僧徒、孀婦、處女”、“牛童、馬走之口”（白居易：《與元九書(shū)》；元稹：《白氏長(zhǎng)慶集序》），“衒賣(mài)于市井”，題寫(xiě)于“觀寺郵侯墻壁之上”（《白氏長(zhǎng)慶集序》），吟誦于“鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中”（《與元九書(shū)》），乃至譜寫(xiě)成流行歌曲，誠(chéng)所謂“宮掖所傳，梨園子弟所歌，旗亭所唱，邊將所進(jìn)，率當(dāng)時(shí)名士所為絕句”。另一方面，社會(huì)各階層的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿(mǎn)著高漲的熱情。“人來(lái)人去唱歌行”（劉禹錫詩(shī)《竹枝詞》）、“新詞婉轉(zhuǎn)遞相傳”（劉禹錫詩(shī)《踏歌行》）?！靶腥四媳北M歌謠”（《敦煌曲校錄·望遠(yuǎn)行》）?！度圃?shī)》收錄的詩(shī)人社會(huì)涵蓋性十分廣泛，有帝王、士子、平民、農(nóng)夫、漁夫、樵夫、伐木工、征人、乞丐、僧道、隱士、少兒、婦女。婦女中又有各層次的人物，有皇后、妃子、公主、民女、歌妓?！度圃?shī)》所收錄詩(shī)人的年齡跨度也頗大，小者五六歲，大者一百多歲。白居易言“今時(shí)俗所重，正在此耳”（《與元九書(shū)》）指明了“有唐吟業(yè)之盛”的社會(huì)心理基礎(chǔ)。而中國(guó)的詩(shī)歌正在熾熱的詩(shī)情氛圍中趨于極盛，臻于成熟。唐詩(shī)——唐文化的奇葩唐文化圈的形成這是一個(gè)詩(shī)家輩出的時(shí)代。這又是一個(gè)全民族詩(shī)情89

唐代是中國(guó)詩(shī)歌成熟的時(shí)代，而這種成熟首先表現(xiàn)在對(duì)漢魏六朝詩(shī)歌傳統(tǒng)的兼收并蓄與創(chuàng)新性改造。漢魏六朝在中國(guó)詩(shī)的發(fā)展史上踞有輝煌的地位。建安詩(shī)歌仗氣騁詞，高揚(yáng)個(gè)性；正始詩(shī)歌清峻遙深，“師心”、“使氣”；梁陳詩(shī)歌“放蕩”、“緣情”，人的情感、人的意志、人的欲望始終是詩(shī)人們熱衷表現(xiàn)的主題。也正是在這一時(shí)期，詩(shī)的表現(xiàn)技巧被加以自覺(jué)探討。謝靈運(yùn)、鮑照及梁陳宮體詩(shī)人、詠物詩(shī)人全力發(fā)展詩(shī)歌形式美，他們提倡“儷百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”。（《文心雕龍·明詩(shī)》）沈約與周颙（yǒng）等人全力探討詩(shī)歌言律美，揭示出“聲有飛沉，響有雙迭”的聲律規(guī)律，更指明聲律在詩(shī)歌中的美學(xué)價(jià)值：“妙達(dá)此旨，始可言文”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》）。中國(guó)石的主體樣式——五言、七言，也在魏晉南北朝時(shí)成立。然而魏晉南北朝詩(shī)的發(fā)展，也自有其曲折的一面：漢魏古詩(shī)以直抒胸臆見(jiàn)長(zhǎng)，齊梁以刻畫(huà)景物取勝；漢魏講求風(fēng)骨，齊梁講求聲律；漢魏“若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話(huà)”（謝榛：《四溟詩(shī)話(huà)》評(píng)《古詩(shī)十九首》語(yǔ)），齊梁講求駢偶、典故、辭藻等人工語(yǔ)言。兩種風(fēng)格的對(duì)立，顯示出詩(shī)歌對(duì)符合自身特質(zhì)的恰當(dāng)形式尚在探索中。唐詩(shī)——唐文化的奇葩唐文化圈的形成唐代是中國(guó)詩(shī)歌成熟的時(shí)代，而這種成熟首先表現(xiàn)90

唐人以一種經(jīng)緯天地的博大氣象來(lái)受容、改造漢魏六朝詩(shī)歌傳統(tǒng)。他們敬慕建安詩(shī)歌的“風(fēng)骨凜然”，向往建安情懷。李白《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》言：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”對(duì)風(fēng)骨的自覺(jué)追求，使唐人的詩(shī)作自有一番“骨氣端翔”的內(nèi)在氣質(zhì)。當(dāng)然，由于時(shí)代差異及主體精神差異，唐代詩(shī)涵詠的風(fēng)骨與建安詩(shī)的風(fēng)骨面貌大不相同。建安詩(shī)歌高昂激越，卻有一種悲涼、愀愴（qiǎo憂(yōu)傷）情調(diào)，唐人詩(shī)濃烈壯大卻明朗昂揚(yáng)，前者色調(diào)暗淡，后者色調(diào)鮮明。但兩者對(duì)氣勢(shì)力量的追求卻是一脈貫通的。唐代詩(shī)人推揚(yáng)“質(zhì)勝文”的漢魏古詩(shī)，卻也決不排斥“文勝質(zhì)”的晉宋齊梁詩(shī)。顏延之的精博爽麗、謝宣城的疏散風(fēng)流、鮑明遠(yuǎn)的清新俊逸、庚子山的輕清質(zhì)厚、江淹之韶嫵、陶潛之淡遠(yuǎn)無(wú)不受到唐人的推崇。唐代詩(shī)人不僅至誠(chéng)傾慕六朝詩(shī)人，而且直接從六朝詩(shī)作中采擷營(yíng)養(yǎng)。“唐諸詩(shī)人，高者學(xué)陶、謝，下者學(xué)徐、庚”（胡仔：《漁隱叢話(huà)》）?！袄?、杜二子往往推重鮑、謝，用其全句甚多”（李夢(mèng)陽(yáng)：《章園餞會(huì)詩(shī)引》）?！疤自?shī)以莊騷為大源，至于嗣宗之淵放、景純之俊上、明遠(yuǎn)之驅(qū)邁、玄暉之奇秀，亦各有所取，無(wú)遺美焉”（劉熙載：《藝概·詩(shī)概》）。當(dāng)然，唐人對(duì)六朝文風(fēng)的吸取仍然是批判性的吸收，六朝詩(shī)的“輕靡”、“柔弱”被拋棄，代之而起的壯大的情調(diào)，是廣闊社會(huì)人生的投入。唐詩(shī)——唐文化的奇葩唐文化圈的形成唐人以一種經(jīng)緯天地的博大氣象來(lái)受容、改造漢魏91

唐人對(duì)漢魏、齊梁詩(shī)歌傳統(tǒng)的涵容與創(chuàng)造性消化，終于推出了金光熠熠的唐詩(shī)。如果說(shuō)漢魏重風(fēng)骨，齊梁重聲律，那么唐詩(shī)便是“風(fēng)骨與聲律兼?zhèn)洹保ㄊ⑻埔蟓[（fan）在《河岳英靈集》中說(shuō)：“開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣?！詺夤莿t建安為儔（chou），論宮商則太康不逮”。）如果說(shuō)漢魏詩(shī)“質(zhì)勝文”，晉宋齊梁詩(shī)“文勝質(zhì)”，那么唐詩(shī)便是“文質(zhì)彬彬”。如果說(shuō)漢魏詩(shī)以直抒胸臆見(jiàn)長(zhǎng)，齊梁以摹寫(xiě)景物見(jiàn)勝，那么唐詩(shī)便是情景交融?！罢?yàn)橛薪ò驳娘L(fēng)骨，然后形成唐詩(shī)的遒勁；有兩晉的意境，然后有唐詩(shī)的高妙；有宋齊的藻繪，然后形成唐詩(shī)的清麗；有齊梁的聲病之論，然后形成唐詩(shī)聲韻的諧美；有梁陳的宮體，然后形成唐詩(shī)的細(xì)膩”。唐人對(duì)漢魏六朝詩(shī)的“兼收并蓄”，將中國(guó)詩(shī)推入一個(gè)飛動(dòng)壯美、高度成熟的境地。中國(guó)詩(shī)在唐代的高度成熟還體現(xiàn)在表現(xiàn)方法的多樣化上。唐代主要詩(shī)人在形式上各有其擅長(zhǎng)的體制。如王維長(zhǎng)于五絕五律，兼及七絕；孟浩然長(zhǎng)于無(wú)古五律；王昌齡以七絕名世；李白除七律外，諸體皆佳；杜甫則除五絕稍弱外，各體均勝?！鸥Ω且晃蝗艽髱?，“在山林則山林，在廟堂則廟堂，遇巧則巧，遇拙則拙，遇奇則奇，遇俗則俗，或收或取，或新或舊”（張戒：《歲寒堂詩(shī)話(huà)》）。因此，他的詩(shī)作既有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的沉郁頓挫，又有“儒術(shù)于我何有哉，孔子稻跖俱塵埃”的豪邁多氣；既有“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的清麗，又有“自去自來(lái)堂上燕，相親相近水中鷗，老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”的澹泊自然。誠(chéng)所謂“精粗、巨細(xì)、巧拙、新陳、險(xiǎn)易、淺深、濃淡、肥瘦，靡不畢具”（胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》內(nèi)編卷四）?！霸?shī)士杜甫，無(wú)體不備，無(wú)體不善?！敝袊?guó)詩(shī)發(fā)展至唐代，無(wú)論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，均達(dá)到爐火純青的地步，從而成為后世不可企及的典范。唐詩(shī)——唐文化的奇葩唐文化圈的形成唐人對(duì)漢魏、齊梁詩(shī)歌傳統(tǒng)的涵容與創(chuàng)造性消化，92

舊來(lái)論詩(shī)，以李白、杜甫、王維為唐代詩(shī)壇上比肩而立的三大詩(shī)人，有人稱(chēng)他們?yōu)樵?shī)仙、詩(shī)圣、詩(shī)佛，有人稱(chēng)他們?yōu)樘斓厝?，或真善美。在中?guó)文化史上，他們確乎代表著三種人格精神。李白的性格頗為復(fù)雜，有研究者指出，李白的思想實(shí)際上是“以儒為主，以道為輔，儒道釋結(jié)合的雜家思想體系”。然而，人們景慕的李白，不是一個(gè)積極用世、滿(mǎn)懷拯世救物之心的李白，而是天馬行空、飄然不群、最“浪漫”、最“超脫”的天才詩(shī)人李白。確確實(shí)實(shí)，在中國(guó)士大夫中，李白是一位傲岸不馴，恣意反抗的典范，他笑傲王侯，蔑視世俗，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，指斥人生，飲酒賦詩(shī)，縱情歡樂(lè)。“壯浪縱恣”之極，他敢于“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”，甚至讓國(guó)舅磨墨，得寵太監(jiān)脫鞋。他的詩(shī)豪邁奔放，淋漓盡致。如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形。君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生在世須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。奔放不羈的歌唱，天真解放的情操，將《莊子》的飄逸、屈賦的瑰麗天才地溶為一體。他的詩(shī)有一種主體反抗客體、戰(zhàn)勝客體并壓倒一切的氣勢(shì)。李白執(zhí)著個(gè)體情性的品性與無(wú)所羈勒的浪漫情調(diào)滲透了道家所標(biāo)榜的理想人格精神，這就是逍遙無(wú)待，實(shí)踐理之自然義，在個(gè)性張揚(yáng)中成就真人、圣人。唐詩(shī)——唐文化的奇葩唐文化圈的形成舊來(lái)論詩(shī)，以李白、杜甫、王維為唐代詩(shī)壇上比肩而93

與李白偏于表現(xiàn)“個(gè)性我”不同，杜甫傾向于對(duì)“社會(huì)我”的肯定?！案F年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，杜甫對(duì)君對(duì)民是何等一往深情。杜甫一生遭際頗多悲愁，然而他卻將一己命運(yùn)化入廣闊的社會(huì)人生，從而鑄定了他的博大?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》是久為后世傳誦的名篇。天寶十四載（755），杜甫返奉先縣省親，此時(shí)正直安史之亂前夕，社會(huì)混亂已見(jiàn)端倪。奉先縣正處在饑荒之中。面對(duì)“入門(mén)聞號(hào)啕，幼子餓已卒”的人間慘劇，他的沉哀深痛并未溺陷于個(gè)人遭際不拔，而是由自我聯(lián)想到比自己更為不幸的同胞：“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂(yōu)端齊終南，傾洞不可掇。”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》亦從一己屋破之苦難出發(fā)，轉(zhuǎn)而關(guān)注天下寒士共同的悲運(yùn)。痛切的呼喊，超越了對(duì)身家命運(yùn)的自嘆自憐而化為對(duì)社會(huì)民生的大悲大痛。以饑寒之身而懷濟(jì)世之心，處窮破之境而無(wú)厭世之想。杜甫對(duì)君國(guó)不能自禁的深情與博大的關(guān)愛(ài)，滲透了儒家汲汲追求的理想人格精神，這就是以使命感立世，以理之應(yīng)然義為思考、行動(dòng)的原則，從而在此岸成就大我的生命。正是此種精神鑄定了杜甫萬(wàn)古的偉大。唐詩(shī)——唐文化的奇葩唐文化圈的形成與李白偏于表現(xiàn)“個(gè)性我”不同，杜甫傾向于對(duì)94

與李白相似，王維的性格也有多元的一面。然而他的總體性格卻是一種“禪”的精神。所謂“禪”的精神實(shí)際上是一種以一切本空為世界觀、以自然適意為人生哲學(xué)、以清凈解脫為生活情趣的精神系統(tǒng)，而王維的情調(diào)正是如此。他的詩(shī)極淡極簡(jiǎn)：“與世淡無(wú)事，自然江海人”。“我心素已閑，清川淡如此”?！八娠L(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”。心態(tài)淡薄，意境淡泊，口吻淡泊，色調(diào)也淡泊。正是在此種淡泊的韻味中，王維個(gè)人的全幅生命進(jìn)入人天圓融契合的世界，化入無(wú)言而自足、素樸而又逍遙的純粹境界。對(duì)于中國(guó)士大夫來(lái)說(shuō)，王維的“禪”的精神同樣是一種理想人格的典范，當(dāng)他們?nèi)胧啦坏?，自信心與熱情大為挫傷時(shí)，王維式的“禪”的精神便成為他們化解屢遭憂(yōu)患的憂(yōu)憤和無(wú)可奈何情緒的心理之盾，從而最終在淡泊中獲得心理調(diào)節(jié)機(jī)制，恢復(fù)心理上的平衡。唐詩(shī)——唐文化的奇葩唐文化圈的形成與李白相似，王維的性格也有多元的一面。然而他95

以“詩(shī)唐”名唐朝，不僅意味著中國(guó)格律詩(shī)的發(fā)展至唐代達(dá)到空前絕后的高峰，而且意味著詩(shī)是唐人文化精神的主脈，由唐詩(shī)之旅可