文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件

文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)1文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件2文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件3文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件4文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件5八、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概要八、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概要6文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件7八、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概要八、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概要8新古典風(fēng)格也體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品上，其特點(diǎn)是放棄了洛可可式過(guò)分矯飾的曲線(xiàn)和華麗的裝飾，追求合理的結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)潔的形式，構(gòu)件和細(xì)部裝飾喜用古典建筑式的部件。圖中所示是一種法國(guó)座鐘，即采用了古典柱式，整體形態(tài)簡(jiǎn)潔利落。新古典風(fēng)格也體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品上，其特點(diǎn)是放9文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件10大英博物館1823－1847大英博物館1823－184711文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件12文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件13巴塞羅納圣家族教堂1883－1926年巴塞羅納圣家族教堂14文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件15古埃及文化家具椅經(jīng)典設(shè)計(jì)古埃及文化家具椅經(jīng)典設(shè)計(jì)16文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件17文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件18文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件19文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件20文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件21文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件22文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件23文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件24文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件25文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件26文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件27文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件28文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件29文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件30文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件31文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件32文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件33文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件34文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件35文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件36文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件37逃亡埃及《逃亡埃及》喬托(1267-1337)意大利逃亡埃及《逃亡埃及》38維納斯的誕生《維納斯的誕生》油畫(huà)意大利波提切利（1445-1510年）維納斯的誕生《維納斯的誕生》油畫(huà)意大利波提切利（39《椅中圣母》（油畫(huà)）（意大利）拉斐爾（1514-1516年）《椅中圣母》40文藝復(fù)興（Renaissance）的意思是復(fù)興、復(fù)活，意指“在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)與文學(xué)的復(fù)興”，時(shí)間是14至16世紀(jì)。這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式出現(xiàn)，封建的社會(huì)基礎(chǔ)、價(jià)值觀(guān)遭到了更大的動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)生活的意義得到積極肯定。出現(xiàn)了與神權(quán)截然不同的思潮——人文主義，有著強(qiáng)烈的世俗性。但是，值得注意的是，當(dāng)時(shí)的人文主義是處于大的宗教背景之下，教會(huì)仍保有大量的資產(chǎn)并具有影響，但是它隨著社會(huì)的日益世俗化也變的世俗化。提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡人性反對(duì)神性，提倡個(gè)性自由反對(duì)人身依附。文藝復(fù)興（Renaissance）的意思是復(fù)興、復(fù)活，意指“41開(kāi)端文藝復(fù)興之所以首先發(fā)生在意大利，不僅僅由于當(dāng)時(shí)意大利發(fā)達(dá)的城市和商業(yè)社會(huì)使城市出現(xiàn)數(shù)量很大的平民階層，這造就了市民文化的發(fā)展；也因?yàn)橐獯罄嚯x古典傳統(tǒng)的感情聯(lián)系更強(qiáng)。意大利中世紀(jì)末期藝術(shù)家中最早表現(xiàn)出對(duì)古典藝術(shù)的興趣的是皮薩諾，主要活動(dòng)地點(diǎn)是比薩。他為比薩大教堂設(shè)計(jì)布道壇，著名的片斷是《基督降生》、《博士來(lái)拜》。契馬布埃代表作《圣母子》；杜喬代表作《光榮圣母》（取自他為錫耶納教堂繪制的祭壇畫(huà)的片段）是這段時(shí)間繪畫(huà)的代表。開(kāi)端文藝復(fù)興之所以首先發(fā)生在意大利，不僅僅由于當(dāng)時(shí)意大利發(fā)達(dá)42不論是從圣像的畫(huà)法來(lái)看，還是從透視的角度出發(fā)，這幅圣母像都具有一些新的內(nèi)容：位于寶座臺(tái)階下方的三個(gè)拱廊當(dāng)中，契馬布耶布置了四幅先知的半身像；而上方的寶座，則像一座象牙和黃金建造的寶塔一般，聳立在兩排天使中間。契馬布耶將畫(huà)面作如此安排，實(shí)際上具有形式上的意義：下方拱廊的含義有兩個(gè)─一方面是要表現(xiàn)出半圓形建筑物的透視深度；另一方面則暗示一座地下墓穴的形式，影射著這仍是一個(gè)掩蓋真理的時(shí)代；而寶座的形式也同樣向下彎曲具有這種含義，圣母背后的寶座靠背曲線(xiàn)，更有助于造成縱深的效果。這個(gè)畫(huà)面確實(shí)是完全依照新的透視布局所構(gòu)思的：寶座上端坐著圣母馬利亞，座椅的深度很淺，色調(diào)輕盈又閃爍著金光，宛如一個(gè)透明物體；這種色調(diào)可以造成空間感，但同時(shí)也會(huì)造成非物質(zhì)感。正因如此，那些按先后次序排列的天使姿勢(shì)，同樣產(chǎn)生了縱深的感覺(jué)，我們可以將這樣的圖像，解釋為天使正試圖將圣母的寶座抬起，或者試圖將寶座放下。這種空間感真是妙不可言，全然出自契馬布耶本能的透視感，那些似乎是向后倒退的天使、寶座基石的建筑，以及先知所在位置的漩渦花飾拱廊，共同界定出了圣母所處的空間。她的左臂懷抱著圣嬰耶穌，儀態(tài)端莊而肅穆不論是從圣像的畫(huà)法來(lái)看，還是從透視的角度出發(fā)，這幅圣母像都具43文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件44文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件45文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件46喬托（Giotto）喬托（Giotto）是文藝復(fù)興的先驅(qū)，也是佛羅倫薩畫(huà)派的創(chuàng)始人。他的藝術(shù)始終是基于文藝復(fù)興藝術(shù)的分水嶺。他繪畫(huà)技巧高超，也奠定了文藝復(fù)興現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。他主要的作品是圣經(jīng)題材的壁畫(huà)并賦予這些壁畫(huà)以人文主義的精神。代表作《哀悼基督》、《逃亡埃及》等。喬托（Giotto）喬托（Giotto）是文藝復(fù)興的先驅(qū)，也47課件制作奎屯市二中謝鐵軍逃亡埃及

《逃亡埃及》喬托(1267-1337)油畫(huà)意大利喬托(1267—1337年)——喬托·迪邦多內(nèi)出生于佛羅倫薩北方山區(qū)韋斯比亞諾的農(nóng)民家庭。少年喬托為了打發(fā)時(shí)間，經(jīng)常在石頭上描畫(huà)自己放牧的山羊。有一天，佛羅倫薩大畫(huà)家契馬布埃經(jīng)過(guò)村道發(fā)現(xiàn)了他的才能，于是說(shuō)服了他的父母，將他收為自己的徒弟。后來(lái)，喬托的技藝很快超過(guò)了老師。喬托青年時(shí)代居羅馬，從師過(guò)羅馬畫(huà)派領(lǐng)袖彼得·卡瓦里尼，曾為圣彼得柱廊大廳做過(guò)大量的鑲嵌藝術(shù)品；36歲移居帕多瓦城，在那里創(chuàng)作了著名的阿雷納教堂耶穌故事壁畫(huà)，幾乎所有畫(huà)面，都貫穿著統(tǒng)一的藍(lán)色天空色彩，在下面塑造出一排富有寓意性的人物形象——仁慈、智慧、貪婪、背叛、固執(zhí)、暴政等?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)，東方三博士得知人類(lèi)未來(lái)的救世主耶穌誕生，即前往耶路撒冷朝拜，以色列希律王得知后甚為恐懼，立即下令將耶穌誕生地的伯利恒地區(qū)所有男嬰全部殺死，借以滅掉耶穌根除后患。上帝托夢(mèng)于耶穌義父約瑟，趕快將圣母瑪利亞和剛出生的耶穌帶往鄰國(guó)埃及避難，喬托描繪的正是這一情節(jié)。在這幅畫(huà)中喬托完全拋棄了中世紀(jì)的清規(guī)戒律，畫(huà)中人物有著健壯而結(jié)實(shí)的身體，充滿(mǎn)世俗的人情意味。我們所見(jiàn)情景，就是現(xiàn)實(shí)生活中的母親抱著孩子騎在驢背上，在丈夫引導(dǎo)下和同路人在鄉(xiāng)間山道上行進(jìn)，這是一幅活生生的世俗畫(huà)面。畫(huà)家把神請(qǐng)到了人間，將神變成人。

課件制作奎屯市二中謝鐵軍逃亡埃及《逃亡埃及》48逃亡埃及《逃亡埃及》喬托(1267-1337)油畫(huà)意大利逃亡埃及《逃亡埃及》49猶大之吻《猶大之吻》喬托(1267-1337)油畫(huà)意大利猶大之吻《猶大之吻》50早期意大利文藝復(fù)興早期的藝術(shù)中心是佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)是一個(gè)繁榮的工商業(yè)城市。1420年左右出現(xiàn)的三位大師布魯內(nèi)萊斯基、多納太羅、馬薩喬標(biāo)志著早期文藝復(fù)興的開(kāi)始。布魯內(nèi)萊斯基是一位建筑師，早年從事雕塑創(chuàng)作，他設(shè)計(jì)了很多代表文藝復(fù)興成就的建筑如佛羅倫薩大教堂。多納太羅是15世紀(jì)意大利最杰出的雕塑家，他的創(chuàng)作復(fù)興了希臘羅馬的古典樣式，代表作有《加塔梅拉塔騎馬像》、《圣喬治》、浮雕《希律王的宴會(huì)》早期意大利文藝復(fù)興早期的藝術(shù)中心是佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)是一個(gè)繁榮的51布魯內(nèi)萊斯基這個(gè)教堂原是十三世紀(jì)末佛羅倫薩的手工業(yè)行會(huì)從貴族手中奪取了政權(quán)后，作為共和政體的紀(jì)念碑而建造的，但是教堂的屋頂由于技術(shù)難度很大，遲遲未能完成。直到十五世紀(jì)初，才由出身于行會(huì)工匠，精通機(jī)械，鑄工，在透視學(xué)和數(shù)學(xué)等方面都有重要?jiǎng)?chuàng)造的杰出的雕刻家和建筑師布魯涅列斯成功地解決了這個(gè)難題。過(guò)去古羅馬和拜占廷的建筑雖然也使用大型穹頂，但在外觀(guān)上是半露半掩的。而布魯涅列斯基設(shè)計(jì)的這一穹頂，則把它特別加以強(qiáng)調(diào)，在穹頂?shù)牡鬃氐仄隽烁撸保裁椎囊欢喂淖?，使穹頂顯得非常突出，連頂上的采光亭在內(nèi)，教堂頂部高達(dá)１０７米，穹頂?shù)闹睆綖椋矗得?，比羅馬萬(wàn)神廟的園頂還大。這在西歐是史無(wú)前例的。它是文藝復(fù)興時(shí)期大膽進(jìn)取精神的突出體現(xiàn)。所以，佛羅倫薩主教堂的穹頂被公認(rèn)為是文化復(fù)興時(shí)期這一新時(shí)代的第一朵報(bào)春花。

布魯內(nèi)萊斯基這個(gè)教堂原是十三世紀(jì)末佛羅倫薩的手工業(yè)行會(huì)從貴52文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件53文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件54文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件55文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件56文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件57波提切利15世紀(jì)佛羅倫薩最后的大師是波提切利，作品大多取自神話(huà)傳說(shuō)與文學(xué)作品，自由抒發(fā)了個(gè)性與世俗的感情。代表作《維納斯的誕生》、《春》。與波提切利同時(shí)期的著名藝術(shù)家還有畫(huà)家基蘭達(dá)約（Glrirlandio）、雕塑家、工藝家和畫(huà)家委羅基奧（Verrocchio）。波提切利15世紀(jì)佛羅倫薩最后的大師是波提切利，作品大多取自神58作者簡(jiǎn)介：波提切利意大利畫(huà)家,佛羅倫薩畫(huà)派的重要代表,生于佛羅倫薩,卒于同地,原名亞里山德羅.迪.馬里亞諾.菲力佩皮,“波提切利”是綽號(hào)，原意為“小桶”。他少年時(shí)期曾學(xué)過(guò)金銀手藝，后轉(zhuǎn)入畫(huà)家Ｆ．利皮門(mén)下為徒,1470年開(kāi)設(shè)自己的繪畫(huà)工作室。主要畫(huà)宗教和神話(huà)題材，《維納斯的誕生》為其名作之一。1480-1500年間聲名卓著，其后名聲大減。1510年去世。作為美第奇宮廷的一位藝術(shù)家，波提切利確實(shí)在他的繪畫(huà)上打著許多特有的思想印記。他和宮廷內(nèi)一些文學(xué)家與思想家關(guān)系甚好。有許多作品從內(nèi)容上看也顯得寓義深刻，構(gòu)思復(fù)雜，如他的《誹謗》、《春》等作品即是如此。作者簡(jiǎn)介：波提切利意大利畫(huà)家,佛羅倫薩畫(huà)派的重要代表,生于59維納斯的誕生《維納斯的誕生》油畫(huà)意大利波提切利（1445-1510年）維納斯的誕生《維納斯的誕生》油畫(huà)意大利波提切利（60課件制作奎屯市二中謝鐵軍春《春》

波提切利（意大利）

（木板蛋彩畫(huà).203X314米，

約1478年作，

(佛羅倫薩烏菲齊博物館藏）

波提切利（1445-1510），又譯作“博蒂切利”，是意大利佛羅倫薩畫(huà)派的代表人物。他的作品以宗教題材居多，這也是文藝復(fù)興時(shí)期早期美術(shù)的主要特點(diǎn)之一。但最能代表他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的是兩幅以西典神話(huà)為題材的作品，即《春》和《維納斯的誕生》。這兩幅畫(huà)都是為當(dāng)時(shí)佛羅倫薩統(tǒng)治者美第奇的一個(gè)遠(yuǎn)房兄弟繪制的。據(jù)近年考證，這兩幅畫(huà)的含義至今仍有不少存疑之處，可以肯定地是，它們都取材于訂畫(huà)者、意大利詩(shī)人、人文主義者波利齊亞諾（1454-1494）的詩(shī)文?！洞骸酚置洞旱脑⒁狻?，可見(jiàn)，這幅用神話(huà)人物來(lái)表現(xiàn)自然節(jié)令的作品，自有它的寓意在。全畫(huà)描繪的9個(gè)神話(huà)人物，自右至左為：代表春天的西風(fēng)神（在意大利西風(fēng)代表春風(fēng)）、代表大地仙女、花神、愛(ài)與美的女神維納斯、小愛(ài)神丘必特、三位優(yōu)美女神、眾神的傳信使者墨丘里。其中，維納斯女神位于畫(huà)幅的中央，是全畫(huà)的中心人物。也是愛(ài)和美的象征，是人性的化身。突出她也就是表示對(duì)人性的歌頌。全畫(huà)背景是一片幽靜的桔林（桔子的圓球形暗喻美第奇家族的徽飾），一派春回大地，花草爭(zhēng)妍的景象。顯然，諸神們是為春的到來(lái)而歡歌。對(duì)美和愛(ài)的追求，即對(duì)人性的追求，是這一作品的主題，體現(xiàn)了鮮明的人文主義思想。平面的裝飾性的構(gòu)圖和生動(dòng)細(xì)膩的人物描寫(xiě)，特別是三位身披薄紗的優(yōu)美女神，體現(xiàn)了波提切利秀逸的藝術(shù)風(fēng)格。課件制作奎屯市二中謝鐵軍春《春》

波提切利（意大利61春返回篇首下翻一頁(yè)《春》畫(huà)板蛋彩畫(huà)意大利波提切利（1478年）春返回篇首下翻一頁(yè)《春》畫(huà)板蛋彩畫(huà)意大利波提62課件制作奎屯市二中謝鐵軍春（局部）返回篇首下翻一頁(yè)《春》局部畫(huà)板蛋彩畫(huà)意大利波提切利（1478年）課件制作奎屯市二中謝鐵軍春（局部）返回篇首下翻一頁(yè)《63著名的佛羅倫薩畫(huà)派代表了當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展的主流，但當(dāng)時(shí)意大利還有其他的畫(huà)派存在，如翁布里亞畫(huà)派，代表人物弗蘭切斯卡（Francesca）、佩魯吉諾（Perugino），前者的主要作品《基督受洗》、《示巴女王會(huì)見(jiàn)所羅門(mén)王》。帕都亞畫(huà)派也有重要地位，杰出代表是曼坦尼亞（Mantegna），著名作品《哀悼基督》。著名的佛羅倫薩畫(huà)派代表了當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展的主流，但當(dāng)時(shí)意大利還有64弗朗切斯卡他直到后印象派大師塞尚，啟發(fā)人們用新的眼光去發(fā)現(xiàn)色彩和造型后,才被美術(shù)史家們重視，并提高到大師的地位。弗朗切斯卡曾在佛羅倫薩住過(guò)三年，在那里研究過(guò)馬薩喬、安吉利科和他的老師威涅齊阿諾等大師們的透視學(xué)原理、造型方法、光線(xiàn)和色彩的應(yīng)用。他具有數(shù)學(xué)天才，深信只有在那些極其明晰而純凈的幾何物體結(jié)構(gòu)中，才能發(fā)現(xiàn)最美的東西，他曾寫(xiě)出西方美術(shù)史上第一篇藝用透視學(xué)論文，創(chuàng)造出弗朗切斯卡的“建筑結(jié)構(gòu)式的構(gòu)圖”。他從數(shù)學(xué)觀(guān)念出發(fā)，把對(duì)光線(xiàn)和色彩的敏感與在繪畫(huà)平面上再現(xiàn)立體空間造型結(jié)合起來(lái)，形成自己的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)。畫(huà)家晚年特別對(duì)色彩和光線(xiàn)感興趣。弗朗65文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件66曼泰尼亞安德列亞·曼泰尼亞是北意大利帕多瓦地方畫(huà)派的代表，威尼斯文藝復(fù)興創(chuàng)始人雅可布·貝利尼的女婿，畫(huà)風(fēng)無(wú)疑要受威尼斯藝術(shù)影響。他的藝術(shù)追求古典雕刻般的造型，具有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定性，透視技巧十分嫻熟，他筆下的人物形象都像是用青銅翻鑄出來(lái)一樣，輪廓線(xiàn)精確，形象富有立體感，背景突出建筑物的宏偉，給人以冷峻的氣氛。曼泰尼亞安德列亞·曼泰尼亞是北意大利帕多瓦地方畫(huà)派的代表，威67文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件68與他們同時(shí)期的另一位著名雕塑家是基布爾提（Ghiberti），他出身于首飾工匠，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)制造了佛羅倫薩的洗禮堂銅門(mén)的浮雕。此外還有著名的畫(huà)家安吉里科（FraAngelico）、菲利波·利皮（FraFilippoLippi）、透視學(xué)的創(chuàng)始者之一烏切羅（Uccello）、戈佐利（Gozzoli）、卡斯坦諾等等。與他們同時(shí)期的另一位著名雕塑家是基布爾提（Ghiberti）69基布爾提羅倫索·基布爾提，出生于金匠作坊家庭，他的雕塑技巧得益于珠寶工藝精細(xì)訓(xùn)練，他曾是佛羅倫薩一位著名的金銀匠師貝爾托洛·德·米開(kāi)列的得意弟子。他一生的藝術(shù)成就是為佛羅倫薩洗禮堂第二道門(mén)裝飾門(mén)扉浮雕,晚年著有藝術(shù)史存世。基布爾提羅倫索·基布爾提，出生于金匠作坊家庭，他的雕塑技巧得70文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件71文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件72文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件73文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件74文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)75文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件76文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件77文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件78文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件79八、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概要八、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概要80文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件81八、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概要八、現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概要82新古典風(fēng)格也體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品上，其特點(diǎn)是放棄了洛可可式過(guò)分矯飾的曲線(xiàn)和華麗的裝飾，追求合理的結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)潔的形式，構(gòu)件和細(xì)部裝飾喜用古典建筑式的部件。圖中所示是一種法國(guó)座鐘，即采用了古典柱式，整體形態(tài)簡(jiǎn)潔利落。新古典風(fēng)格也體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品上，其特點(diǎn)是放83文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件84大英博物館1823－1847大英博物館1823－184785文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件86文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件87巴塞羅納圣家族教堂1883－1926年巴塞羅納圣家族教堂88文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件89古埃及文化家具椅經(jīng)典設(shè)計(jì)古埃及文化家具椅經(jīng)典設(shè)計(jì)90文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件91文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件92文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件93文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件94文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件95文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件96文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件97文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件98文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件99文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件100文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件101文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件102文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件103文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件104文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件105文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件106文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件107文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件108文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件109文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件110文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件111逃亡埃及《逃亡埃及》喬托(1267-1337)意大利逃亡埃及《逃亡埃及》112維納斯的誕生《維納斯的誕生》油畫(huà)意大利波提切利（1445-1510年）維納斯的誕生《維納斯的誕生》油畫(huà)意大利波提切利（113《椅中圣母》（油畫(huà)）（意大利）拉斐爾（1514-1516年）《椅中圣母》114文藝復(fù)興（Renaissance）的意思是復(fù)興、復(fù)活，意指“在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)與文學(xué)的復(fù)興”，時(shí)間是14至16世紀(jì)。這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式出現(xiàn)，封建的社會(huì)基礎(chǔ)、價(jià)值觀(guān)遭到了更大的動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)生活的意義得到積極肯定。出現(xiàn)了與神權(quán)截然不同的思潮——人文主義，有著強(qiáng)烈的世俗性。但是，值得注意的是，當(dāng)時(shí)的人文主義是處于大的宗教背景之下，教會(huì)仍保有大量的資產(chǎn)并具有影響，但是它隨著社會(huì)的日益世俗化也變的世俗化。提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡人性反對(duì)神性，提倡個(gè)性自由反對(duì)人身依附。文藝復(fù)興（Renaissance）的意思是復(fù)興、復(fù)活，意指“115開(kāi)端文藝復(fù)興之所以首先發(fā)生在意大利，不僅僅由于當(dāng)時(shí)意大利發(fā)達(dá)的城市和商業(yè)社會(huì)使城市出現(xiàn)數(shù)量很大的平民階層，這造就了市民文化的發(fā)展；也因?yàn)橐獯罄嚯x古典傳統(tǒng)的感情聯(lián)系更強(qiáng)。意大利中世紀(jì)末期藝術(shù)家中最早表現(xiàn)出對(duì)古典藝術(shù)的興趣的是皮薩諾，主要活動(dòng)地點(diǎn)是比薩。他為比薩大教堂設(shè)計(jì)布道壇，著名的片斷是《基督降生》、《博士來(lái)拜》。契馬布埃代表作《圣母子》；杜喬代表作《光榮圣母》（取自他為錫耶納教堂繪制的祭壇畫(huà)的片段）是這段時(shí)間繪畫(huà)的代表。開(kāi)端文藝復(fù)興之所以首先發(fā)生在意大利，不僅僅由于當(dāng)時(shí)意大利發(fā)達(dá)116不論是從圣像的畫(huà)法來(lái)看，還是從透視的角度出發(fā)，這幅圣母像都具有一些新的內(nèi)容：位于寶座臺(tái)階下方的三個(gè)拱廊當(dāng)中，契馬布耶布置了四幅先知的半身像；而上方的寶座，則像一座象牙和黃金建造的寶塔一般，聳立在兩排天使中間。契馬布耶將畫(huà)面作如此安排，實(shí)際上具有形式上的意義：下方拱廊的含義有兩個(gè)─一方面是要表現(xiàn)出半圓形建筑物的透視深度；另一方面則暗示一座地下墓穴的形式，影射著這仍是一個(gè)掩蓋真理的時(shí)代；而寶座的形式也同樣向下彎曲具有這種含義，圣母背后的寶座靠背曲線(xiàn)，更有助于造成縱深的效果。這個(gè)畫(huà)面確實(shí)是完全依照新的透視布局所構(gòu)思的：寶座上端坐著圣母馬利亞，座椅的深度很淺，色調(diào)輕盈又閃爍著金光，宛如一個(gè)透明物體；這種色調(diào)可以造成空間感，但同時(shí)也會(huì)造成非物質(zhì)感。正因如此，那些按先后次序排列的天使姿勢(shì)，同樣產(chǎn)生了縱深的感覺(jué)，我們可以將這樣的圖像，解釋為天使正試圖將圣母的寶座抬起，或者試圖將寶座放下。這種空間感真是妙不可言，全然出自契馬布耶本能的透視感，那些似乎是向后倒退的天使、寶座基石的建筑，以及先知所在位置的漩渦花飾拱廊，共同界定出了圣母所處的空間。她的左臂懷抱著圣嬰耶穌，儀態(tài)端莊而肅穆不論是從圣像的畫(huà)法來(lái)看，還是從透視的角度出發(fā)，這幅圣母像都具117文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件118文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件119文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件120喬托（Giotto）喬托（Giotto）是文藝復(fù)興的先驅(qū)，也是佛羅倫薩畫(huà)派的創(chuàng)始人。他的藝術(shù)始終是基于文藝復(fù)興藝術(shù)的分水嶺。他繪畫(huà)技巧高超，也奠定了文藝復(fù)興現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。他主要的作品是圣經(jīng)題材的壁畫(huà)并賦予這些壁畫(huà)以人文主義的精神。代表作《哀悼基督》、《逃亡埃及》等。喬托（Giotto）喬托（Giotto）是文藝復(fù)興的先驅(qū)，也121課件制作奎屯市二中謝鐵軍逃亡埃及

《逃亡埃及》喬托(1267-1337)油畫(huà)意大利喬托(1267—1337年)——喬托·迪邦多內(nèi)出生于佛羅倫薩北方山區(qū)韋斯比亞諾的農(nóng)民家庭。少年喬托為了打發(fā)時(shí)間，經(jīng)常在石頭上描畫(huà)自己放牧的山羊。有一天，佛羅倫薩大畫(huà)家契馬布埃經(jīng)過(guò)村道發(fā)現(xiàn)了他的才能，于是說(shuō)服了他的父母，將他收為自己的徒弟。后來(lái)，喬托的技藝很快超過(guò)了老師。喬托青年時(shí)代居羅馬，從師過(guò)羅馬畫(huà)派領(lǐng)袖彼得·卡瓦里尼，曾為圣彼得柱廊大廳做過(guò)大量的鑲嵌藝術(shù)品；36歲移居帕多瓦城，在那里創(chuàng)作了著名的阿雷納教堂耶穌故事壁畫(huà)，幾乎所有畫(huà)面，都貫穿著統(tǒng)一的藍(lán)色天空色彩，在下面塑造出一排富有寓意性的人物形象——仁慈、智慧、貪婪、背叛、固執(zhí)、暴政等?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)，東方三博士得知人類(lèi)未來(lái)的救世主耶穌誕生，即前往耶路撒冷朝拜，以色列希律王得知后甚為恐懼，立即下令將耶穌誕生地的伯利恒地區(qū)所有男嬰全部殺死，借以滅掉耶穌根除后患。上帝托夢(mèng)于耶穌義父約瑟，趕快將圣母瑪利亞和剛出生的耶穌帶往鄰國(guó)埃及避難，喬托描繪的正是這一情節(jié)。在這幅畫(huà)中喬托完全拋棄了中世紀(jì)的清規(guī)戒律，畫(huà)中人物有著健壯而結(jié)實(shí)的身體，充滿(mǎn)世俗的人情意味。我們所見(jiàn)情景，就是現(xiàn)實(shí)生活中的母親抱著孩子騎在驢背上，在丈夫引導(dǎo)下和同路人在鄉(xiāng)間山道上行進(jìn)，這是一幅活生生的世俗畫(huà)面。畫(huà)家把神請(qǐng)到了人間，將神變成人。

課件制作奎屯市二中謝鐵軍逃亡埃及《逃亡埃及》122逃亡埃及《逃亡埃及》喬托(1267-1337)油畫(huà)意大利逃亡埃及《逃亡埃及》123猶大之吻《猶大之吻》喬托(1267-1337)油畫(huà)意大利猶大之吻《猶大之吻》124早期意大利文藝復(fù)興早期的藝術(shù)中心是佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)是一個(gè)繁榮的工商業(yè)城市。1420年左右出現(xiàn)的三位大師布魯內(nèi)萊斯基、多納太羅、馬薩喬標(biāo)志著早期文藝復(fù)興的開(kāi)始。布魯內(nèi)萊斯基是一位建筑師，早年從事雕塑創(chuàng)作，他設(shè)計(jì)了很多代表文藝復(fù)興成就的建筑如佛羅倫薩大教堂。多納太羅是15世紀(jì)意大利最杰出的雕塑家，他的創(chuàng)作復(fù)興了希臘羅馬的古典樣式，代表作有《加塔梅拉塔騎馬像》、《圣喬治》、浮雕《希律王的宴會(huì)》早期意大利文藝復(fù)興早期的藝術(shù)中心是佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)是一個(gè)繁榮的125布魯內(nèi)萊斯基這個(gè)教堂原是十三世紀(jì)末佛羅倫薩的手工業(yè)行會(huì)從貴族手中奪取了政權(quán)后，作為共和政體的紀(jì)念碑而建造的，但是教堂的屋頂由于技術(shù)難度很大，遲遲未能完成。直到十五世紀(jì)初，才由出身于行會(huì)工匠，精通機(jī)械，鑄工，在透視學(xué)和數(shù)學(xué)等方面都有重要?jiǎng)?chuàng)造的杰出的雕刻家和建筑師布魯涅列斯成功地解決了這個(gè)難題。過(guò)去古羅馬和拜占廷的建筑雖然也使用大型穹頂，但在外觀(guān)上是半露半掩的。而布魯涅列斯基設(shè)計(jì)的這一穹頂，則把它特別加以強(qiáng)調(diào)，在穹頂?shù)牡鬃氐仄隽烁撸保裁椎囊欢喂淖?，使穹頂顯得非常突出，連頂上的采光亭在內(nèi)，教堂頂部高達(dá)１０７米，穹頂?shù)闹睆綖椋矗得?，比羅馬萬(wàn)神廟的園頂還大。這在西歐是史無(wú)前例的。它是文藝復(fù)興時(shí)期大膽進(jìn)取精神的突出體現(xiàn)。所以，佛羅倫薩主教堂的穹頂被公認(rèn)為是文化復(fù)興時(shí)期這一新時(shí)代的第一朵報(bào)春花。

布魯內(nèi)萊斯基這個(gè)教堂原是十三世紀(jì)末佛羅倫薩的手工業(yè)行會(huì)從貴126文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件127文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件128文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件129文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件130文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)課件131波提切利15世紀(jì)佛羅倫薩最后的大師是波提切利，作品大多取自神話(huà)傳說(shuō)與文學(xué)作品，自由抒發(fā)了個(gè)性與世俗的感情。代表作《維納斯的誕生》、《春》。與波提切利同時(shí)期的著名藝術(shù)家還有畫(huà)家基蘭達(dá)約（Glrirlandio）、雕塑家、工藝家和畫(huà)家委羅基奧（Verrocchio）。波提切利15世紀(jì)佛羅倫薩最后的大師是波提切利，作品大多取自神132作者簡(jiǎn)介：波提切利意大利畫(huà)家,佛羅倫薩畫(huà)派的重要代表,生于佛羅倫薩,卒于同地,原名亞里山德羅.迪.馬里亞諾.菲力佩皮,“波提切利”是綽號(hào)，原意為“小桶”。他少年時(shí)期曾學(xué)過(guò)金銀手藝，后轉(zhuǎn)入畫(huà)家Ｆ．利皮門(mén)下為徒,1470年開(kāi)設(shè)自己的繪畫(huà)工作室。主要畫(huà)宗教和神話(huà)題材，《維納斯的誕生》為其名作之一。1480-1500年間聲名卓著，其后名聲大減。1510年去世。作為美第奇宮廷的一位藝術(shù)家，波提切利確實(shí)在他的繪畫(huà)上打著許多特有的思想印記。他和宮廷內(nèi)一些文學(xué)家與思想家關(guān)系甚好。有許多作品從內(nèi)容上看也顯得寓義深刻，構(gòu)思復(fù)雜，如他的《誹謗》、《春》等作品即是如此。作者簡(jiǎn)介：波提切利意大利畫(huà)家,佛羅倫薩畫(huà)派的重要代表,生于133維納斯的誕生《維納斯的誕生》油畫(huà)意大利波提切利（1445-1510年）維納斯的誕生《維納斯的誕生》油畫(huà)意大利波提切利（134課件制作奎屯市二中謝鐵軍春《春》

波提切利（意大利）

（木板蛋彩畫(huà).203X314米，

約1478年作，

(佛羅倫薩烏菲齊博物館藏）

波提切利（1445-1510），又譯作“博蒂切利”，是意大利佛羅倫薩畫(huà)派的代表人物。他的作品以宗教題材居多，這也是文藝復(fù)興時(shí)期早期美術(shù)的主要特點(diǎn)之一。但最能代表他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的是兩幅以西典神話(huà)為題材的作品，即《春》和《維納斯的誕生》。這兩幅畫(huà)都是為當(dāng)時(shí)佛羅倫薩統(tǒng)治者美第奇的一個(gè)遠(yuǎn)房兄弟繪制的。據(jù)近年考證，這兩幅畫(huà)的含義至今仍有不少存疑之處，可以肯定地是，它們都取材于訂畫(huà)者、意大利詩(shī)人、人文主義者波利齊亞諾（1454-1494）的詩(shī)文?！洞骸酚置洞旱脑⒁狻?，可見(jiàn)，這幅用神話(huà)人物來(lái)表現(xiàn)自然節(jié)令的作品，自有它的寓意在。全畫(huà)描繪的9個(gè)神話(huà)人物，自右至左為：代表春天的西風(fēng)神（在意大利西風(fēng)代表春風(fēng)）、代表大地仙女、花神、愛(ài)與美的女神維納斯、小愛(ài)神丘必特、三位優(yōu)美女神、眾神的傳信使者墨丘里。其中，維納斯女神位于畫(huà)幅的中央，是全畫(huà)的中心人物。也是愛(ài)和美的象征，是人性的化身。突出她也就是表示對(duì)人性的歌頌。全畫(huà)背景是一片幽靜的桔林（桔子的圓球形暗喻美第奇家族的徽飾），一派春回大地，花草爭(zhēng)妍的景象。顯然，諸神們是為春的到來(lái)而歡歌。對(duì)美和愛(ài)的追求，即對(duì)人性的追求，是這一作品的主題，體現(xiàn)了鮮明的人文主義思想。平面的裝飾性的構(gòu)圖和生動(dòng)細(xì)膩的人物描寫(xiě)，特別是三位身披薄紗的優(yōu)美女神，體現(xiàn)了波提切利秀逸的藝術(shù)風(fēng)格。課件制作奎屯市二中謝鐵軍春《春》

波提切利（意大利135春返回篇首下翻一頁(yè)《春》畫(huà)板蛋彩畫(huà)意大利波提切利（1478年）春返回篇首下翻一頁(yè)《春》畫(huà)板蛋彩畫(huà)意大利波提136課件制作奎