《歸園田居 》（其一）課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

歸園田居陶淵明有這樣一位詩(shī)人，他向往祥和安寧、與世隔絕的世外桃源；有這樣一位隱士，他淡泊名利，陶然于耕種；有這樣一位耕者，他一生種菊、愛(ài)菊，活得像菊花一樣高潔、飄逸。千年已過(guò)，我們還在回味那菊花的清香，品讀那高潔的靈魂。

《飲

酒》其五

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

《歸園田居》其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

《桃花源記》節(jié)選

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

知人論世①宦海生活：②詩(shī)文創(chuàng)造：歷經(jīng)坎坷，抑郁不得志。

作品膾炙人口，自成一家。東晉朝廷：官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)：社會(huì)背景：

政治腐敗、爭(zhēng)權(quán)奪利門閥森嚴(yán)、結(jié)黨營(yíng)私

勾心斗角、爾虞我詐鉆營(yíng)取巧、阿諛?lè)暧瓕W(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.以“歸”為線索，理解文章內(nèi)容及作者的思想感情。2.反復(fù)吟詠，把握意象，體會(huì)意境，培養(yǎng)欣賞能力。

3.領(lǐng)悟詩(shī)人的田園情懷，追求自由獨(dú)立的精神品格。朗誦詩(shī)歌

歸園田居陶淵明少無(wú)／適俗韻，性本／愛(ài)丘山。誤落／塵網(wǎng)中，一去／三十年。羈鳥(niǎo)／戀舊林，池魚(yú)／思故淵。開(kāi)荒／南野際，守拙／歸園田。方宅／十余畝，草屋／八九間。榆柳／蔭后檐，桃李／羅堂前。

曖曖／遠(yuǎn)人村，依依／墟里煙。狗吠／深巷中，雞鳴／桑樹(shù)顛。戶庭／無(wú)塵雜，虛室／有余閑。久在／樊籠里，復(fù)得／返自然。朗誦詩(shī)歌

1、從何而歸？2、為何而歸？3、歸向何處？4、歸去如何？園田居歸【品讀·從何而歸】塵網(wǎng)樊籠官場(chǎng)生活----喻情-----厭惡悔恨

【品讀·為何而歸】少無(wú)適俗韻性本愛(ài)丘山誤落塵網(wǎng)中一去三十年顯示了不同流俗的高尚情操表明歸隱田園的意向。表現(xiàn)了對(duì)自己曾做官的悔恨，對(duì)官場(chǎng)的厭惡。愛(ài)丘山厭官場(chǎng)開(kāi)荒南野際守拙歸園田不隨波逐流，固守節(jié)操守愚拙【品讀·歸向何處】園田作者抓住了哪些意象，這些意象為我們營(yíng)造了怎樣的意境，表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感?方宅/草屋/榆柳/桃李/村莊/炊煙/狗吠/雞鳴/清新自然祥和安謐閑適恬淡寧?kù)o幽美自然、簡(jiǎn)樸、寧?kù)o、恬美——精神田園

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

1.白描手法。白描原是中國(guó)畫(huà)的一種技法，指描繪人物或花卉是用墨線勾勒物象，不著顏色，稱為“單線平涂”法。它源于古代的“白描”。在文學(xué)創(chuàng)作上，“白描”作為一種表現(xiàn)方法，是指用最簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，描畫(huà)出鮮明生動(dòng)的形象。如“方宅十余畝，草屋八九間”，毫無(wú)粉飾之詞，平易如話，但恰到好處的與詩(shī)意合拍。2.襯托。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，以動(dòng)襯靜，以有聲襯無(wú)聲，更顯出鄉(xiāng)村生活的寧?kù)o，和平。3.視聽(tīng)結(jié)合。視覺(jué)“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”和聽(tīng)覺(jué)“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”相結(jié)合。4.遠(yuǎn)近結(jié)合。遠(yuǎn)景“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”和近景“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”相結(jié)合。“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”“復(fù)得返自然”【品讀·歸去如何】寧?kù)o、閑適的生活狀態(tài)和平和、喜悅之情。情感——對(duì)官場(chǎng)的厭惡回歸田園的愉悅梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)陶淵明：“自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對(duì)著他笑?！?/p>

拓展探究

一直以來(lái)，人們對(duì)于陶淵明棄官歸隱的做法都有著不一樣的見(jiàn)解，

有人說(shuō)，這是是逃避現(xiàn)實(shí)，放棄社會(huì)責(zé)任的消極態(tài)度；

有人說(shuō)，這是潔身自好，不同流合污的無(wú)聲反抗；

有人說(shuō)，這是追求自由，隨心而行的超然灑脫；

有人說(shuō)，這是只顧自己，不負(fù)責(zé)任的錯(cuò)誤行為……

那么，你又如何看待陶淵明辭官歸隱的行為？陶淵明的歸隱思想，在當(dāng)今時(shí)代是否可以提倡？

當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)情。另外，商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展使人們對(duì)物質(zhì)的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，卻忽略了對(duì)精神層面的追求和個(gè)人操守的完善，致使兇殺、吸毒、暴力等不良的社會(huì)因素日益威脅著人類的安全。人類一方面在高科技的庇護(hù)下享受著安逸，另一方面又過(guò)分依賴高科技而導(dǎo)致了“異化”。一千多年前的陶淵明就已開(kāi)始思考“人如何保持自然，也就是人如何才能不被異化。”而陶淵明的歸隱精神更警惕了我們后世之人，要以出世的心態(tài)和精神來(lái)對(duì)待入世的生命形式