音樂與情感表現(xiàn)問題講義

音樂與情感表現(xiàn)問題※漢斯力克(1825——1904)奧地利音樂理論家《論音樂的美》※嵇康《聲無哀樂論》漢斯力克愛德華?漢斯力克(EduardHanslick,1825年9月11日~1904年8月6日，生于布拉格，逝世于奧地利巴登)，奧地利美學(xué)家、音樂評論家。經(jīng)典導(dǎo)讀之 漢斯力克《論音樂的美》音樂美學(xué)的研究方法，迄今為止，差不多都有一個通病，就是它不去探索什么是音樂中的美，而是去描述傾聽音樂時占領(lǐng)我們心靈的情感。同樣謬誤的兩個命題：★第一，音樂的目的和任務(wù)據(jù)說是激發(fā)情感或“優(yōu)美的情感”?！锏诙?，情感被稱作是音樂作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。經(jīng)典導(dǎo)讀之二一一漢斯力克《論音樂的美》我們必須把“情感”和“感覺”這兩個概念嚴(yán)格地區(qū)別開來一一但我們并不反對它們在日常用法中的混淆。感覺是對某一感性的素質(zhì)：一個樂音、一種顏色的知覺。情感是對我們心靈狀態(tài)的發(fā)揚或抑郁的意識，即舒適或不舒適感。假如我用我的感官單純地知覺到某物的香、味、形、色、音的話，那我說我感覺到這些素質(zhì)。假如悲傷、希望、愉快、憎恨使我的心情顯著地超過平素的狀態(tài)，或下降到平素的狀態(tài)之下，在這種情況下，我說我在感受著情感。經(jīng)典導(dǎo)讀之三一一漢斯力克《論音樂的美》“直觀”這個詞，原來是指視覺的表象，但它早被應(yīng)用到所有感官現(xiàn)象上，而且它也非常符合于注意傾聽的活動，所謂注意傾聽就是對一些樂音形式的連續(xù)觀察。在這個活動中幻想力并不是一個封閉的領(lǐng)域：正如它從感性的知覺中接受了生命的火花，同樣它也把光迅速地輻射到理智和情感的活動領(lǐng)域。但對美的真正領(lǐng)會來說，理智和情感僅是一些邊緣的地區(qū)。經(jīng)典導(dǎo)讀之四一一漢斯力克《論音樂的美》”情感的表現(xiàn)”不是音樂的內(nèi)容。表現(xiàn)確定的情感或激情完全不是音樂藝術(shù)的職能。不同的情感可以有同一的強度，同一情感，可以因人、因時，而強弱不同。希望的情感是與想像一個未來的、比之現(xiàn)今更幸福的情況分不開。憂傷則是把過去的幸福與目前情況相比較。這是一些非常確定的想像和概念，沒有這些東西，沒有這種思想的材料，就說不上我們目前的感受是“希望”或“憂傷”，造成這些情緒的，正是思想的材料。經(jīng)典導(dǎo)讀之五一一漢斯力克《論音樂的美》音樂只能表達(dá)那些各種各樣附加的形容詞，而絕不能表達(dá)名詞本身。音樂不能表達(dá)特定的情感這一推論在心理學(xué)上無法否認(rèn)。而情感的明確性恰恰正是由于它的概念的核心。一首音樂作品的審美表情，可以用優(yōu)美、溫柔、激烈、剛強、纖麗、清新等言詞來形容，這些觀念都可以在樂音的組合中找到相應(yīng)的感性表現(xiàn)。因此我們可以直接利用這些形容詞來描寫音樂的形象，而不需要聯(lián)想到這些詞對人類內(nèi)心生活所具有的倫理上的意義。經(jīng)典導(dǎo)讀之六一一漢斯力克《論音樂的美》作曲家所表現(xiàn)的觀念，首先和主要的是純音樂性的觀念。在他的幻想中出現(xiàn)一支明確的、優(yōu)美的旋律。這旋律只代表它自己，不代表別的東西。它只能表現(xiàn)情感的“力度”。音樂能摹仿物理運動的下列方面：快、慢、強、弱、升、降。但運動只是情感的一種屬性，一個方面，而不是情感本身。經(jīng)典導(dǎo)讀之七一一漢斯力克《論音樂的美》只有對器樂音樂的論斷才能適用于音樂藝術(shù)的本質(zhì)。要探索音樂的一般規(guī)定，即標(biāo)志音樂的本質(zhì)、本性，和確定它的界限、方向的東西，只能以器樂音樂為對象。凡是器樂音樂不可能做的事，也絕對不能說音樂能做到。因為只有器樂音樂才是純粹的、絕對的音樂藝術(shù)。……我們甚至必須排除帶有標(biāo)題或說明的音樂作品。經(jīng)典導(dǎo)讀之八一一漢斯力克《論音樂的美》1、空間的運動和時間的運動，以及對象的色彩、大小，與樂音的高低、音色、強弱之間存在著有事實根據(jù)的類似性，因此我們確實能用樂音來描繪事物，但要是企圖用樂音來描述雪花、雞啼、閃電在我們心中喚起的“情感”，那簡直可說是荒謬的。2、音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，一一這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。3、音樂的原始要素是和諧的聲音，它的本質(zhì)是節(jié)奏。對稱結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性，這是廣義的節(jié)奏，各個部分按照節(jié)拍有規(guī)律地變換地運動著，這是狹義的節(jié)奏。作曲家用來創(chuàng)作的原料是豐富得無法想像的，這原料就是能夠形成各種旋律、和聲和節(jié)奏的全部樂音。占首要地位的是沒有枯竭、也永遠(yuǎn)不會枯竭的旋律，它是音樂美的基本形象，和聲帶來了萬姿千態(tài)的變化、轉(zhuǎn)位、增強，它不斷供給新穎的基礎(chǔ)，是節(jié)奏使二者的結(jié)合生動活潑，這是音樂的命脈，而多樣化的音色添上了色彩的魅力。經(jīng)典導(dǎo)讀之九一一漢斯力克《論音樂的美》音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式。一切音樂要素相互之間有著基于自然法則的秘密聯(lián)系和親和力。這些親和力無形地主宰著節(jié)奏、旋律以及和聲，并要求人類的音樂必須遵循它們的法則，并且使一切違反這些法則的結(jié)合顯得丑惡、逆理。它們雖然不是以科學(xué)意識的形式存在著，但卻本能地為任何有教養(yǎng)的聽覺所具有。經(jīng)典導(dǎo)讀之十一一漢斯力克《論音樂的美》審美地接受音樂與病理地接受音樂之對比：作為病理的激動狀態(tài)的對立面，我們提出的是對音樂作品的有意識的純粹觀照。靜觀的聽法是唯一藝術(shù)性的、真正聽音樂的方式，與它對立的是野蠻人粗暴的激情和音樂狂熱者熾烈的激情，二者屬于一類?！懊赖某绺叩某恍浴āＲ魳肥刮覀兦逍训男撵`感到內(nèi)心的快樂，這是最高尚、最健康，并且不是能輕易做到的傾聽音樂的方式。錢鐘書“樂無意，故能涵一切意。吾國則嵇中散《聲無哀樂論》說此最妙，所謂：'夫唯無主于喜怒，無主于哀樂，故歡戚俱見。聲音以平和為主，而感物無常；心志以所俟為主，應(yīng)感而發(fā)奧國漢斯立克(E.Hanslick)音樂說(Vommusickalischschonen)一■書中議論，中散已先發(fā)之。”(《談藝錄》，中華書局，1984年，第290頁。)錢鐘書：““西方論師(Hanslick)謂音樂不傳心情，而示心運，仿現(xiàn)心之舒疾、抑揚、升降諸動態(tài)，嵇前已道之漢斯力克自律論音樂美學(xué)思想的主要內(nèi)容是什么？第一、音樂的內(nèi)容不是情感，它的作用也不體現(xiàn)在對于人的情感的影響上。在這里，情感指的是具體的情感，即由刺激而形成的情感，不是指聽音樂而獲得的快樂感受。第二、音樂所表現(xiàn)的只是情感運動的力度或強度，而不是情感本身。最能夠說明音樂本性的是