嵇康性格分析Word版

整理為word格式整理為word格式整理為word格式全日制本科生學年論文`題目：嵇康性格分析——以《世說新語》為例學院：文學院專業(yè)年級：2013級漢語言文學（師范）學生姓名：李佳芯學號：20130502182指導教師：何亮職稱：副教授2016年3月20日整理為word格式整理為word格式整理為word格式姓名李佳芯學號20130502182專業(yè)漢語言文學（師范）題目嵇康性格分析——以《世說新語》為例指導教師何亮職稱副教授指導教師評語指導教師評分：指導教師(簽字)：整理為word格式整理為word格式整理為word格式嵇康性格分析——以《世說新語》為例文學院漢語言文學（師范）李佳芯20130502182指導老師：何亮摘要：魏晉時期是中國歷史上一個重要的變革時期。社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂壞，人們的文化思想和道德觀念發(fā)生了很大的變化。于是當時的文人之士們標新立異，我行我素，凡事不因循守舊，放蕩不羈，因此長期受壓抑的人性、人情張揚開來，形成了中國歷史上有名的思想解放和釋放個性的運動。處于這種歷史關(guān)頭的知識分子、人士大夫們，或深陷社會政治運動的漩渦，不能自拔；或寄情于山水之中，遠避災禍；或悟言于一室之內(nèi)，參理談玄。嵇康就是這樣的代表人物。關(guān)鍵詞：《世說新語》；嵇康；性格引言：嵇康是當時著名的思想家、音樂家、文學家。他與一些竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”嵇康：《嵇康集卷六·釋私論》，2004年7月。而后他因得罪鐘會，為其誣陷，而被司馬昭處死。在《世說新語》中，關(guān)于嵇康的條目有24個，其中直接與嵇康相關(guān)的有10多條。從中可以看出，《世說新語》對嵇康這個人物并沒有做詳細的描述，但是我們卻是可以透過其中簡明而又扼要的記述，并經(jīng)過悉心的梳理，描畫出一個形象較為鮮明，性格較為豐滿的嵇康來。我們知道一個人物的思想和性格是相當復雜的，它包含了很多甚至相互矛盾的側(cè)面，這些側(cè)面交織成一張曖昧難辨的人物性格圖景，因此我們對這個人物的性格分析，就不能僅僅選取其中的一面或一時的言行，來以偏概全的歸納出他的性格內(nèi)涵?！妒勒f新語》雖只有小部分描寫了嵇康與其事跡，但它的體例和寫人記事的方法，對我們較為全面地認識人物提供了重要的材料。所以從《世說新語》之中一些語句對嵇康的刻畫，可以大致刻畫出嵇康的形象，表現(xiàn)出嵇康的性格特征。嵇康：《嵇康集卷六·釋私論》，2004年7月整理為word格式整理為word格式整理為word格式一．嵇康具有較高的文學造詣在《世說新語》的《文學第四》的第五條說：“鐘會撰<四本論>，始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走?！眲⒘x慶：《世說新語·文學》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日這句話的意思是說：鐘會撰著的《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。便揣在懷里，揣好以后，又怕嵇康質(zhì)疑問難，揣著不敢拿出，走到門外遠遠地扔進去，便轉(zhuǎn)身急急忙忙地跑了。據(jù)余嘉錫所注魏志中的記載：“會論才性同異，傳于世。四本者：言才性同，才性異，才性合，才性離也。尚書胡暇論同，中書令李豐論異，侍郎鐘會論合，屯騎校尉王廣論離。文多不載。”余嘉錫又說：“南齊書王僧虔傳載誡子書云：‘四本，聲無哀樂，皆言家口實。如客至之有設(shè)也，汝皆未經(jīng)拂耳瞥目，豈有庖廚不脩，而欲延大賓哉？’清談之重四本論如此，殆如儒佛之經(jīng)典矣。”余嘉錫：《世說新語箋疏》，北京，中華書局，2007年如此看來，鐘會所著乃是當世的清談之論。而鐘會撰寫完他的著作之后，想要拿給嵇康看，可是又不敢當面拿出來給他看，便從墻外把書扔進院子里，而后急忙離開。鐘會這樣的舉動一般認為可能是嵇康脾氣大，瞧不起比自己文學水平低的人，但我認為此處斷不是講嵇康脾氣古怪劉義慶：《世說新語·文學》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日余嘉錫：《世說新語箋疏》，北京，中華書局，2007年同為《文學第四》的第九十八條說：“或問顧長康：‘君箏賦何如嵇康琴賦？’顧曰：‘不賞者，作后出相遺，深識者，亦以高奇見貴?！眲⒘x慶：《世說新語·文學》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日這句話的意思是說，有人問顧長康：“您的《箏賦》和嵇康的《琴賦》相比，哪一篇更好？劉義慶：《世說新語·文學》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日整理為word格式整理為word格式整理為word格式”這句話表面上表現(xiàn)了顧愷之對自己造詣的肯定，而且后世的文人們在做注的時候，也僅是從顧愷之的角度，加以引證和論說。但此處如果換在嵇康的角度進行解讀的話，我們將從中可以看到嵇康琴賦的一斑。劉師培在《中國中古文學史》中指出：“嵇氏之文傳于今者，以《琴賦》、《太師箴》為最著，別有《卜疑》、《家誡》、《與山巨源絕交書》……”劉師培：《劉師培：中國中古文學史》，北京，中國畫報出版社，2010年5月1日認為嵇康的代表作是漢代所沒有，而其劉師培：《劉師培：中國中古文學史》，北京，中國畫報出版社，2010年5月1日二、嵇康具有君士之風在《世說新語》《德行第一》里面，作者記述了一句王戎對嵇康評價的話，第十六條：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色”。劉義慶：《世說新語·德行》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日因王戎與嵇康都同為竹林七賢之一，王戎與嵇康同為朋友，所以王戎對嵇康的評價，是因其交往的經(jīng)歷而來的經(jīng)驗之談，較為可信。并且這出現(xiàn)在《德行第一》里面的條目，德行篇是符合儒家理想人格的，主要標榜了人物的品德德行，所以我認為這里就是說，按照儒家的觀點，嵇康是當下具有理想人格的一位人物。字面來理解這句話的意思就是，王戎他與嵇康交往了二十多年，未嘗見過他有喜怒之色。這話外之意，就是說明嵇康的修養(yǎng)氣度非凡，喜怒不形于色。在《晉書·嵇康傳》中記載，嵇康劉義慶：《世說新語·德行》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日[唐]房玄齡等：《晉書-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書局，2000年4月在《言語第二》中的第十五條記載著嵇康與趙景真的一段對話，嵇康對他說：“卿瞳子白黑分明，有白起之風，恨量狹小?！眲⒘x慶：《世說新語·言語》劉義慶：《世說新語·言語》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日在《政事第三》里面，第八條記載了嵇康死后，山濤推薦其子出任秘書丞的事情：“嵇康被誅后，山公舉康子紹為秘書丞。紹咨公出處，公曰：‘為君思之久矣，天地四時，猶有消息，而況人乎？整理為word格式整理為word格式整理為word格式’”劉義慶：《世說新語·政事》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日因嵇康不愿為司馬家族出仕，但若不出仕又怕好友山濤受到牽連，所以便寫下了歷史上有名的《與山巨源絕交書》?！杜c山巨源絕交書》既為自己的好友山濤摘脫了嫌疑，更是尖銳地痛斥了權(quán)勢。從這里可以看出，嵇康面對權(quán)貴具有鄙視之感，不愿同流合污、恬靜寡欲的高尚品格。并且他為好友山濤開脫嫌疑，表現(xiàn)了嵇康的重情重義和仗義執(zhí)言。在嵇康臨刑前，在法場，彈畢《廣陵散》，非常從容的對自己的兒子嵇紹說：“巨源在，兒不孤?！倍聦嵰彩侨绱?，嵇康死后，山濤視嵇紹如己出，悉心照應，上文所引就是例證?？梢钥闯鑫簳x之士們的君士之風。在《雅量第六》的第二條中記述了嵇康臨刑前的情形：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！’太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉?！眲⒘x慶：《世說新語·雅量》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日在魏晉時代講究名士風度，這要求文人志士的舉止、姿勢要曠達、瀟灑，個人的七情六欲都不能在神情態(tài)度上流露出來。自我的內(nèi)心活動只能深藏不露，表面上表現(xiàn)出來的應是寬容、平和、若無其事，總的來說便是見喜不喜，臨危不懼，處變不驚，遇事不改常態(tài)，這才不失名士風流。嵇康因為反對司馬氏虛偽的名教統(tǒng)治，誓死不與司馬氏合作，并且在《與山巨源絕交書》中表現(xiàn)出來的“非湯武而薄周孔”，“越名教而任自然”的思想，被司馬氏以違背禮教罪，加上鐘會從中挑唆，終于被推上了斷頭臺。嵇康從容就義，年方三十九歲。這段記述就形象地再現(xiàn)了當時的情形：嵇康面不改色，鎮(zhèn)定自若登上法場，在臨死前取琴彈奏，一曲終了，撫琴長嘆，《廣陵散》成了絕響。嵇康事事都淡然置之，但唯一悵惘不已的便是《廣陵散》的失傳。在他看來，《廣陵散》是他的靈魂和精神，肉體雖死，但如果《劉義慶：《世說新語·政事》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日劉義慶：《世說新語·雅量》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日魏晉時期的文人是生命意識最活躍最強烈的階層，在魏晉士人的生命意識中表現(xiàn)得最為突出整理為word格式整理為word格式整理為word格式便是尊重即為人格的自尊、才華的展示。魏晉的文人志士不追求個人人格的完善與完美，只追求自己人格的獨立和獨特，正是由于這樣的追求，所以形成了著名的魏晉風度。這些士人們或任性放達，或鎮(zhèn)靜自若，或露才揚己，他們將義賦予了新的人格內(nèi)涵，在人格與生命發(fā)生沖突時，仍有人發(fā)出了“寧為蘭摧玉折,不作蕭敷艾榮”劉義慶：《世說新語劉義慶：《世說新語·言語》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日三、嵇康具有狂妄不羈的性格個性張狂，鋪張揚厲的精神是嵇康性格的主要特點。因為他的遺世孤立身姿，反名教任自然的思想，窒息悲憤的感情，遁世保身而不能的困頓使他創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學作品，而也正是因為他這樣的性格使自己陷入了被處死的境地。在《容止十四》中第五條是這樣的記載嵇康的：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！眲⒘x慶：《世說新語·容止》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日容止，指儀容舉止。據(jù)《晉書·嵇康傳》記載，說嵇康“早孤，有奇才。遠邁不群，身長七八尺，美詞氣，有風儀……人以為龍章鳳姿……”“康嘗采草游山澤，會其得意，忽焉忘返。時有樵蘇者遇之，咸謂為神”[唐]房玄齡等：《晉書-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書局，2000年4月。根據(jù)《世說新語》的記載和《晉書·嵇康傳》的評述，我們可以看到嵇康的風度和品行的確超凡脫俗。從語句的表面上看來描寫了嵇康儀表堂堂，既有風度，又有氣勢。但在《世說新語》里面的記載中還記述了山公即山濤對嵇康一句話的評價，這樣就加深了我們對嵇康的理解了。山濤作為竹林七賢之一，而且還是嵇康的朋友，自然是熟悉嵇康的脾性的，所以，他說出的對嵇康性格評述的話就不是一般的泛泛之言了，較其他人而言要深刻許多。山濤說“嵇叔夜劉義慶：《世說新語·容止》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日[唐]房玄齡等：《晉書-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書局，2000年4月劉義慶：《世說新語·容止》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日整理為word格式整理為word格式整理為word格式一棵松樹一樣挺拔高聳。但我們深層地理解就可以剖析出嵇康的性格即嵇康外表掩蓋下的骨子里的東西?！皫r巖孤立”，即是說嵇康遺世獨立，超脫凡俗的樣子。松，固有挺拔之表象，而亦有堅韌之蘊含。山濤下面這句話又說道：“其醉也，傀俄若玉山之將崩。”劉義慶：《世說新語·容止》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日竹林七賢的飲酒是很有名氣的。他們優(yōu)游山林，在狂喝酣飲中佯狂避世。這句話的意思是說：嵇康的為人，像挺拔的孤松傲然獨立劉義慶：《世說新語·容止》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日同在《容止十四》中的第十一條說：“有人語王戎曰：‘嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！鹪唬骸匆娖涓付?！’”劉義慶：《世說新語·容止》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日嵇延祖即嵇紹，是嵇康的兒子?！白孔俊笔切稳莩撼霰姡瑲舛炔环?。有人對王戎說：“嵇延祖氣度不凡，在人群中就像野鶴站在雞群中一樣?！蓖跞只卮鹫f：“那是因為您沒有見過他的父親罷了！”《世說新語》中這句話對嵇康的描寫深刻的折射了他的內(nèi)在品質(zhì)。嵇康面對司馬氏集團的殘酷和暴虐，目睹了世道人心的荒誕、虛偽，身處這一黑暗至極的社會，他深切感受到在這個世間因虛偽的名教造成了如此之多的人間罪惡與災難，在他看來這一切都是因為違背了任自然的大道之行。他不甘于為世俗所同化，不甘于與世浮沉、同流合污。他棄絕了世俗的一切爭權(quán)奪利、榮華名利的糾纏，要傲世獨立。他的這種狂妄不羈的性格即使最后為他招來了殺身之禍，但是他也未曾劉義慶：《世說新語·容止》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日四、嵇康具有“遠邁不群”的氣魄在《世說新語》中的《棲逸十八》中記述了魏晉士大夫們隱居避世的情形。棲逸，指避世隱居。我國從古就有隱士。魏晉時代，戰(zhàn)亂頻仍，政治迫害日益加重，一些對現(xiàn)實不滿而想逃避社會的人或者有厭世思想的人更是羨慕起隱居生活，以此來寄托自己淡漠無為的情懷。而那些不甘寂寞又不耐清苦的人，雖然追求榮華富貴，又想寄情山水，做所謂整理為word格式整理為word格式整理為word格式“朝隱”名士，也把隱士看成理想人物。嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼?！段氖總鳌防镎f嵇康“性絕巧，能鍛鐵”張鷺：《文士傳》。嵇康愛好打鐵，并且在《晉書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給?！盵唐]房玄齡等：《晉書-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書局，2000年4月他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”[唐]房玄齡等：《晉書-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書局，2000年4月和藐視世俗，這是嵇康精神特質(zhì)的體現(xiàn)。張鷺：《文士傳》[唐]房玄齡等：《晉書-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書局，2000年4月[唐]房玄齡等：《晉書-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書局，2000年4月但實際上嵇康卻是一個性格里充滿了矛盾和沖突的張力的人物。其中《棲逸十八》第二條陳述了嵇康的事跡：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游?？蹬R去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足。’”劉義慶：《世說新語·棲逸》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日大致意思是說，孫登隱居汲郡北山上，嵇康入山采藥時遇見他，和他交往了三年。他對嵇康的評價是“您的才能是很高了，可是保身的方法還欠缺些?！倍聦嵰彩沁@樣，嵇康人到中年便慘遭司馬氏的殺害。這句話其實所隱藏的含義便是嵇康性格中的矛盾和沖突。他的人格分為理想和現(xiàn)實兩種。理想人格中有高揚在外的道家的自然、恬淡與無為，也有蘊含于內(nèi)的儒家的執(zhí)著、嚴謹和責任；現(xiàn)實人格中有道家出世的超脫，也有儒家入世的剛腸疾惡。嵇康的理想人格之一便是謹言慎行。嵇康的《家誡》表現(xiàn)了嵇康在禮法面前的彎腰弓背和唯唯喏喏。表面上在教導兒子,實質(zhì)上是在心里告誡自己。《世說新語·德行》中王戌對嵇康的評價即：“與康居二十年,未嘗見其喜慍之色”劉義慶：《世說新語·德行》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，2004年8月1日這句話側(cè)面也表現(xiàn)了嵇康的謹慎。在《康別傳》中：“康性含垢藏瑕，愛惡不爭于懷，喜怒不寄于顏”劉義慶：《世說新語·德行》，引自《康別傳》，選自《世說新語精粹解讀》，北京，中華書局出版社，