上善若水：老子思想的人生啟示

上善若水：老子思想的人生啟示一、老子思想的超越性與現(xiàn)代性老子思想具有超越性和現(xiàn)代性，并產(chǎn)生了世界性的影響，這與老子思想所蘊(yùn)含的文化精神有關(guān)。老子的文化精神主要包括以下幾個(gè)方面：其一，包容精神。所謂海納百川，有容乃大，老子尚水，而“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（《老子》第8章）。水滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)而不居功，又能夠洗滌群穢，涵容萬(wàn)物，體現(xiàn)出最大的包容性其二，批判精神。老子強(qiáng)調(diào)“正言若反”，習(xí)慣從反面看問(wèn)題，具有反思和批判的精神。如反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！保ǖ?0章）“兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處?！保ǖ?1章）反對(duì)賦稅過(guò)重：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！保ǖ?5章）反對(duì)壓迫：“民不畏死，奈何以死懼之？”（第74章）其三，生命關(guān)懷精神?！独献印返?4章說(shuō)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡?！泵c生命比較起來(lái)，孰輕孰重呢？如果要在名利與生命之間做一選擇，又該怎樣權(quán)衡呢？答案不言自明，生命為重。對(duì)生命的珍視是老子的重要思想，老子之道，是宇宙的根本之道，也是治國(guó)之道，亦是“深根固柢、長(zhǎng)生久視之道”。老子思想中充滿了對(duì)生命的關(guān)懷?！独献印返?5章說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人為萬(wàn)物之靈，故可以與道、天、地并為宇宙中的“四大”，這是老子對(duì)人之價(jià)值的極大弘揚(yáng)。其四，科學(xué)精神。李政道曾談到老子所說(shuō)的“道可道，非常道；名可名，非常名”與量子力學(xué)中的“測(cè)不準(zhǔn)定律”頗有符合之處。［莫善釗《臺(tái)灣、港澳老子研究》，載《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1985年第11期。］又如在宇宙創(chuàng)生問(wèn)題上，有學(xué)者指出，由維侖金、哈特爾、霍金等根據(jù)量子力學(xué)的基本原理所建立起來(lái)的量子宇宙學(xué)是第一個(gè)科學(xué)的宇宙創(chuàng)生論。該理論指出，宇宙創(chuàng)生后，宇宙的所有守恒量均應(yīng)為零；能量——質(zhì)量守恒要求宇宙物質(zhì)的正能量和重力場(chǎng)的負(fù)能量的總和應(yīng)等于零；重子數(shù)、輕子數(shù)等的守恒要求宇宙在創(chuàng)生之初，物質(zhì)與反物質(zhì)應(yīng)嚴(yán)格對(duì)稱。這就用科學(xué)的方法證明宇宙的起源實(shí)際上是一個(gè)從無(wú)到有的量子創(chuàng)生過(guò)程，而這一宇宙創(chuàng)生模式與老子“有生于無(wú)”的宇宙本源論具有驚人的相似性。宇宙的量子創(chuàng)生說(shuō)與老子的宇宙虛無(wú)創(chuàng)生說(shuō)在哲學(xué)上的吻合，有力地說(shuō)明，東西方思想家在探索大自然的奧妙上雖然所使用的方法具有差異，但殊途而同歸。［參見(jiàn)劉遼《有生于無(wú)——現(xiàn)代量子宇宙學(xué)對(duì)于老子哲學(xué)的回歸》，載《自然辯證法通訊》1994年第1期。］此外，老子強(qiáng)調(diào)直覺(jué)思維，而越來(lái)越多的科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)研究離不開(kāi)直覺(jué)思維，如愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我相信靈感與直覺(jué)?！辈ǘ髦赋觯骸皩?shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來(lái)源于一些人的直覺(jué)?！卞X(qián)學(xué)森認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)工作決不能只限于抽象思維的歸納推理法，即所謂的‘科學(xué)方法'，而必須兼用形象或直感思維，甚至要得助于靈感或頓悟思維?！崩献铀枷肱c科學(xué)的相通，不僅有助于我們從更高的層面認(rèn)識(shí)老子之道的思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，還促使我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的重新思考。二、以水喻道及其人生啟示俄國(guó)大文學(xué)家托爾斯泰曾指出：“做人應(yīng)該像老子所說(shuō)的如水一般?！崩献右运鞯溃⒁源藛⒌先松?。如《老子》第8章所言：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！碧菩谑杞獯苏聲r(shí)，曾指出“水之三能”：“水性甘涼，散灑一切，被其潤(rùn)澤，蒙利則長(zhǎng)，故云善利，此一能也。天下柔弱莫過(guò)于水，平可取法，清能鑒人，乘流值坎，與之委順，在人所引，嘗不競(jìng)爭(zhēng)此二能也。惡居下流，眾人恒趣，水則就卑受濁，處惡不辭，此三能也?！弊⑽年U明了水的三種品性及其作用：其一，水無(wú)所不在，滋潤(rùn)萬(wàn)物，一切物類皆賴水的潤(rùn)澤而生長(zhǎng)；其二，水以柔弱為品德，不與人爭(zhēng)，而是順隨引導(dǎo)，該流則流，當(dāng)止則止，無(wú)所不可；其三，人之品性，好居上位，惡處下流而水則處下不爭(zhēng)，居污不辱。水的品性，正與道的特點(diǎn)類似，所以老子以水喻道。具體來(lái)說(shuō)，就是水之“