還沒看-學(xué)術(shù)自述作者簡介清華哲學(xué)系教授生導(dǎo)師研究方向現(xiàn)代儒學(xué)

·學(xué)術(shù)史譚

《學(xué)術(shù)界(2013．No9ep陳來學(xué)術(shù)自述 (哲學(xué)系，一個人的學(xué)術(shù)自述按道理說應(yīng)當(dāng)依照歷史和時間的順序?qū)⒆约簩W(xué)術(shù)成長和發(fā)展的經(jīng)歷按時間先后的順序鋪寫出來。不過就情況來說這種方法卻不一定是最好的選擇。主要的原因是研究領(lǐng)域較寬從古代到現(xiàn)代，從學(xué)術(shù)到思想和文化包含不同的方面不同的時代。而且常常在一個時期里同時開展不同方面的以我在以下采取的陳述的方式是以領(lǐng)域為分別的方式。當(dāng)然在每個領(lǐng)域中我盡量按時間來敘述學(xué)術(shù)工作。專業(yè)領(lǐng)域哲學(xué)史。大體來說到目前為止學(xué)術(shù)工作可分為古代近世現(xiàn)代幾大方面。具體說來即:宋元明清理學(xué)與近世思想史研究;古代(春秋以前)與思想史研究;現(xiàn)代中國哲學(xué)研究與二十世紀(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的—學(xué)術(shù)經(jīng)歷應(yīng)從1978年開始。雖然1969年以后我一直從事哲會科學(xué)的但1978年考取哲學(xué)系中國哲學(xué)史專業(yè) 后才真正開始了學(xué)術(shù)研究的歷程。學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是宋明理學(xué)研究。 論熹理氣觀的形成與演變這個題目以前沒有人做過研究。做好這個題目需要兩方面的條件一是對朱子哲學(xué)的理氣范疇和問題有恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)理解二是掌握朱子論理氣資料的歷代以確定其發(fā)展演變。一個方面我接受了張年先生哲學(xué)史范疇問題的分析方法保證了哲學(xué)分析的妥當(dāng)性。在后一作者簡介:陳來哲學(xué)系教授博士生導(dǎo)師研究方向:現(xiàn)代儒學(xué)哲學(xué)宋元明清理學(xué)個方面我追隨清儒處理朱子文獻(xiàn)年代的考證方法而擴(kuò)大其范圍在著寫之前先作了《朱子書信編年考證為的敘述分析打下了堅實的文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)。朱子書信編年考證書稿也是我最早完成的學(xué)術(shù)著作?；仡櫰饋砦以谘芯可陂g研究和成果的起點較高除了寫成了這部著作的初稿外我在期中國社會科學(xué)雜志了第一篇文張載的氣觀與理觀我在1981年畢業(yè)留校教書1982年報考博士生之后在張岱年先生指導(dǎo)下在1985年完成了博士并獲得博士。博士把對朱子理氣先后論的研究不僅擴(kuò)大到朱子整個理氣觀的研究更擴(kuò)大到整個朱子哲學(xué)的研究其研究的特色即在進(jìn)行專題理論分析的同時在每部分的研究中都了注意其思想歷史發(fā)展歷程的分析。取得博士后回系繼續(xù)教書并修改這兩部朱熹研究的書稿交付。博朱熹哲學(xué)研究1988年由中國社會科學(xué)朱子書信編年考證由人民 朱熹哲研究全書對朱熹哲學(xué)思想及其發(fā)展作了細(xì)密的歷史梳理了朱熹早中晚年學(xué)術(shù)思想的發(fā)展線索和朱熹在重大哲學(xué)問題上前后思想的演變脈絡(luò)對朱熹哲學(xué)研中的系列難問有較的突; 同時為朱熹學(xué)是不同次構(gòu)成的復(fù)雜體系故通過縝密的分析論述揭示了朱熹哲學(xué)中哲學(xué)命題的不同意義;從而以朱熹哲學(xué)為典型對宋明理學(xué)的重大問題和基本特征獲得了深切具體的了解。此書后來在華東師范大學(xué)了增訂本即朱子哲學(xué)研究至于朱子書信編年考證一書世界著名 陳榮捷先生為之作序稱據(jù)之精審其治學(xué)方法之謹(jǐn)嚴(yán)實為當(dāng)代學(xué)者罕深信此書將為劃時代之作也。1986年在將朱子研究的書稿交付后我即赴哈佛大學(xué)訪學(xué)。由于中國學(xué)術(shù)與臺港學(xué)者的研究已隔絕三四十年所以1986－1988年我在哈佛期間，利用哈佛燕京館大量閱讀了1950年代至1980年代臺港學(xué)者有關(guān)中國哲學(xué)與中國的著作廣泛了解了中國哲學(xué)與研究的概況。在期間我也開始準(zhǔn)備關(guān)于王陽明的哲學(xué)研究1988年回國后為了王陽明哲學(xué)的研究我還大量閱讀了現(xiàn)代西方哲學(xué)的著作以拓展哲學(xué)詮釋的視野。1990年春我完成了對王陽明哲學(xué)的全面研究并交人民于1991年春有無之境王陽明哲學(xué)的精神該書的特點是深化了陽明心學(xué)的主體性研究詳細(xì)論述了陽明學(xué)術(shù)思想從誠意到格物到再致知的前后發(fā)展，重點論述并詮釋了以四句教為中心的陽明晚年思想及其意義在王陽明哲學(xué)的研究上取得了重大的突破把中國學(xué)者的王陽明哲學(xué)研究提高至世界前沿的水平此書亦被稱為王陽明哲學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。全書把哲學(xué)史研究比較哲學(xué)研究文化問題研究和文獻(xiàn)史料研究合為一體對王陽明哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了全面和深入的分析并對其哲學(xué)的不同發(fā)展階段進(jìn)行了細(xì)致的力圖呈現(xiàn)出王陽明哲學(xué)的基本性格和整體面貌。本書作為系統(tǒng)研究王陽明哲學(xué)的專著在思境學(xué)理史料等諸方面都富有開創(chuàng)性;在王陽明哲學(xué)思想研究的各個重大問題上都提出了新的分析和詮釋充分體現(xiàn)了作者把握上的理論造詣和文獻(xiàn)把握上的學(xué)術(shù)功力代表了當(dāng)代陽明學(xué)研究的高端水平。學(xué)界認(rèn)為本書雖集中在王陽明哲學(xué)的研究但其解決的問題和研究方法對整個陽明學(xué)宋明理學(xué)乃至中國古典哲學(xué)的研究皆具有普遍的示范意義。在了幾部有關(guān)與陽明學(xué)的著作之后1992年我了宋明理學(xué)此書以二十幾位理學(xué)思想家為主敘述了宋明理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展和演變以求展示出宋明理學(xué)的基本人物學(xué)術(shù)派別概念命題和理論特色著力揭示宋明理學(xué)發(fā)展的固有脈絡(luò)和內(nèi)在討論。其起因是:1990年5月光明日報和遼寧教育社的一些要辦國學(xué)請張岱年先生作主編承宋明理學(xué)的寫作。有無之境剛剛交稿想暫時告別宋明理學(xué)但因是張先生主編就接受了約稿。既然接受我就立意想把這個選題寫得更有意義些。于是我決定把這部書作為國學(xué)來寫對象是大學(xué)文科學(xué)生和以及對了解宋明理學(xué)有的其他讀者。該書1991年在遼寧教育 。后根據(jù)學(xué)界和同學(xué)的反映本書應(yīng)當(dāng)說是內(nèi)容比較全面敘述簡明準(zhǔn)確比較適宜教學(xué)和使用的宋明理學(xué)。本書之所以得到大家的肯定除了敘述的教科書方式而外主要是由于與其他同名的著作相比作者是專門從事宋明理學(xué)研究的學(xué)者在本書之前我已經(jīng)過朱子和王陽明的學(xué)術(shù)專著，在講授過宋明哲學(xué)的課程。順便一提由于公開大學(xué)指定以《宋明理學(xué)為教科書邀我撰寫與之配套的函授1998年夏我撰寫了《中國宋元明哲學(xué)史其中不僅在內(nèi)容上比《宋明理學(xué)有很多補充還詳列出單元目標(biāo)測試題答案等頗適于自學(xué)1999年由公開大學(xué)并使用。這也使得有關(guān)宋明理學(xué)的體在21世紀(jì)初古代思想文化的世界以后我開始回歸于宋明理學(xué)的研究。中國近古思想史研究中國近古思想史研究》是從我多年來所的有關(guān)宋明清思想研究的中選擇其中最重要而有代表性的部分結(jié)集而成的一部學(xué)術(shù)性著作。雖然上世紀(jì)九十年代初期以后主要學(xué)術(shù)精力已不專在理學(xué)但我在集中處理古代與關(guān)注現(xiàn)代中國哲學(xué)與文化的同時仍然會不斷撰寫有關(guān)宋明理學(xué)的以應(yīng)對學(xué)界的不同需要。其中比較重要的是有關(guān)儒學(xué)的研究。如為了與的儒學(xué)論除了有關(guān)儒學(xué)現(xiàn)代化的研究外我專題研究了蒙學(xué)與明清世俗儒家的特質(zhì)。又如我對嘉靖時期陽明學(xué)會講的研究對泰州學(xué)派顏山農(nóng)思想的研究等在當(dāng)時都是有開創(chuàng)性的。文獻(xiàn)究方善本甘泉的發(fā)現(xiàn)及其史料價值是我利用館的善本所作的研究它的發(fā)現(xiàn)使得著名思想家湛若水思想資料比通行本增多一倍從而使得學(xué)者以往關(guān)于湛氏的研究著作完全過時。此外如對王陽明語錄的輯佚研究在九十年代中由陸續(xù)發(fā)現(xiàn)收集輯佚王陽明的佚文已達(dá)230余條遺言錄稽山承語與王陽明佚等集所見王陽明言行錄佚文等文大大補充了陽明全書的思想資料不僅體現(xiàn)了作者的功力也對世界范圍內(nèi)的陽明學(xué)研究起了推動作用。上述這些專著之外的連同我陸續(xù)寫的有關(guān)的在2003年收為一集題名中國近世思想史研究由商務(wù)印書館。這些在作者學(xué)術(shù)著作以外所的與我已經(jīng)的學(xué)術(shù)著作一樣應(yīng)該說都代表了同時代宋明哲學(xué)思想研究的領(lǐng)先水平具有較高的學(xué)術(shù)價值。從2002年開始我著手進(jìn)行王船山哲學(xué)的研究并于2004年在出版社了《詮釋與重建王船山哲學(xué)的精神》。王船山是宋明思想史上朱熹王陽明之后宋明儒學(xué)的第三位大家本書的特點是:第一以船山關(guān)于《四書的義理詮釋為中心作為研究船山與派關(guān)系的基本進(jìn)路。第二以船山正蒙注為歸結(jié)突出道學(xué)的問題意識與通常的哲學(xué)史問題意識不同。第三，致力船山思想資料及其義理的深入解讀注重內(nèi)在的研究和客觀的呈現(xiàn)。第四，立基于宋元明清儒家思想運動的歷史觀察以觀察船山思想的地位。全書以經(jīng)典與詮釋為研究進(jìn)路集中研究王船山對四書的哲學(xué)解釋及其對宋學(xué)四書解釋傳統(tǒng)的繼承突出其中的道德論心性論功夫論解經(jīng)學(xué)致力呈現(xiàn)其中的儒學(xué)思想和理學(xué)思想在王船山整體思想中的意義。同時以船山四書詮釋的哲學(xué)觀照其晚期與道學(xué)有密切關(guān)系的重要著思問錄張子正蒙注從而整體地理解并闡明了王船山與宋學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本書認(rèn)為船山不僅是儒學(xué)思想家也應(yīng)被視作宋以來道動中人他的思想形態(tài)是屬于道學(xué)中張橫渠的一派并與朱子有著廣泛的繼承關(guān)系。領(lǐng)域清初這個時代的主導(dǎo)方向是指向于對理學(xué)衍變(陸王派和程朱派)的和轉(zhuǎn)向篤實的道德實踐而船山學(xué)術(shù)思想的這種活動文化的反省正統(tǒng)的重建為主要特征可以視為這一和轉(zhuǎn)向時代的開端的代表。由于多年從事宋元明的理學(xué)思想史的研究所以這種突出道學(xué)和道學(xué)史(或儒學(xué)史)的視角的船山研究便于和適合發(fā)揮的研究特長。評論認(rèn)為本書注重內(nèi)在理解與客觀呈現(xiàn)的態(tài)度與其嚴(yán)謹(jǐn)精密扎實厚重的學(xué)風(fēng)以及本書的分析與結(jié)論把王船山哲學(xué)思想的研究在世界范圍內(nèi)提升到新的境界也使本書成為王船山哲學(xué)思想研究新的典范之作。二1991宋明理學(xué)一書交稿后我決定暫時告別宋明理學(xué)研究把主要精力轉(zhuǎn)向古代思想研究和現(xiàn)代哲學(xué)研究。這里所說的古代是指上古即三代文明重點是商代西周春秋的思想研究。在收集了相關(guān)的考古學(xué)人類學(xué)歷史學(xué)資料后1992年夏我確定了研究的和線索即在三代文明中探求儒家思想的根源線索是從人類學(xué)入手從巫覡文化祭祀文化禮樂文化的展開來加以論述。1994年開始1995年完成了古代與儒家思想的根源一書的寫作1996年夏由三聯(lián)書店。這部著作交叉使用人類學(xué)學(xué)文化學(xué)歷史學(xué)等方法對夏商周的與觀念作了綜合性思想史的研究。由于這個時代是前哲學(xué)時代故不能采取一般的哲學(xué)史研究方法又因為這個時代屬于前時代故特別關(guān)注中國早期文明發(fā)展中前時代與時代的連續(xù)性。這部著作史研究上是具有開創(chuàng)性奠基性和典范性的。評論者，由于作者把中國前時代的文化置于世界歷史的宏觀框架中比較并且廣吸取了國際前沿的研究成果由此而提出了一系列獨到創(chuàng)新的看法;認(rèn)為本書以恢弘的氣度寬廣的視野和精辟的論證將思想史的起點追溯至殷周之際從能，創(chuàng)思想的特征發(fā)展式。在該書的后記中我說到:本來按照計劃是要寫到春秋末期孔子出生的時代但現(xiàn)在已經(jīng)完成二十多萬字所以就此告一段落，我希望機(jī)會在下兩本書中再來繼續(xù)本書的研究這部書只寫到西周還未及詳細(xì)研究春秋時代而由于1995－1996年我在東京大學(xué)教書1997年在哈佛1998年教育部推行跨世紀(jì)學(xué)人計劃我被推為人選入選后要求完成一項研究課題于是我確定以“春秋時代的與社會思想為延續(xù)古代思想研究。1999－2000年在中文大學(xué)教書期間我完成了古代與的姊妹篇古代思想文化的世界春秋時代的與社會思想2002年由三聯(lián)書店。這部書也可以說是一部孔子以前的春秋思想史因為這個時期罕見有成體系的思想家人物所以思想史的研究不可能以人物來呈現(xiàn)仍然適宜以問題來展開。以往的春秋思想研究只是研究春秋末期孔墨等家的思想對孔子以前的春秋思想尚無系統(tǒng)研究。本書可以說是第一部春秋思想史的研究。全書通過對前孔子時代的春秋時期的占筮文化神鬼信仰神話宇宙觀念觀念民神史官文化宗法制度政治秩序、禮儀文化君子理想經(jīng)典的形成德性的具體研究意在說明這一時的文化具體體現(xiàn)這個時代精神生活的變化和文化個確定期整個爛的先秦哲發(fā)生的文化前與環(huán)。本書交叉運用神話學(xué)、人類學(xué)科破性;面德行經(jīng)典形禮秩序等方面都發(fā)前人所未發(fā)提出獨到深入的思外。早在1993年馬王堆帛書易傳釋文時我就寫了《馬王堆帛書易傳與孔門易學(xué)后來我又寫了《帛書易傳與先秦易學(xué)一文。1998年發(fā)生了一個重要的學(xué)術(shù)史事件這就是郭店楚墓出土戰(zhàn)國竹簡釋文的 。作為推進(jìn)郭店楚簡思想史研究的參與者我在第一時間也寫了幾篇。1998年5月2日我在國際儒聯(lián)研討會上宣讀了論郭店楚簡《性自命出篇的最早提出此篇與子游學(xué)派的關(guān)系。同年秋天我又寫了《郭店楚簡儒家記說續(xù)探:〈尊德義與〈成之聞之1999年夏參加中文大學(xué)50年慶會議我提交了論文《史料困境的突破與儒家系譜的重建郭店楚簡與先秦儒學(xué)在2001年寫了《郭店楚簡〈性自命出與上博藏簡〈性情篇2005年因參加龐樸先生在山東大學(xué)主持的儒學(xué)的會議我對《性自命出的思想義理重新加以研究寫了《郭店楚簡〈性自命出與儒學(xué)人性論》。2006年夏在哈佛專心研究竹帛《五行篇一共寫了四篇即《竹帛〈五行為子思孟子所作論竹簡五行五行與子思思想研究五行說部與孟子思想探論從作者章句思想等方面對五行作了比較系統(tǒng)的研究全面地提出了對五行篇新的系統(tǒng)的看法。我把這些討論簡帛文獻(xiàn)的集結(jié)在一起由三聯(lián)書店于2009年。由于此書之中對于五行篇的研究比較系統(tǒng)竹帛五行與簡帛研究三自上世紀(jì)80年代后期以來我一直積極參加了有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的文化論爭。作為激進(jìn)的反傳統(tǒng)思潮的代表之一我在致力于學(xué)術(shù)研究的同時始終關(guān)注并努力回應(yīng)思想文化界的反傳統(tǒng)聲浪也寫了不少文章和評論投身對思想文化問題的介入與參與。1997年廣西教育 了《人文主義的視界這是一部思想文化的著述。由于80年代文化熱以“傳統(tǒng)—現(xiàn)代為展開而反傳統(tǒng)思潮又頗盛一時因此文化界一直有一種抗拒反傳統(tǒng)思潮，要求正確理解價值與精神傳統(tǒng)的呼聲。它是和反傳統(tǒng)的主張相伴而生的只是，在80年代反傳統(tǒng)的思潮在社會上居主導(dǎo)地位它比較弱。90年代以后的情況有所變化，是重要的原因。本書的主要內(nèi)容是圍繞儒學(xué)價值傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的意義對近代以來有關(guān)的文化討論和社會科學(xué)研究的一種。作者的文化立場是肯定儒學(xué)價值傳統(tǒng)與世界其他大的傳統(tǒng)一樣在現(xiàn)代社會仍有其意義而對全盤反傳統(tǒng)的激進(jìn)主義文化觀持態(tài)度。書中通過的分析站文化和儒家思想的立場上地回應(yīng)了二十世紀(jì)文化激進(jìn)主義的觀念。此前1994年我在允晨公司了哲學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國文化該書分為上下兩部分上部為哲學(xué)下部為文化上部為我對現(xiàn)代儒家哲學(xué)如熊十力、馬一浮馮友蘭哲學(xué)的研究下部為我對二十世紀(jì)文化激進(jìn)主義反傳統(tǒng)思想的理論分析與并致力回應(yīng)·對儒家文化與現(xiàn)代化關(guān)系的不當(dāng)理解，這是我關(guān)于現(xiàn)代中國哲學(xué)和現(xiàn)代中國文化的第一部著作。后來此書的“文化與“哲學(xué)兩部分內(nèi)容隨著研究的擴(kuò)大和增加而發(fā)展為兩部獨立的書文化”的部分在1997年即歸結(jié)為《人文主義的世界一書此書的增訂本2005年由 更名為《傳統(tǒng)與現(xiàn)代人文主義的視界》。此增訂本在2009年也了英譯本由歐洲著名版社rill。本書可謂是作者論述其文化觀的代表作其主要內(nèi)容是圍繞儒學(xué)價值傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的意義對近代以來有關(guān)的文化討論和社會科學(xué)研究進(jìn)行的一種深度的全書的主旨是揭示并分析近代文化觀論爭的對立主張謀求化解近代以來傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張肯定中國文化特別是儒學(xué)價值傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會仍有其意義。此書在一定程度上也可以說代表了當(dāng)代儒學(xué)對時代文化思潮的回應(yīng)。哲學(xué)的部分現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋新理學(xué)與新心學(xué)由人民于2001年。內(nèi)容是對熊十力馬一浮梁漱溟馮友蘭哲學(xué)的較為全面的研究特別是馮友蘭哲學(xué)的研究。20世紀(jì)中國哲學(xué)的發(fā)展顯示出，在引入學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的同時繼承借鑒并發(fā)展中國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)以建立起與傳統(tǒng)有聯(lián)結(jié)性的新的中國哲學(xué)始終是后時代哲學(xué)發(fā)展的一個重要方向。1919年以后現(xiàn)代中國哲學(xué)中出現(xiàn)了幾位與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有密切關(guān)系的哲學(xué)家即熊十力梁漱溟馬一浮馮友蘭等。不管他們在自我意識的層面對哲學(xué)的了解和觀念有何不同從思想實踐的特質(zhì)來看他們的基本特點都是面對西方哲學(xué)的引進(jìn)和西方文化的沖擊一方面在文化上堅持肯定中國文