第十四章傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派(傳播學(xué)教程第三版課件)

第十四章

傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派第十四章

傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派1發(fā)展階段孕育于２０實(shí)際上半葉形成于２０世紀(jì)下半葉借鑒了大量學(xué)科：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)學(xué)符號學(xué)語言學(xué)新聞學(xué)發(fā)展階段220世紀(jì)初至40年代－美國傳播媒介－大眾報(bào)刊和電影高度普及，廣播事業(yè)發(fā)展迅速，媒介影響力不斷擴(kuò)大歷史社會(huì)環(huán)境－世界范圍的戰(zhàn)爭和革命，使得大眾傳播在戰(zhàn)爭變革中的作用得到關(guān)心理論基礎(chǔ)－相關(guān)的社會(huì)科學(xué)已經(jīng)有了充分發(fā)展，為傳播學(xué)提供了理論和研究方法的基礎(chǔ)直接原因美國是傳播事業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，為媒介和傳播研究提供了最合適的環(huán)境和社會(huì)條件德國納粹黨執(zhí)政后，大批歐洲學(xué)者逃亡到美國，推動(dòng)了美國社會(huì)科學(xué)的發(fā)展繁榮美－羅杰斯－《傳播技術(shù)》1986－總結(jié)了傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史

20世紀(jì)初至40年代－美國傳播媒介－大眾報(bào)刊和電影高度普及，3一三大來源傳播學(xué)興起與現(xiàn)代文明的發(fā)展關(guān)系密切傳播學(xué)是諸多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物一三大來源41.行為科學(xué)三大門類:關(guān)乎精神價(jià)值的人文科學(xué);涉及自然現(xiàn)象的自然科學(xué);有關(guān)社會(huì)行為的社會(huì)科學(xué);孔德社會(huì)科學(xué)之父主張現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)已科學(xué)為本所謂行為主義是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)(倡導(dǎo)實(shí)證精神)1.行為科學(xué)三大門類:關(guān)乎精神價(jià)值的人文科學(xué);52.信息科學(xué)信息科學(xué)中的“三論”(1).信息論1948年香農(nóng)(ClaudeE.Shannon)<通信的數(shù)學(xué)理論>信息論對傳播學(xué)的影響一提出了信息的概念二提出傳播過程的基本模式對傳播學(xué)的研究極其模式有過重大影響2.信息科學(xué)信息科學(xué)中的“三論”6(2).控制論威納(NorbertWiener)1948年<控制論>對傳播學(xué)來講,控制論的主要意義在于反饋(feedback)這個(gè)概念.反饋是指信息的部分回流(2).控制論威納(NorbertWiener)7(3).系統(tǒng)論亞里士多德整體大于各個(gè)孤立部分之和系統(tǒng)論對傳播學(xué)的影響體現(xiàn)在方法論上，始終從整體的聯(lián)系的有機(jī)的角度看待整個(gè)傳播學(xué)(3).系統(tǒng)論亞里士多德83.新聞學(xué)新聞學(xué)經(jīng)歷了報(bào)學(xué)----新聞學(xué)----傳播學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段。新聞學(xué)對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在為傳播學(xué)提供了理論基礎(chǔ)3.新聞學(xué)新聞學(xué)經(jīng)歷了報(bào)學(xué)----新聞學(xué)----傳播學(xué)的三個(gè)9二四大先驅(qū)與施拉姆1.政治學(xué)家拉斯韋爾（HaroldDwightLasswell）（5W模式）2.心理學(xué)家盧因（KurtLewin）團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究（Groupdynamics）；把關(guān)人研究（gatekeeper）3.社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德（PaulＦ.Lazarsfeld)兩級傳播4.社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭（CarlHovland)勸服二四大先驅(qū)與施拉姆1.政治學(xué)家拉斯韋爾（HaroldDw10５。傳播學(xué)的集大成者施拉姆（ＷilburSchramn,1907---1988)1.創(chuàng)立最早的專門的傳播學(xué)研究和教學(xué)的基地，使傳播學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科２.培養(yǎng)大批后起之秀３.經(jīng)典傳播學(xué)著作《報(bào)刊的四種理論》《大眾傳播媒介與國家發(fā)展》《傳播學(xué)概論》５。傳播學(xué)的集大成者施拉姆（ＷilburSchramn,111（一）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究美－現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之一1、《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》全面分析了一次大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果2、《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》總結(jié)了社會(huì)傳播的三功能，將傳播的基本過程解析為五要素，形成了傳播學(xué)的理論框架環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承3、五W模式《世界歷史上的宣傳與傳播》（一）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究美－現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之12（二）盧因的把關(guān)人研究1、主要專業(yè)領(lǐng)域－群體力學(xué)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性2、提出了把關(guān)人概念，成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機(jī)構(gòu)的重要理論（二）盧因的把關(guān)人研究13（三）霍夫蘭與說服效果實(shí)驗(yàn)研究軍內(nèi)教育電影對提高士氣的作用和效果，重點(diǎn)在于揭示傳播效果形成的條件?！洞蟊妭鞑?shí)驗(yàn)》－整理戰(zhàn)時(shí)的研究成果《傳播與說服》貢獻(xiàn)將心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否定子彈論效果觀提供了重要依據(jù)（三）霍夫蘭與說服效果實(shí)驗(yàn)研究14（四）拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究兩極傳播理論的提出者《人民的選擇》－與卡茲一起進(jìn)行伊里調(diào)查政治既有傾向。1、選擇性接觸機(jī)制2、意見領(lǐng)袖大眾傳播只有通過意見領(lǐng)袖的中介才能發(fā)揮影響否定了子彈論，3、開創(chuàng)了有限效果論傳播學(xué)研究的工具制作者把傳播學(xué)引向了經(jīng)驗(yàn)性研究的方向，不斷改進(jìn)抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法

（四）拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究15（五）施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立

1947－伊利諾伊大學(xué)－開創(chuàng)了第一個(gè)傳播學(xué)研究所，開設(shè)碩士和博士學(xué)位教育課程。1950－伊利諾伊大學(xué)－第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位獲得通過，施拉姆成為傳播系主任。1、主編最早的一批傳播學(xué)教材《大眾傳播學(xué)》《傳播過程與效果》2、開辟新的研究領(lǐng)域電視對少年兒童的影響，國際傳播中的信息流通，傳播與第三世界國家發(fā)展等最早向中國介紹傳播學(xué)的外國學(xué)者之一70年代末80年代初，數(shù)次訪華

（五）施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立

1947－伊利諾伊大學(xué)－開創(chuàng)了16第二節(jié)傳播學(xué)的主要學(xué)派第二節(jié)傳播學(xué)的主要學(xué)派17本節(jié)結(jié)構(gòu)：一、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性二、理解批判學(xué)派的三個(gè)層面本節(jié)結(jié)構(gòu)：一、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性18兩大學(xué)派的形成20世紀(jì)60年代之前，傳播學(xué)研究一直是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的天下。后來歐洲的批判學(xué)派異軍突起，才打破了這種一枝獨(dú)秀的局面，漸趨形成了分庭抗禮之勢。兩大學(xué)派的形成19一、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派經(jīng)驗(yàn)性方法。運(yùn)用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料對社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法經(jīng)驗(yàn)性方法基本前提普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象具有自身的客觀性，可以通過一定的科學(xué)方法加以揭示人類有能力開發(fā)或設(shè)計(jì)出揭示社會(huì)現(xiàn)象客觀性的科學(xué)方法任何關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的理論與假設(shè)，都能通過一定的科學(xué)方法得到證明或否定一、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)20經(jīng)驗(yàn)性方法主要原則

經(jīng)驗(yàn)性方法社會(huì)科學(xué)的一種必不可少的重要方法

提倡：研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，不能隨意變更。社會(huì)學(xué)家的首要目標(biāo)是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無可爭議的科學(xué)數(shù)據(jù)和材料。通過公開的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的一般理論模式或定理意義反對：從觀念到觀念地對社會(huì)現(xiàn)象作純主觀抽象的說明強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性主張從環(huán)境外部條件的變量出發(fā)，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)行為的原因和客觀規(guī)律經(jīng)驗(yàn)性方法主要原則

經(jīng)驗(yàn)性方法社會(huì)科學(xué)的一種必不可少的重要方21經(jīng)驗(yàn)性方法局限性社會(huì)現(xiàn)象和人的行為無限復(fù)雜，經(jīng)驗(yàn)材料有限，理性和精神活動(dòng)不能單純地加以說明。問卷調(diào)查或控制實(shí)驗(yàn)的程序，不具自然科學(xué)的精確嚴(yán)謹(jǐn)，說明不了豐富多彩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。依賴個(gè)人或小群體層面的經(jīng)驗(yàn)材料，在社會(huì)歷史過程和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)方面缺乏有效手段主張的純客觀態(tài)度在現(xiàn)實(shí)中很難做到。經(jīng)驗(yàn)性方法局限性22經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通過傳播來控制和修正人的行為，對社會(huì)管理具有重要價(jià)值。但是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派回避了傳播學(xué)中的許多重大課題。（信息傳播與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會(huì)制度的關(guān)系）經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通23批判學(xué)派（Criticalschool):是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派，他們從一開始就對美國傳播學(xué)的實(shí)用主義和實(shí)證主義的態(tài)度抱有強(qiáng)烈的批判態(tài)度，具有思辯性。拉扎斯非爾德曾將之稱為批判研究。具體分歧在于：認(rèn)為促銷文化是現(xiàn)代資本主義的一般傾向；他們著重分析大眾傳媒怎樣表現(xiàn)和強(qiáng)化這一傾向的；關(guān)心的焦點(diǎn)是資本主義壟斷媒介如何剝奪人的自由和尊嚴(yán)的；研究目的是為了探討恢復(fù)這些被剝奪的人的基本價(jià)值的方法和途徑。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究“如何”控制或在“多大程度上”控制；而批判學(xué)派是研究“誰在控制”、“為什么存在著支配與控制”以及“為了誰的利益進(jìn)行控制”。批判學(xué)派（Criticalschool):是在社會(huì)科學(xué)的法24批判學(xué)派中的主要流派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派：關(guān)系媒介與階級，媒介壟斷問題的社會(huì)影響強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)分析社會(huì)和傳播現(xiàn)狀。四個(gè)核心： 歷史、社會(huì)整體、道德哲學(xué)、實(shí)踐（1）美國：赫伯特·席勒1969年，《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國》“文化帝國主義”（2）加拿大：達(dá)拉斯·斯密塞傳播業(yè)的主要商品是受眾。（3）英國：戈?duì)柖『湍嗫舜蟊妭鞑サ膲艛唷９采唐纷優(yōu)樗接猩唐?。?）法國：阿芒·馬特拉《國際傳播與文化霸權(quán)》，2001中央編譯以商品原則為唯一驅(qū)動(dòng)力的全球化演進(jìn)與人權(quán)、公民權(quán)的維護(hù)和捍衛(wèi)是相左的；傳播是民族空間的結(jié)構(gòu)手段，也應(yīng)對民族中心主義觀念保持足夠的理論警惕。批判學(xué)派中的主要流派25批判學(xué)派中的主要流派2.文化研究：也稱伯明翰學(xué)派。使用文本分析和受眾調(diào)查方法，認(rèn)為大眾傳媒之所以能夠作為“國家意識(shí)形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是因?yàn)樗幸环N“賦予意義”的獨(dú)特功能。主要觀點(diǎn)有：大眾傳播是資本主義社會(huì)系統(tǒng)的重要組成，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能，具有相對獨(dú)立性；大眾傳播可分為兩個(gè)部分，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程；文化產(chǎn)品消費(fèi)過程。符號化和解碼的過程；訊息符號是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。受眾不完全被動(dòng)解讀，它有三種形式，優(yōu)先式解讀，妥協(xié)式解讀和對抗式解讀。3.意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論4.哈貝馬斯的批判理論：提出建立“理性合意”的社會(huì)關(guān)系。批判學(xué)派中的主要流派26二、理解批判學(xué)派的三個(gè)層面（一）、兩種人生哲學(xué)兩種人生觀1、以幸福為核心的人生觀（奔命、）2、以尊嚴(yán)為核心的人生觀二、理解批判學(xué)派的三個(gè)層面（一）、兩種人生哲學(xué)271、以幸福為核心的人生觀（奔命）夸父與日逐走,入日,渴欲得飲,飲于河、渭,河、渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死,棄其杖,化為鄧林《山海經(jīng)·海外北經(jīng)·夸父逐日》1、以幸福為核心的人生觀（奔命）夸父與日逐走,入日,渴282、以尊嚴(yán)為核心的人生觀子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”。。。。為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！?/p>

莊子·內(nèi)篇(莊周)

2、以尊嚴(yán)為核心的人生觀子貢南游于楚，反于晉，過漢陰29子貢到南邊的楚國游歷,返回晉國,經(jīng)過漢水的南沿,見一老丈正在菜園裏整地開畦,打了一條地道直通到井邊,抱著水甕澆水灌地,吃力地來來往往用力甚多而功效甚少.子貢見了說:"如今有一種機(jī)械,每天可以澆灌上百個(gè)菜畦,用力很少而功效頗多,老先生你不想試試嗎"種菜的老人抬起頭來看著子貢說:"應(yīng)該怎麼做呢"子貢說:"用木料加工成機(jī)械,后面重而前面輕,提水就像從井中抽水似的,快速猶如沸騰的水向外溢出一樣,它的名字就叫做桔槔.“種菜的老人變了臉色譏笑著說:"我從我的老師那聽到這樣的話,有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事,有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思.機(jī)變的心思存留在胸中,那麼不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備;純潔空明的心境不完備,那麼精神就不會(huì)專一安定;精神不能專一安定的人,大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田.我不是不知道你所說的辦法,只不過感到羞辱而不愿那樣做呀.“子貢到南邊的楚國游歷,返回晉國,經(jīng)過漢水的南沿,見一老丈正在30

工具理性：

夸父逐日表現(xiàn)人類為了生計(jì)驅(qū)譴而不停奔走，致死方休的命運(yùn)（經(jīng)驗(yàn)學(xué)派追求事功）價(jià)值理性：莊子的寓言則體現(xiàn)了人類對生計(jì)本身的超越和反思（批判學(xué)派體現(xiàn)超越）

工具理性：31（二）、兩種現(xiàn)代思潮1、追求科學(xué)科學(xué)主義（經(jīng)驗(yàn)學(xué)派）2、追求價(jià)值人本主義（批判學(xué)派）自然現(xiàn)象存在“測不準(zhǔn)”原理，社會(huì)學(xué)中的“霍?！痹硪舱f明人類社會(huì)中存在著“測不準(zhǔn)”現(xiàn)象。所以批判學(xué)派認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)派的研究方法只不過是自欺欺人的把戲，只有以歷史的總體的聯(lián)系的方法，才能透視傳播活動(dòng)內(nèi)在本質(zhì)與外在聯(lián)系。（二）、兩種現(xiàn)代思潮1、追求科學(xué)科學(xué)主義（經(jīng)驗(yàn)學(xué)派）32（三）、兩種學(xué)術(shù)判斷一切學(xué)術(shù)與學(xué)問，可以說都在進(jìn)行事實(shí)判斷與價(jià)值判斷，前者的問題可以歸結(jié)為“是什么”，后者的問題歸結(jié)為“怎么樣”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派著眼有事實(shí)判斷（把握規(guī)律）經(jīng)驗(yàn)學(xué)派著眼于價(jià)值判斷（意義）（三）、兩種學(xué)術(shù)判斷一切學(xué)術(shù)與學(xué)問，可以說都在進(jìn)行事實(shí)判斷與33傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派相比：前者傾向于傳播的小規(guī)律，后者側(cè)重與傳播的大問題；前者實(shí)際維護(hù)傳播現(xiàn)狀，后者旨在批判傳播現(xiàn)狀；前者只立不破，后者只破不立傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派相比：34兩大學(xué)派的形成——社會(huì)條件和思想來源社會(huì)條件：科學(xué)主義vs人本主義科學(xué)-進(jìn)步-發(fā)展vs精神-價(jià)值-人性思想來源三大來源vs西方馬克思主義兩大學(xué)派的形成——社會(huì)條件和思想來源社會(huì)條件：35兩大學(xué)派的形成——差異與比較傳播學(xué)者羅杰斯的歸納：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的特征批判學(xué)派的特征經(jīng)驗(yàn)的批判的定量的思辨的功能主義的馬克思主義的具體實(shí)證的廣泛聯(lián)系的注重效果研究注重效果分析兩大學(xué)派的形成——差異與比較傳播學(xué)者羅杰斯的歸納：36本章總結(jié)1-一集大成者：施拉姆2-兩大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派3-三大來源：行為科學(xué)、信息科學(xué)、新聞學(xué)4-四大先驅(qū)：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭5-五大研究領(lǐng)域：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析本章總結(jié)1-一集大成者：施拉姆37第十四章

傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派第十四章

傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派38發(fā)展階段孕育于２０實(shí)際上半葉形成于２０世紀(jì)下半葉借鑒了大量學(xué)科：政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)學(xué)符號學(xué)語言學(xué)新聞學(xué)發(fā)展階段3920世紀(jì)初至40年代－美國傳播媒介－大眾報(bào)刊和電影高度普及，廣播事業(yè)發(fā)展迅速，媒介影響力不斷擴(kuò)大歷史社會(huì)環(huán)境－世界范圍的戰(zhàn)爭和革命，使得大眾傳播在戰(zhàn)爭變革中的作用得到關(guān)心理論基礎(chǔ)－相關(guān)的社會(huì)科學(xué)已經(jīng)有了充分發(fā)展，為傳播學(xué)提供了理論和研究方法的基礎(chǔ)直接原因美國是傳播事業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，為媒介和傳播研究提供了最合適的環(huán)境和社會(huì)條件德國納粹黨執(zhí)政后，大批歐洲學(xué)者逃亡到美國，推動(dòng)了美國社會(huì)科學(xué)的發(fā)展繁榮美－羅杰斯－《傳播技術(shù)》1986－總結(jié)了傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史

20世紀(jì)初至40年代－美國傳播媒介－大眾報(bào)刊和電影高度普及，40一三大來源傳播學(xué)興起與現(xiàn)代文明的發(fā)展關(guān)系密切傳播學(xué)是諸多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物一三大來源411.行為科學(xué)三大門類:關(guān)乎精神價(jià)值的人文科學(xué);涉及自然現(xiàn)象的自然科學(xué);有關(guān)社會(huì)行為的社會(huì)科學(xué);孔德社會(huì)科學(xué)之父主張現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)已科學(xué)為本所謂行為主義是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)(倡導(dǎo)實(shí)證精神)1.行為科學(xué)三大門類:關(guān)乎精神價(jià)值的人文科學(xué);422.信息科學(xué)信息科學(xué)中的“三論”(1).信息論1948年香農(nóng)(ClaudeE.Shannon)<通信的數(shù)學(xué)理論>信息論對傳播學(xué)的影響一提出了信息的概念二提出傳播過程的基本模式對傳播學(xué)的研究極其模式有過重大影響2.信息科學(xué)信息科學(xué)中的“三論”43(2).控制論威納(NorbertWiener)1948年<控制論>對傳播學(xué)來講,控制論的主要意義在于反饋(feedback)這個(gè)概念.反饋是指信息的部分回流(2).控制論威納(NorbertWiener)44(3).系統(tǒng)論亞里士多德整體大于各個(gè)孤立部分之和系統(tǒng)論對傳播學(xué)的影響體現(xiàn)在方法論上，始終從整體的聯(lián)系的有機(jī)的角度看待整個(gè)傳播學(xué)(3).系統(tǒng)論亞里士多德453.新聞學(xué)新聞學(xué)經(jīng)歷了報(bào)學(xué)----新聞學(xué)----傳播學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段。新聞學(xué)對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在為傳播學(xué)提供了理論基礎(chǔ)3.新聞學(xué)新聞學(xué)經(jīng)歷了報(bào)學(xué)----新聞學(xué)----傳播學(xué)的三個(gè)46二四大先驅(qū)與施拉姆1.政治學(xué)家拉斯韋爾（HaroldDwightLasswell）（5W模式）2.心理學(xué)家盧因（KurtLewin）團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究（Groupdynamics）；把關(guān)人研究（gatekeeper）3.社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德（PaulＦ.Lazarsfeld)兩級傳播4.社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭（CarlHovland)勸服二四大先驅(qū)與施拉姆1.政治學(xué)家拉斯韋爾（HaroldDw47５。傳播學(xué)的集大成者施拉姆（ＷilburSchramn,1907---1988)1.創(chuàng)立最早的專門的傳播學(xué)研究和教學(xué)的基地，使傳播學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科２.培養(yǎng)大批后起之秀３.經(jīng)典傳播學(xué)著作《報(bào)刊的四種理論》《大眾傳播媒介與國家發(fā)展》《傳播學(xué)概論》５。傳播學(xué)的集大成者施拉姆（ＷilburSchramn,148（一）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究美－現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之一1、《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》全面分析了一次大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果2、《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》總結(jié)了社會(huì)傳播的三功能，將傳播的基本過程解析為五要素，形成了傳播學(xué)的理論框架環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承3、五W模式《世界歷史上的宣傳與傳播》（一）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究美－現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之49（二）盧因的把關(guān)人研究1、主要專業(yè)領(lǐng)域－群體力學(xué)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性2、提出了把關(guān)人概念，成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機(jī)構(gòu)的重要理論（二）盧因的把關(guān)人研究50（三）霍夫蘭與說服效果實(shí)驗(yàn)研究軍內(nèi)教育電影對提高士氣的作用和效果，重點(diǎn)在于揭示傳播效果形成的條件?！洞蟊妭鞑?shí)驗(yàn)》－整理戰(zhàn)時(shí)的研究成果《傳播與說服》貢獻(xiàn)將心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否定子彈論效果觀提供了重要依據(jù)（三）霍夫蘭與說服效果實(shí)驗(yàn)研究51（四）拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究兩極傳播理論的提出者《人民的選擇》－與卡茲一起進(jìn)行伊里調(diào)查政治既有傾向。1、選擇性接觸機(jī)制2、意見領(lǐng)袖大眾傳播只有通過意見領(lǐng)袖的中介才能發(fā)揮影響否定了子彈論，3、開創(chuàng)了有限效果論傳播學(xué)研究的工具制作者把傳播學(xué)引向了經(jīng)驗(yàn)性研究的方向，不斷改進(jìn)抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法

（四）拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究52（五）施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立

1947－伊利諾伊大學(xué)－開創(chuàng)了第一個(gè)傳播學(xué)研究所，開設(shè)碩士和博士學(xué)位教育課程。1950－伊利諾伊大學(xué)－第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位獲得通過，施拉姆成為傳播系主任。1、主編最早的一批傳播學(xué)教材《大眾傳播學(xué)》《傳播過程與效果》2、開辟新的研究領(lǐng)域電視對少年兒童的影響，國際傳播中的信息流通，傳播與第三世界國家發(fā)展等最早向中國介紹傳播學(xué)的外國學(xué)者之一70年代末80年代初，數(shù)次訪華

（五）施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立

1947－伊利諾伊大學(xué)－開創(chuàng)了53第二節(jié)傳播學(xué)的主要學(xué)派第二節(jié)傳播學(xué)的主要學(xué)派54本節(jié)結(jié)構(gòu)：一、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性二、理解批判學(xué)派的三個(gè)層面本節(jié)結(jié)構(gòu)：一、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性55兩大學(xué)派的形成20世紀(jì)60年代之前，傳播學(xué)研究一直是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的天下。后來歐洲的批判學(xué)派異軍突起，才打破了這種一枝獨(dú)秀的局面，漸趨形成了分庭抗禮之勢。兩大學(xué)派的形成56一、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派經(jīng)驗(yàn)性方法。運(yùn)用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料對社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法經(jīng)驗(yàn)性方法基本前提普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象具有自身的客觀性，可以通過一定的科學(xué)方法加以揭示人類有能力開發(fā)或設(shè)計(jì)出揭示社會(huì)現(xiàn)象客觀性的科學(xué)方法任何關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的理論與假設(shè)，都能通過一定的科學(xué)方法得到證明或否定一、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)57經(jīng)驗(yàn)性方法主要原則

經(jīng)驗(yàn)性方法社會(huì)科學(xué)的一種必不可少的重要方法

提倡：研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，不能隨意變更。社會(huì)學(xué)家的首要目標(biāo)是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無可爭議的科學(xué)數(shù)據(jù)和材料。通過公開的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的一般理論模式或定理意義反對：從觀念到觀念地對社會(huì)現(xiàn)象作純主觀抽象的說明強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性主張從環(huán)境外部條件的變量出發(fā)，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)行為的原因和客觀規(guī)律經(jīng)驗(yàn)性方法主要原則

經(jīng)驗(yàn)性方法社會(huì)科學(xué)的一種必不可少的重要方58經(jīng)驗(yàn)性方法局限性社會(huì)現(xiàn)象和人的行為無限復(fù)雜，經(jīng)驗(yàn)材料有限，理性和精神活動(dòng)不能單純地加以說明。問卷調(diào)查或控制實(shí)驗(yàn)的程序，不具自然科學(xué)的精確嚴(yán)謹(jǐn)，說明不了豐富多彩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。依賴個(gè)人或小群體層面的經(jīng)驗(yàn)材料，在社會(huì)歷史過程和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)方面缺乏有效手段主張的純客觀態(tài)度在現(xiàn)實(shí)中很難做到。經(jīng)驗(yàn)性方法局限性59經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通過傳播來控制和修正人的行為，對社會(huì)管理具有重要價(jià)值。但是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派回避了傳播學(xué)中的許多重大課題。（信息傳播與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會(huì)制度的關(guān)系）經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通60批判學(xué)派（Criticalschool):是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派，他們從一開始就對美國傳播學(xué)的實(shí)用主義和實(shí)證主義的態(tài)度抱有強(qiáng)烈的批判態(tài)度，具有思辯性。拉扎斯非爾德曾將之稱為批判研究。具體分歧在于：認(rèn)為促銷文化是現(xiàn)代資本主義的一般傾向；他們著重分析大眾傳媒怎樣表現(xiàn)和強(qiáng)化這一傾向的；關(guān)心的焦點(diǎn)是資本主義壟斷媒介如何剝奪人的自由和尊嚴(yán)的；研究目的是為了探討恢復(fù)這些被剝奪的人的基本價(jià)值的方法和途徑。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究“如何”控制或在“多大程度上”控制；而批判學(xué)派是研究“誰在控制”、“為什么存在著支配與控制”以及“為了誰的利益進(jìn)行控制”。批判學(xué)派（Criticalschool):是在社會(huì)科學(xué)的法61批判學(xué)派中的主要流派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派：關(guān)系媒介與階級，媒介壟斷問題的社會(huì)影響強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)分析社會(huì)和傳播現(xiàn)狀。四個(gè)核心： 歷史、社會(huì)整體、道德哲學(xué)、實(shí)踐（1）美國：赫伯特·席勒1969年，《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國》“文化帝國主義”（2）加拿大：達(dá)拉斯·斯密塞傳播業(yè)的主要商品是受眾。（3）英國：戈?duì)柖『湍嗫舜蟊妭鞑サ膲艛?。公共商品變?yōu)樗接猩唐贰＃?）法國：阿芒·馬特拉《國際傳播與文化霸權(quán)》，2001中央編譯以商品原則為唯一驅(qū)動(dòng)力的全球化演進(jìn)與人權(quán)、公民權(quán)的維護(hù)和捍衛(wèi)是相左的；傳播是民族空間的結(jié)構(gòu)手段，也應(yīng)對民族中心主義觀念保持足夠的理論警惕。批判學(xué)派中的主要流派62批判學(xué)派中的主要流派2.文化研究：也稱伯明翰學(xué)派。使用文本分析和受眾調(diào)查方法，認(rèn)為大眾傳媒之所以能夠作為“國家意識(shí)形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是因?yàn)樗幸环N“賦予意義”的獨(dú)特功能。主要觀點(diǎn)有：大眾傳播是資本主義社會(huì)系統(tǒng)的重要組成，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能，具有相對獨(dú)立性；大眾傳播可分為兩個(gè)部分，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程；文化產(chǎn)品消費(fèi)過程。符號化和解碼的過程；訊息符號是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。受眾不完全被動(dòng)解讀，它有三種形式，優(yōu)先式解讀，妥協(xié)式解讀和對抗式解讀。3.意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論4.哈貝馬斯的批判理論：提出建立“理性合意”的社會(huì)關(guān)系。批判學(xué)派中的主要流派63二、理解批判學(xué)派的三個(gè)層面（一）、兩種人生哲學(xué)兩種人生觀1、以幸福為核心的人生觀（奔命、）2、以尊嚴(yán)為核心的人生觀二、理解批判學(xué)派的三個(gè)層面（一）、兩種人生哲學(xué)641、以幸福為核心的人生觀（奔命）夸父與日逐走,入日,渴欲得飲,飲于河、渭,河、渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死,棄其杖,化為鄧林《山海經(jīng)·海外北經(jīng)·夸父逐日》1、以幸福為核心的人生觀（奔命）夸父與日逐走,入日,渴652、以尊嚴(yán)為核心的人生觀子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”。。。。為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”

莊子·內(nèi)篇(莊周)

2、以尊嚴(yán)為核心的人生觀子貢南游于楚，反于晉，過漢陰66子貢到南邊的楚國游歷,返回晉國,經(jīng)過漢水的南沿,見一老丈正在菜園裏整地開畦,打了一條地道直通到井邊,抱著水甕澆水灌地,吃力地來來往往用力甚多而功效甚少.子貢見了說:"如今有一種機(jī)械,每天可以澆灌上百個(gè)菜畦,用力很少而功效頗多,老先生你不想試試嗎"種菜的老人抬起頭來看著子貢說:"應(yīng)該怎麼做呢"