管理學(xué)概述課件

管理學(xué)概述 管理學(xué)概述一，介紹----易寒1.1引題：為什么要管理1.2管理學(xué)的定義1.3管理學(xué)的核心二，發(fā)展----劉曉豪2.1管理學(xué)的發(fā)展過程及不同階段管理學(xué)的對比三，現(xiàn)狀----鞏通3.1現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及前沿問題3.2古典管理學(xué)與現(xiàn)代管理學(xué)的對比（劉曉豪）3.3毛主席的紅色管理學(xué)與西方的對比（周兵營）四，意義和價值----曲喆提綱一，介紹----易寒提綱

一，管理學(xué)的介紹 一，管理學(xué)的介紹

一個最關(guān)心的問題:

為什么要管理？ 一個最關(guān)心的問題:

為什么要管理？引例：宗教中的管理（找一些論述的文章“宗教中的管理學(xué)”）引例：宗教中的管理（找一些論述的文章“宗教中的管理學(xué)”）引例：宗教中的管理佛教

起源于公元前6世紀(jì)，由于佛教沒有嚴(yán)格的入教儀式和規(guī)定，所以信教群眾人數(shù)很難統(tǒng)計；藏語系佛教在藏、蒙、裕固、門巴、土族等少數(shù)民族中基本上全民信仰，截止1991年信教群眾約760萬人伊斯蘭教

起源于公元1世紀(jì)，截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億.基督教

起源于公元前1世紀(jì)，據(jù)統(tǒng)計，全世界約有1/4——1/3的人口是基督教徒。引例：宗教中的管理佛教伊斯蘭教基督教

基于以上統(tǒng)計，我們可以得

出：宗教群體是歷時極長，成員

數(shù)量極為龐大的集體，而這是無

法脫離適當(dāng)?shù)?，甚至水平及高?/p>

管理的

引例：宗教中的管理宗教情況 基于以上統(tǒng)計，我們可以得 出：宗教群體是歷時極長，成員宗教中的管理：宗喀巴大師創(chuàng)教

措施在宗教戰(zhàn)略實施具體過程中，宗喀巴大師引經(jīng)據(jù)典、著書立說，擯棄門戶之見，制定了一套對佛教更加系統(tǒng)，全面、合理而行之有效的發(fā)展構(gòu)架。如在寺廟組織架構(gòu)、僧眾行為準(zhǔn)則，習(xí)經(jīng)制度等方面的規(guī)范化，形成了進(jìn)行宗教改革和創(chuàng)造新的宗教思想體系的完善準(zhǔn)備。

背景根據(jù)宗教戰(zhàn)略分析，宗喀巴大師所處的時代正是教派僧眾爭奪政權(quán)，醉心名利，佛法宗教無人過問之時，以致寺廟戒律松弛，僧眾放蕩自恣，佛教內(nèi)部的思想也極為紊亂。宗教中的管理：宗喀巴大師創(chuàng)教措施在宗教戰(zhàn)略實施具

那么，怎樣區(qū)分管理的層次，

即管理中高手與低手的區(qū)別在哪？ 那么，怎樣區(qū)分管理的層次， 即管理中高手

首先，我們可以回憶一下，現(xiàn)實生活中曾經(jīng)見到過的管理手段：

1.比較常見而直接的管理手段：紀(jì)律、

錢、

獎勵物、懲罰措施等在物質(zhì)層面對于利

害學(xué)的運用。

2.比較抽象的管理手段：樹立企業(yè)理

念、教義、核心價值觀以及良好的作風(fēng)等在精神層面對于利害學(xué)的運用。 首先，我們可以回憶一下，現(xiàn)實生活中曾經(jīng)見到過的管理手段：

一個概念：管理前提管理前提管理倫理組織文化管理信息 一個概念：管理前提管理前提管理倫理組織文化管理信息

組織文化：指組織在長期的實踐活動中所形成的并為組織成員普遍認(rèn)可并遵循的具有本組織特色的價值觀念、團(tuán)體意識、行為規(guī)范和思維模式的總和。

管理倫理：倫理的一種定義是，一系列指導(dǎo)行為的觀念,是從概念角度上對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考.它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范,而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。管理信息：是指那些以文字、數(shù)據(jù)、圖表、音像等形式描述的，能夠反映組織各種業(yè)務(wù)活動在空間上的分布狀況和時間上的變化程度，并能給組織的管理決策和管理目標(biāo)的實現(xiàn)有參考價值的數(shù)據(jù)、情報資料。（查幾個例子）組織文化：指組織在長期的實踐活動中所形成海爾文化質(zhì)量觀----有缺陷的產(chǎn)品就是廢品銷售觀----先賣信譽，再賣產(chǎn)品服務(wù)觀----用戶永遠(yuǎn)是對的海爾文化質(zhì)量觀----有缺陷的產(chǎn)品就是廢品總結(jié)來說，（對于一個組織來說）管理前提就是，一個組織的管理層與被管理層干什么和想干什么，怎么干和想怎么干。總結(jié)來說，（對于一個組織來說）管理前提就是

再思考，為什么合理實施了管理手段就能有效管理，或者說什么叫合理實施？再思考，為什么合理實施了管理手段就能有效管管理學(xué)的失敗案例

-----富士康的跳樓事件

2011年11月23日7時許，太原富士康一名女員工李蓉英從D65樓跳下，當(dāng)場殞命2011年7月18日，在深圳寶安區(qū)龍華富士康北門百鳴園宿舍樓上，一名富士康男性員工從6樓墜樓，當(dāng)場死亡。2011年5月26日凌晨1時許，位于成都郫縣德源鎮(zhèn)富士康菁英公寓C4棟5樓發(fā)生一起跳樓事件。2010年11月5日，富士康深圳園區(qū)一名23歲男性工人跳樓自殺。2010年5月27日凌晨又有一位員工自殺，經(jīng)查證，確有1名約20歲男性職工凌晨4時左右，在富士康鴻泰職工宿舍區(qū)，用割腕方案自殺。2010年5月21日4時50分富士康發(fā)生當(dāng)年“第10跳”，死者為21歲男性員工。

2010年5月26日晚11點富士康深圳龍華廠區(qū)大潤發(fā)商場前發(fā)生第12起員工跳樓事件員工日記管理學(xué)的失敗案例

我08年進(jìn)富士康呆了一年多到去年底自離的，辭工基本上要一個多月才能批下來吧，還得看主管的心情了。每個月加班都上了一百多個小時的，一個月只休息2天，是調(diào)休的，也就是說安排你每月1號16號休息，如果1號是星期1-星期5其中一天就會用你星期6星期天的8個小時加班2來扣。每天工作時間是11小時+吃2頓飯1小時在廠里要呆12小時以上，比如早上8點上班7：40就要開早會，那么我們7點就要起床出門了。晚上正常是8點下班不正常9點10點都有可能。而且8點下班了還強迫要求義務(wù)工作10分鐘搞5S（就是搞衛(wèi)生）。過年后2個月就苦了，同樣每天工作11小時，休息2天但是加班2都被扣了，要抵年假。

我們每個月底都要簽一份自愿加班確切書，其每月實只是做做樣子而已，你不簽字上的線長組長就怕完不成任務(wù)會幫你簽了！而且你不簽還要被罵，不能得罪上面，要不工作上吃虧的也只是自己的！所以大家一般都會看都不看的簽了的都習(xí)慣了！實在太累了要想休息請事假是不可能的，怎么辦？我們一般就會跑到社康中心去找醫(yī)生開個病歷表拿去請病假的，一年只有15天這樣的特權(quán)，所以我們都會很節(jié)約的運用這15天的病假！我08年進(jìn)富士康呆了一年多到去年底自離的，

由以上案例可以得出，有效管理的基礎(chǔ)是：

管理力度要小于管理利益。小結(jié)

再結(jié)合上述對管理前提的解釋，管理前提可以影響甚至決定被管理者的管理利益。 由以上案例可以得出，有效管理的基礎(chǔ)是：管理力度要小于管由以上兩個問題，我們可以得出兩個結(jié)論由以上兩個問題，我們可以得出兩個結(jié)論一、運用第二種管理手段進(jìn)行管理之所

以為一種較高級的管理是因為：1、建立了認(rèn)可度和遵循度極高的管理前提2、管理前提所決定的管理利益能夠承受極大的管理力度3、管理前提所決定的管理利益是精神上的，是源源不斷的總結(jié)一、運用第二種管理手段進(jìn)行管理之所 以為一種較高級的管理是因二、管理學(xué)的核心問題是：

如何構(gòu)造一個能使被管理者接受管理的、最強有力的管理前提?？偨Y(jié)二、管理學(xué)的核心問題是： 如何構(gòu)造一個能使被管理者接受管理的管理學(xué)定義：管理學(xué)是系統(tǒng)研究管理活動的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)。是一門研究人類管理活動規(guī)律及其應(yīng)用的科學(xué)。管理的定義為管理者和他人及透過他人有效率且有效能地完成活動的程序?？茖W(xué)管理理論創(chuàng)始人泰勒認(rèn)為：管理是一門怎樣建立目標(biāo)，然后用最好的方法經(jīng)過他人的努力來達(dá)到的藝術(shù)。法約爾的定義：管理就是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等部分相互銜接的工作。西蒙的定義：管理就是決策。馬克斯·韋伯的定義：管理就是協(xié)調(diào)活動。美國管理協(xié)會的定義：管理是通過他人的努力來達(dá)到目標(biāo)。管理學(xué)定義：管理學(xué)是系統(tǒng)研究管理活動的基本規(guī)律和一般方法的科二，管理學(xué)的發(fā)展歷程從古典管理學(xué)體系到現(xiàn)代管理學(xué)二，管理學(xué)的發(fā)展歷程從古典管理學(xué)體系到現(xiàn)代管理學(xué)1.古典管理學(xué)指的是自泰勒、法約爾開始，中經(jīng)梅奧、德魯克等人，最后到公元2000年為止的西方管理學(xué)體系。古典管理學(xué)的發(fā)展分為四個階段。1.古典管理學(xué)指的是自泰勒、法約爾開始，中經(jīng)梅奧、德魯克等人古典管理學(xué)產(chǎn)生的背景1、文藝復(fù)興，人類思想改變，科學(xué)方法被廣泛采用與發(fā)展。2、工業(yè)革命，產(chǎn)品大量生產(chǎn)，銷售競爭激烈，競爭中取勝對效率的需求日益迫切。古典管理學(xué)產(chǎn)生的背景1、文藝復(fù)興，人類思想改變，科學(xué)方法被廣古典管理學(xué)發(fā)展的四個階段各個階段主要代表人物及著作主要成果第一階段（19世紀(jì)末至20世紀(jì)二三十年代）泰勒《科學(xué)管理原理》法約爾《工業(yè)管理和一般管理》工作細(xì)分和人才細(xì)分解決了雇主追求低成本和工人追求高工資之間的矛盾；將管理概括為計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制。第二階段（上世紀(jì)二三十年代）梅奧的霍桑實驗，彼得。德魯克《管理的實踐》等修正前人“見物不見人”的缺陷;批判經(jīng)濟(jì)的人的模型并使它轉(zhuǎn)化為社會的人第三階段（上世紀(jì)五六十年代）百家爭鳴，出現(xiàn)11個學(xué)派麥格雷戈“X-Y理論”，莫爾斯洛?！俺琘理論”，威廉。大內(nèi)“Z理論”在五個需要層次的人的模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行了關(guān)于管理學(xué)的人的模型的探討第四階段（二十世紀(jì)八十年代到到2000年）彼得圣吉《第五項修煉》,安妮布魯金《第三資源-智力資本及其管理》，《最優(yōu)理念》著作中備受重視的企業(yè)理念和企業(yè)文化在智力資本的管理中起到重要作用。古典管理學(xué)發(fā)展的四個階段各個階段主要代表人物及

馬斯洛提出人的主要需要依其發(fā)展順序與層次高低分為五個層次。當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰獫M足以后才會進(jìn)一步滿足高層次需要。

1.生理的需要空氣、食物、水、性等。

2.安全的需要回避危險和恐懼感。

3.歸屬和愛的需要社交、歸屬、愛等。

4.尊重的醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理需要成就、權(quán)利、名譽、地位等。

5.自我實現(xiàn)的需要理想、抱負(fù)的實現(xiàn)。馬斯洛提出人的主要需要依其發(fā)展順序與層次高低分為五個層次。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)：以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的主體。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)：以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的主體。社會人假設(shè)：認(rèn)為在社會上活動的員工不是各自孤立存在的，而是作為某一個群體的一員有所歸屬的“社會人”，是社會存在。社會人假設(shè)：認(rèn)為在社會上活動的員工不是各自孤立存在的，而是作三、現(xiàn)代管理學(xué)今正處于管理理論的叢林中，說明管理學(xué)不成熟?，F(xiàn)代管理學(xué)-系統(tǒng)管理學(xué)，涉及行為科學(xué)、系統(tǒng)工程、全面關(guān)系流管理管理學(xué)等理論，重于用一些工具和方法來解決管理上的問題，如用運籌學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)等來定量定性分析，即用自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大領(lǐng)域的綜合性交叉科學(xué)來分析如運作管理，人力資源管理，風(fēng)險管理與不確定性決策，復(fù)雜系統(tǒng)的演化、涌現(xiàn)、自適應(yīng)、自組織、自相似的機(jī)理等。案例報載：“歐盟委員會2003年9月8日宣布，歐盟將從本月30日起實行更為嚴(yán)格的煙草警示規(guī)定，要求煙草生產(chǎn)廠家用黑色大號字體將警句印刷在白底香煙盒上，警句在煙盒正面所占面積不得少于30%，背面不得少于40%。警句包括：‘吸煙會造成慢性疾病和痛苦死亡’及‘吸煙會引起性無能’等14條”。你認(rèn)為這種做法會有效嗎？為什么？

分析（1）歐盟對于煙草的警示做法會有效的。

（2）其心理依據(jù)主要是：關(guān)于態(tài)度改變理論中的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論。

（3）根據(jù)認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，要改變?nèi)说膽B(tài)度，先要使其產(chǎn)生認(rèn)知不協(xié)調(diào)。在煙盒的重要位置明確標(biāo)明吸煙的危害，就是引起吸煙者認(rèn)知上的注意，使其認(rèn)知與以前的認(rèn)知及行為產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。這樣就會產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是改變原有態(tài)度。不去吸煙或減少吸煙，使其認(rèn)知與行為協(xié)調(diào)。二是不改變態(tài)度。但是為吸煙的行為尋找一種辯護(hù)理由三、現(xiàn)代管理學(xué)今正處于管理理論的叢林中，說明管理學(xué)不成熟。分3.西方經(jīng)典管理思想改變的根源1面對來自發(fā)展中國家的低成本競爭壓力，西方經(jīng)濟(jì)明顯轉(zhuǎn)型，開始向知識經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)方面發(fā)展。傳統(tǒng)的“大棒加胡蘿卜”式的管理辦法，越來越不適應(yīng)形勢的發(fā)展，科學(xué)管理的“四根柱子”都開始搖晃了。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息時代的到來，企業(yè)面臨的環(huán)境越來越復(fù)雜，競爭越來越激烈。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變向管理提出新的挑戰(zhàn)，人的因素更加突出，對人的管理難度明顯加大。企業(yè)要想適應(yīng)環(huán)境，戰(zhàn)勝對手，必須充分調(diào)動每一個員工的主觀能動性，以便創(chuàng)造性地開展工作。2西方管理的改變也與人權(quán)理念的發(fā)展有關(guān)。因為現(xiàn)在的員工越來越不滿足于充當(dāng)掙錢機(jī)器和消費動物，不再簡單地視勞動為養(yǎng)家糊口的手段，開始關(guān)注工作的意義，考慮如何創(chuàng)造性地勞動，在本職崗位而非職業(yè)外實現(xiàn)個人價值。企業(yè)管理要“以人為本”的口號，就是在這種背景下被叫響的。顯然，要想落實“以人為本”，再用“大棒加胡蘿卜”式的管理肯定不合適，那是用來對付動物的。必須考慮人的全面發(fā)展，一切為了人，一切依靠人，通過培育優(yōu)秀文化來影響人、改造人。3.西方經(jīng)典管理思想改變的根源1面對來自發(fā)展中國家的低成本（一）管理過程學(xué)派主要觀點：他們把管理看作是組織中通過別人或同別人一起完成工作的過程。應(yīng)該分析這一過程，從理論上加以概括，確定一些基礎(chǔ)性的原理，并由此形成一種管理理論。（二）人際關(guān)系學(xué)派（從60年代的人類行為學(xué)派演變來的）主要觀點：既然管理是通過別人或同別人一起去完成工作，那么，對管理學(xué)的研究就必須圍繞人際關(guān)系這個核心來進(jìn)行。（三）群體行為學(xué)派（從人類行為學(xué)派中分化出來的）1.現(xiàn)代管理學(xué)的主要流派及觀點主要觀點：關(guān)心的主要是群體中人的行為，而不是人際關(guān)系。（四）經(jīng)驗（或案例）學(xué)派主要觀點：通過分析經(jīng)驗（常常就是案例）來研究管理。管理學(xué)者和實際管理工作者通過研究各色各樣的成功和失敗的管理案例，就能理解管理問題，自然地學(xué)會有效進(jìn)行管理。（五）社會協(xié)作系統(tǒng)學(xué)派主要觀點：確定各種社會團(tuán)體的文化關(guān)系的性質(zhì)，并設(shè)法把這些關(guān)系作為一個相互聯(lián)系而且常常是結(jié)成一體的系統(tǒng)。把有組織的企業(yè)看成是一個受文化環(huán)境的壓力和沖突支配的社會有機(jī)體，把社會學(xué)認(rèn)識引入管理實踐之中。（一）管理過程學(xué)派1.現(xiàn)代管理學(xué)的主要流派及觀點主要觀點：關(guān)1.現(xiàn)代管理學(xué)的主要流派及觀點（六）社會技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派主要觀點：發(fā)現(xiàn)，企業(yè)中的技術(shù)系統(tǒng)（機(jī)器設(shè)備和采掘方法）對社會系統(tǒng)有很大的影響。認(rèn)為，必須把企業(yè)中的社會系統(tǒng)同技術(shù)系統(tǒng)結(jié)合起來考慮，而管理者的一項主要任務(wù)就是確保這兩個系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)。（七）系統(tǒng)學(xué)派主要觀點：強調(diào)管理學(xué)研究與分析中的系統(tǒng)方法。系統(tǒng)方法是形成、表達(dá)和理解管理思想最有效的手段。（八）決策理論學(xué)派主要觀點：由于決策是管理的主要任務(wù)，因此應(yīng)集中研究決策問題。管理是以決策為特征的，所以管理理論應(yīng)圍繞決策這個核心來建立。（九）數(shù)學(xué)派或“管理科學(xué)”學(xué)派主要觀點：把管理看成是一個數(shù)學(xué)模型和程序的系統(tǒng)。（十）權(quán)變理論學(xué)派主要觀點：管理者的實際工作取決于所處的環(huán)境條件。（十一）經(jīng)理角色學(xué)派主要觀點：主要通過觀察經(jīng)理的實際活動來明確經(jīng)理角色的內(nèi)容。1.現(xiàn)代管理學(xué)的主要流派及觀點（六）社會技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派當(dāng)代中國管理學(xué)主要流派評析當(dāng)代中國管理學(xué)是改革開放20多年來市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，綜觀各種學(xué)術(shù)觀點，從研究思路和方法去概括，可以分為以下三大流派:1.全盤西化派：完全照搬西方，所得到的結(jié)論要么是眾所周知的事實，要么是難以應(yīng)用的空洞概念2.洋為中用派(本土創(chuàng)新派)：在西方管理學(xué)框架基礎(chǔ)上提出本土創(chuàng)新理論，更貼近中國管理實業(yè)界的現(xiàn)實活動，對于普及、提高中國企業(yè)家管理理論水平和實踐能力具有相當(dāng)強的指導(dǎo)意義。3.中國式管理學(xué)派：從中國傳統(tǒng)文化的角度研究適合現(xiàn)代企業(yè)和社會的管理學(xué)，創(chuàng)建一套全新的理論體系，又分為以下幾個支流：1.觀念詮釋派：研究邏輯，西方現(xiàn)代管理理論與方法如何如何，中國古代又有哪些觀點與之對應(yīng)2.觀點羅列派：模仿西方管理學(xué)經(jīng)驗學(xué)派，把龐雜的中國古代管理思想概括歸納為若干個原則和觀念3.理念模型派：大多停留在概念體系構(gòu)建和原則闡釋上，缺乏可操作性，離實際應(yīng)用有相當(dāng)距離4.實用原則派：從實踐應(yīng)用角度出發(fā)，是實踐指導(dǎo)意義最大的學(xué)術(shù)理論當(dāng)代中國管理學(xué)主要流派評析當(dāng)代中國管理學(xué)是改革開放20多年來2.不同管理學(xué)之間的比較2.不同管理學(xué)之間的比較2.1古典管理學(xué)與現(xiàn)代管理學(xué)的比較

古典管理學(xué)現(xiàn)代管理學(xué)對人的探索程度經(jīng)濟(jì)的人社會的人組織的本質(zhì)人的集合，人的管理與其他事物的管理相同。不僅僅是人的集合，而是人相互作用的系統(tǒng)。特點效率是其核心；是實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。1，強調(diào)系統(tǒng)化；2，重視人的因素；3，理論與實踐相結(jié)合；4，強調(diào)創(chuàng)新。管理手段紀(jì)律，金錢，獎勵，懲罰等厲害得失的傳統(tǒng)管理手段。除傳統(tǒng)手段外，產(chǎn)生了傳輸理念，價值觀等思想層面的高級管理手段。2.1古典管理學(xué)與現(xiàn)代管理學(xué)的比較引子20世紀(jì)50年代初的一個早晨，蔣介石在其臺北的官邸與蔣經(jīng)國和隨從晤談。蔣介石突然發(fā)問：“你們說什么是藝術(shù)？”蔣經(jīng)國和隨從不知如何作答，只好微笑作陪?！懊珴蓶|打仗是藝術(shù)！”蔣介石突然把聲音提高了八度：“是高超的藝術(shù)！”他接著說：“我們要研究毛澤東！要學(xué)習(xí)毛澤東！”這就是與毛澤東斗爭了幾十年，稱毛澤東為“土包子”，并屢次揚言要消滅毛的蔣介石對毛澤東的評價！引子20世紀(jì)50年代初的一個早晨，蔣介石在其臺北的官邸與蔣經(jīng)2.2毛澤東的紅色管理思想與西方管理思想的比較2.2毛澤東的紅色管理思想與西方管理思想的比較毛澤東語錄在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，思想掌握一切，思想改變一切。管理主要是管人。而人受思想支配，故管人先要管思想。把人的思想管住了，人自然就管住了，其他事情都好辦了掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨。進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。毛澤東語錄在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，思想掌握一切，思想改變一切。人的思想是一個復(fù)雜系統(tǒng)，信仰為其核心。從某種意義上說，毛澤東的管理是一種基于信仰的管理。西方傳統(tǒng)的管理思想在經(jīng)濟(jì)全球化和信息時代來臨的大背景下，正在逐步向著好的方向不斷發(fā)展與完善。而且，不難發(fā)現(xiàn)，西方管理思想變的越來越像毛澤東的紅色管理思想。

難道我們能說這是一種巧合嗎？

人的思想是一個復(fù)雜系統(tǒng)，信仰為其核心。從某種意義上說，毛澤東毛澤東紅色管理思想與西方經(jīng)典管理思想的對照毛澤東紅色管理思想西方傳統(tǒng)管理思想管理方式政治思想工作科學(xué)管理“大棒加胡蘿卜”管理宗旨以宗旨為大旗，實現(xiàn)“精神聚眾”對管理宗旨不屑一顧科學(xué)方法民主管理，以人為本，建立新型人際關(guān)系明確分工，量化標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格考核，嚴(yán)明獎懲管理系統(tǒng)的前提假設(shè)以“人性可塑”為前提假設(shè)，注重人性的培養(yǎng)與完善忽視人性，將被管理者假設(shè)為“理性的經(jīng)濟(jì)人”毛澤東紅色管理思想與西方經(jīng)典管理思想的對照毛澤東紅色管理思想西方經(jīng)典管理學(xué)到現(xiàn)代管理學(xué)的演變圖解西方傳統(tǒng)管理思想“大棒加胡蘿卜”硬管理（四根柱子）理性的“經(jīng)濟(jì)人”“以人為本”軟管理(企業(yè)文化、宗旨……）“社會人”、“復(fù)雜人”、“文化人”西方經(jīng)典管理學(xué)到現(xiàn)代管理學(xué)的演變圖解西方傳統(tǒng)管理思想“大棒加

西方管理學(xué)與毛澤東的軍事管理思想殊途同歸，我們可以說這是一種歷史趨勢，當(dāng)然也是主席傳奇人生的眾多偉大之處的一個。

西方管理學(xué)與毛澤東的軍事管理思想殊途同歸4.管理學(xué)現(xiàn)在存在的問題4.管理學(xué)現(xiàn)在存在的問題企業(yè)已成為現(xiàn)代社會大多數(shù)經(jīng)濟(jì)活動的直接參與者以及生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體。在現(xiàn)代社會中企業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位和作用是如此關(guān)系重大，以致它開展活動的效果已經(jīng)成為整個社會經(jīng)濟(jì)繁榮關(guān)鍵性的決定因素。管理學(xué)不是一門精確的學(xué)科，不可能所有的問題都有同一種管理方法，所以不同環(huán)境下適用不同的方法，現(xiàn)今多變的國際環(huán)境，迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，信息時代帶來的快速的信息交互對管理學(xué)提出了更高的挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。企業(yè)已成為現(xiàn)代社會大多數(shù)經(jīng)濟(jì)活動的直接參與者以及生產(chǎn)經(jīng)營活動前沿問題一.整體性割裂部門間各自為政甚至沖突。其共通之處即整體性被割裂，沉湎于費時費力費財?shù)拿β抵?，而公司的整體績效并沒因此得到相應(yīng)的提振，這是基于專業(yè)化分工協(xié)作的傳統(tǒng)管理在不確定性日益增強環(huán)境下面臨的最大挑戰(zhàn)之一。二.風(fēng)云多變中快速應(yīng)變并降低應(yīng)變的風(fēng)險日益復(fù)雜的世界隨處可遇“蝴蝶效應(yīng)”導(dǎo)致的各種風(fēng)暴，金融危機(jī)、禽流感、甲型H1N1流感等，任何公司也強大不到可以無視世界變化的程度，“以不變應(yīng)萬變”的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了！三.科學(xué)管理所依賴的因果關(guān)系日益復(fù)雜和難以捕捉科學(xué)研究最基本的邏輯就是因果關(guān)系。知曉了因果關(guān)系，可防范未然，可預(yù)可立。然而，關(guān)于金融危機(jī)的因果關(guān)系卻至今并不澄明。因果關(guān)系的不清晰導(dǎo)致我們無所適從。前沿問題中國式管理的三大難題一.怎么樣做適應(yīng)于中國國情的管理？中美文化存在著十分巨大的差異，在個人觀念，社會關(guān)系，友誼，義務(wù)，取向，和諧與面子，關(guān)系與規(guī)則，時間觀念和身份地位等存在不同理念，導(dǎo)致中國企業(yè)文化和美國有很大不同，因而在中國照搬西方管理方式是行行不通。二.怎么樣在互聯(lián)網(wǎng)時代進(jìn)行管理創(chuàng)新？在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息是爆炸式的，與傳統(tǒng)的管理環(huán)境存在很大差別，對企業(yè)來說，競爭在很大意義上是信息的競爭，比速度，比準(zhǔn)確度，比執(zhí)行力。如何在信息極度膨脹的互聯(lián)網(wǎng)時代及時提煉有效信息來幫助企業(yè)做決策，是企業(yè)管理面臨的挑戰(zhàn)之一。一個準(zhǔn)確的信息能幫助企業(yè)更快速地發(fā)展或者擺脫困境，一個錯誤的判斷也可能把企業(yè)帶向困境。另外企業(yè)還要重視信息安全等問題。三.如何進(jìn)行商業(yè)模式創(chuàng)新？中國企業(yè)需要積極探索創(chuàng)新商業(yè)模式。供需關(guān)系的急劇變化和信息技術(shù)的快速發(fā)展使傳統(tǒng)商業(yè)模式面臨挑戰(zhàn)。中國企業(yè)要迅速適應(yīng)變化，及時調(diào)整發(fā)展思路，變求數(shù)量為求質(zhì)量、變求速度為求效益、變快速粗放增長為集約精益增長，推動企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，才能抓住國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和行業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重大機(jī)遇。企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展面臨的最大問題：一是體制機(jī)制不適應(yīng)。企業(yè)沒有成為真正的創(chuàng)新主體；二是創(chuàng)新環(huán)境不適應(yīng)。社會關(guān)注、資金支持、自主知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不夠；三是創(chuàng)新動力不足。創(chuàng)新周期長、見效慢；短期內(nèi)投入與產(chǎn)出不匹配、效益不明顯；對企業(yè)創(chuàng)新者、經(jīng)營者激勵力度不大。中國式管理的三大難題一.怎么樣做適應(yīng)于中國國情的管理？四，管理學(xué)的意義和價值四，管理學(xué)的意義和價值管理學(xué)對于個人的價值和意義1、管理學(xué)是一門綜合性學(xué)科，懂得管理學(xué)能夠更好實現(xiàn)自己目標(biāo)。

2、自己也可能是一個被管理者，如果懂得管理學(xué)，會更好的適應(yīng)集體。

3、懂得一門社會學(xué)科，跟別人有得聊。4、學(xué)習(xí)管理學(xué)能夠加深對其他學(xué)科的了解。5、形成更加系統(tǒng)的思維方式。

6、更好的與人打交道。管理學(xué)本質(zhì)上是一門統(tǒng)治學(xué)。

管理學(xué)對于個人的價值和意義1、管理學(xué)是一門綜合性學(xué)科，懂得管大學(xué)六條在開拓眼界的基礎(chǔ)上培養(yǎng)理想抱負(fù)嘗試，體會，理解，實踐為人民服務(wù)并使之具體化培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)演習(xí)豐富的社會實踐練好基本功，完善知識結(jié)構(gòu)本科階段不談戀愛，注意培養(yǎng)愛情心理大學(xué)六條在開拓眼界的基礎(chǔ)上培養(yǎng)理想抱負(fù)管理學(xué)對于集體的價值和意義提高集體工作效率集體升級為一個優(yōu)秀團(tuán)體管理學(xué)對于集體的價值和意義提高集體工作效率謝謝冬天活動管理學(xué)討論小組謝謝冬天活動管理學(xué)討論小組

管理學(xué)概述 管理學(xué)概述一，介紹----易寒1.1引題：為什么要管理1.2管理學(xué)的定義1.3管理學(xué)的核心二，發(fā)展----劉曉豪2.1管理學(xué)的發(fā)展過程及不同階段管理學(xué)的對比三，現(xiàn)狀----鞏通3.1現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及前沿問題3.2古典管理學(xué)與現(xiàn)代管理學(xué)的對比（劉曉豪）3.3毛主席的紅色管理學(xué)與西方的對比（周兵營）四，意義和價值----曲喆提綱一，介紹----易寒提綱

一，管理學(xué)的介紹 一，管理學(xué)的介紹

一個最關(guān)心的問題:

為什么要管理？ 一個最關(guān)心的問題:

為什么要管理？引例：宗教中的管理（找一些論述的文章“宗教中的管理學(xué)”）引例：宗教中的管理（找一些論述的文章“宗教中的管理學(xué)”）引例：宗教中的管理佛教

起源于公元前6世紀(jì)，由于佛教沒有嚴(yán)格的入教儀式和規(guī)定，所以信教群眾人數(shù)很難統(tǒng)計；藏語系佛教在藏、蒙、裕固、門巴、土族等少數(shù)民族中基本上全民信仰，截止1991年信教群眾約760萬人伊斯蘭教

起源于公元1世紀(jì)，截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億.基督教

起源于公元前1世紀(jì)，據(jù)統(tǒng)計，全世界約有1/4——1/3的人口是基督教徒。引例：宗教中的管理佛教伊斯蘭教基督教

基于以上統(tǒng)計，我們可以得

出：宗教群體是歷時極長，成員

數(shù)量極為龐大的集體，而這是無

法脫離適當(dāng)?shù)?，甚至水平及高?/p>

管理的

引例：宗教中的管理宗教情況 基于以上統(tǒng)計，我們可以得 出：宗教群體是歷時極長，成員宗教中的管理：宗喀巴大師創(chuàng)教

措施在宗教戰(zhàn)略實施具體過程中，宗喀巴大師引經(jīng)據(jù)典、著書立說，擯棄門戶之見，制定了一套對佛教更加系統(tǒng)，全面、合理而行之有效的發(fā)展構(gòu)架。如在寺廟組織架構(gòu)、僧眾行為準(zhǔn)則，習(xí)經(jīng)制度等方面的規(guī)范化，形成了進(jìn)行宗教改革和創(chuàng)造新的宗教思想體系的完善準(zhǔn)備。

背景根據(jù)宗教戰(zhàn)略分析，宗喀巴大師所處的時代正是教派僧眾爭奪政權(quán)，醉心名利，佛法宗教無人過問之時，以致寺廟戒律松弛，僧眾放蕩自恣，佛教內(nèi)部的思想也極為紊亂。宗教中的管理：宗喀巴大師創(chuàng)教措施在宗教戰(zhàn)略實施具

那么，怎樣區(qū)分管理的層次，

即管理中高手與低手的區(qū)別在哪？ 那么，怎樣區(qū)分管理的層次， 即管理中高手

首先，我們可以回憶一下，現(xiàn)實生活中曾經(jīng)見到過的管理手段：

1.比較常見而直接的管理手段：紀(jì)律、

錢、

獎勵物、懲罰措施等在物質(zhì)層面對于利

害學(xué)的運用。

2.比較抽象的管理手段：樹立企業(yè)理

念、教義、核心價值觀以及良好的作風(fēng)等在精神層面對于利害學(xué)的運用。 首先，我們可以回憶一下，現(xiàn)實生活中曾經(jīng)見到過的管理手段：

一個概念：管理前提管理前提管理倫理組織文化管理信息 一個概念：管理前提管理前提管理倫理組織文化管理信息

組織文化：指組織在長期的實踐活動中所形成的并為組織成員普遍認(rèn)可并遵循的具有本組織特色的價值觀念、團(tuán)體意識、行為規(guī)范和思維模式的總和。

管理倫理：倫理的一種定義是，一系列指導(dǎo)行為的觀念,是從概念角度上對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考.它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范,而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。管理信息：是指那些以文字、數(shù)據(jù)、圖表、音像等形式描述的，能夠反映組織各種業(yè)務(wù)活動在空間上的分布狀況和時間上的變化程度，并能給組織的管理決策和管理目標(biāo)的實現(xiàn)有參考價值的數(shù)據(jù)、情報資料。（查幾個例子）組織文化：指組織在長期的實踐活動中所形成海爾文化質(zhì)量觀----有缺陷的產(chǎn)品就是廢品銷售觀----先賣信譽，再賣產(chǎn)品服務(wù)觀----用戶永遠(yuǎn)是對的海爾文化質(zhì)量觀----有缺陷的產(chǎn)品就是廢品總結(jié)來說，（對于一個組織來說）管理前提就是，一個組織的管理層與被管理層干什么和想干什么，怎么干和想怎么干?？偨Y(jié)來說，（對于一個組織來說）管理前提就是

再思考，為什么合理實施了管理手段就能有效管理，或者說什么叫合理實施？再思考，為什么合理實施了管理手段就能有效管管理學(xué)的失敗案例

-----富士康的跳樓事件

2011年11月23日7時許，太原富士康一名女員工李蓉英從D65樓跳下，當(dāng)場殞命2011年7月18日，在深圳寶安區(qū)龍華富士康北門百鳴園宿舍樓上，一名富士康男性員工從6樓墜樓，當(dāng)場死亡。2011年5月26日凌晨1時許，位于成都郫縣德源鎮(zhèn)富士康菁英公寓C4棟5樓發(fā)生一起跳樓事件。2010年11月5日，富士康深圳園區(qū)一名23歲男性工人跳樓自殺。2010年5月27日凌晨又有一位員工自殺，經(jīng)查證，確有1名約20歲男性職工凌晨4時左右，在富士康鴻泰職工宿舍區(qū)，用割腕方案自殺。2010年5月21日4時50分富士康發(fā)生當(dāng)年“第10跳”，死者為21歲男性員工。

2010年5月26日晚11點富士康深圳龍華廠區(qū)大潤發(fā)商場前發(fā)生第12起員工跳樓事件員工日記管理學(xué)的失敗案例

我08年進(jìn)富士康呆了一年多到去年底自離的，辭工基本上要一個多月才能批下來吧，還得看主管的心情了。每個月加班都上了一百多個小時的，一個月只休息2天，是調(diào)休的，也就是說安排你每月1號16號休息，如果1號是星期1-星期5其中一天就會用你星期6星期天的8個小時加班2來扣。每天工作時間是11小時+吃2頓飯1小時在廠里要呆12小時以上，比如早上8點上班7：40就要開早會，那么我們7點就要起床出門了。晚上正常是8點下班不正常9點10點都有可能。而且8點下班了還強迫要求義務(wù)工作10分鐘搞5S（就是搞衛(wèi)生）。過年后2個月就苦了，同樣每天工作11小時，休息2天但是加班2都被扣了，要抵年假。

我們每個月底都要簽一份自愿加班確切書，其每月實只是做做樣子而已，你不簽字上的線長組長就怕完不成任務(wù)會幫你簽了！而且你不簽還要被罵，不能得罪上面，要不工作上吃虧的也只是自己的！所以大家一般都會看都不看的簽了的都習(xí)慣了！實在太累了要想休息請事假是不可能的，怎么辦？我們一般就會跑到社康中心去找醫(yī)生開個病歷表拿去請病假的，一年只有15天這樣的特權(quán)，所以我們都會很節(jié)約的運用這15天的病假！我08年進(jìn)富士康呆了一年多到去年底自離的，

由以上案例可以得出，有效管理的基礎(chǔ)是：

管理力度要小于管理利益。小結(jié)

再結(jié)合上述對管理前提的解釋，管理前提可以影響甚至決定被管理者的管理利益。 由以上案例可以得出，有效管理的基礎(chǔ)是：管理力度要小于管由以上兩個問題，我們可以得出兩個結(jié)論由以上兩個問題，我們可以得出兩個結(jié)論一、運用第二種管理手段進(jìn)行管理之所

以為一種較高級的管理是因為：1、建立了認(rèn)可度和遵循度極高的管理前提2、管理前提所決定的管理利益能夠承受極大的管理力度3、管理前提所決定的管理利益是精神上的，是源源不斷的總結(jié)一、運用第二種管理手段進(jìn)行管理之所 以為一種較高級的管理是因二、管理學(xué)的核心問題是：

如何構(gòu)造一個能使被管理者接受管理的、最強有力的管理前提。總結(jié)二、管理學(xué)的核心問題是： 如何構(gòu)造一個能使被管理者接受管理的管理學(xué)定義：管理學(xué)是系統(tǒng)研究管理活動的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)。是一門研究人類管理活動規(guī)律及其應(yīng)用的科學(xué)。管理的定義為管理者和他人及透過他人有效率且有效能地完成活動的程序?？茖W(xué)管理理論創(chuàng)始人泰勒認(rèn)為：管理是一門怎樣建立目標(biāo)，然后用最好的方法經(jīng)過他人的努力來達(dá)到的藝術(shù)。法約爾的定義：管理就是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等部分相互銜接的工作。西蒙的定義：管理就是決策。馬克斯·韋伯的定義：管理就是協(xié)調(diào)活動。美國管理協(xié)會的定義：管理是通過他人的努力來達(dá)到目標(biāo)。管理學(xué)定義：管理學(xué)是系統(tǒng)研究管理活動的基本規(guī)律和一般方法的科二，管理學(xué)的發(fā)展歷程從古典管理學(xué)體系到現(xiàn)代管理學(xué)二，管理學(xué)的發(fā)展歷程從古典管理學(xué)體系到現(xiàn)代管理學(xué)1.古典管理學(xué)指的是自泰勒、法約爾開始，中經(jīng)梅奧、德魯克等人，最后到公元2000年為止的西方管理學(xué)體系。古典管理學(xué)的發(fā)展分為四個階段。1.古典管理學(xué)指的是自泰勒、法約爾開始，中經(jīng)梅奧、德魯克等人古典管理學(xué)產(chǎn)生的背景1、文藝復(fù)興，人類思想改變，科學(xué)方法被廣泛采用與發(fā)展。2、工業(yè)革命，產(chǎn)品大量生產(chǎn)，銷售競爭激烈，競爭中取勝對效率的需求日益迫切。古典管理學(xué)產(chǎn)生的背景1、文藝復(fù)興，人類思想改變，科學(xué)方法被廣古典管理學(xué)發(fā)展的四個階段各個階段主要代表人物及著作主要成果第一階段（19世紀(jì)末至20世紀(jì)二三十年代）泰勒《科學(xué)管理原理》法約爾《工業(yè)管理和一般管理》工作細(xì)分和人才細(xì)分解決了雇主追求低成本和工人追求高工資之間的矛盾；將管理概括為計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制。第二階段（上世紀(jì)二三十年代）梅奧的霍桑實驗，彼得。德魯克《管理的實踐》等修正前人“見物不見人”的缺陷;批判經(jīng)濟(jì)的人的模型并使它轉(zhuǎn)化為社會的人第三階段（上世紀(jì)五六十年代）百家爭鳴，出現(xiàn)11個學(xué)派麥格雷戈“X-Y理論”，莫爾斯洛?！俺琘理論”，威廉。大內(nèi)“Z理論”在五個需要層次的人的模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行了關(guān)于管理學(xué)的人的模型的探討第四階段（二十世紀(jì)八十年代到到2000年）彼得圣吉《第五項修煉》,安妮布魯金《第三資源-智力資本及其管理》，《最優(yōu)理念》著作中備受重視的企業(yè)理念和企業(yè)文化在智力資本的管理中起到重要作用。古典管理學(xué)發(fā)展的四個階段各個階段主要代表人物及

馬斯洛提出人的主要需要依其發(fā)展順序與層次高低分為五個層次。當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰獫M足以后才會進(jìn)一步滿足高層次需要。

1.生理的需要空氣、食物、水、性等。

2.安全的需要回避危險和恐懼感。

3.歸屬和愛的需要社交、歸屬、愛等。

4.尊重的醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理需要成就、權(quán)利、名譽、地位等。

5.自我實現(xiàn)的需要理想、抱負(fù)的實現(xiàn)。馬斯洛提出人的主要需要依其發(fā)展順序與層次高低分為五個層次。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)：以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的主體。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)：以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的主體。社會人假設(shè)：認(rèn)為在社會上活動的員工不是各自孤立存在的，而是作為某一個群體的一員有所歸屬的“社會人”，是社會存在。社會人假設(shè)：認(rèn)為在社會上活動的員工不是各自孤立存在的，而是作三、現(xiàn)代管理學(xué)今正處于管理理論的叢林中，說明管理學(xué)不成熟。現(xiàn)代管理學(xué)-系統(tǒng)管理學(xué)，涉及行為科學(xué)、系統(tǒng)工程、全面關(guān)系流管理管理學(xué)等理論，重于用一些工具和方法來解決管理上的問題，如用運籌學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)等來定量定性分析，即用自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大領(lǐng)域的綜合性交叉科學(xué)來分析如運作管理，人力資源管理，風(fēng)險管理與不確定性決策，復(fù)雜系統(tǒng)的演化、涌現(xiàn)、自適應(yīng)、自組織、自相似的機(jī)理等。案例報載：“歐盟委員會2003年9月8日宣布，歐盟將從本月30日起實行更為嚴(yán)格的煙草警示規(guī)定，要求煙草生產(chǎn)廠家用黑色大號字體將警句印刷在白底香煙盒上，警句在煙盒正面所占面積不得少于30%，背面不得少于40%。警句包括：‘吸煙會造成慢性疾病和痛苦死亡’及‘吸煙會引起性無能’等14條”。你認(rèn)為這種做法會有效嗎？為什么？

分析（1）歐盟對于煙草的警示做法會有效的。

（2）其心理依據(jù)主要是：關(guān)于態(tài)度改變理論中的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論。

（3）根據(jù)認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，要改變?nèi)说膽B(tài)度，先要使其產(chǎn)生認(rèn)知不協(xié)調(diào)。在煙盒的重要位置明確標(biāo)明吸煙的危害，就是引起吸煙者認(rèn)知上的注意，使其認(rèn)知與以前的認(rèn)知及行為產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。這樣就會產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是改變原有態(tài)度。不去吸煙或減少吸煙，使其認(rèn)知與行為協(xié)調(diào)。二是不改變態(tài)度。但是為吸煙的行為尋找一種辯護(hù)理由三、現(xiàn)代管理學(xué)今正處于管理理論的叢林中，說明管理學(xué)不成熟。分3.西方經(jīng)典管理思想改變的根源1面對來自發(fā)展中國家的低成本競爭壓力，西方經(jīng)濟(jì)明顯轉(zhuǎn)型，開始向知識經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)方面發(fā)展。傳統(tǒng)的“大棒加胡蘿卜”式的管理辦法，越來越不適應(yīng)形勢的發(fā)展，科學(xué)管理的“四根柱子”都開始搖晃了。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息時代的到來，企業(yè)面臨的環(huán)境越來越復(fù)雜，競爭越來越激烈。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變向管理提出新的挑戰(zhàn)，人的因素更加突出，對人的管理難度明顯加大。企業(yè)要想適應(yīng)環(huán)境，戰(zhàn)勝對手，必須充分調(diào)動每一個員工的主觀能動性，以便創(chuàng)造性地開展工作。2西方管理的改變也與人權(quán)理念的發(fā)展有關(guān)。因為現(xiàn)在的員工越來越不滿足于充當(dāng)掙錢機(jī)器和消費動物，不再簡單地視勞動為養(yǎng)家糊口的手段，開始關(guān)注工作的意義，考慮如何創(chuàng)造性地勞動，在本職崗位而非職業(yè)外實現(xiàn)個人價值。企業(yè)管理要“以人為本”的口號，就是在這種背景下被叫響的。顯然，要想落實“以人為本”，再用“大棒加胡蘿卜”式的管理肯定不合適，那是用來對付動物的。必須考慮人的全面發(fā)展，一切為了人，一切依靠人，通過培育優(yōu)秀文化來影響人、改造人。3.西方經(jīng)典管理思想改變的根源1面對來自發(fā)展中國家的低成本（一）管理過程學(xué)派主要觀點：他們把管理看作是組織中通過別人或同別人一起完成工作的過程。應(yīng)該分析這一過程，從理論上加以概括，確定一些基礎(chǔ)性的原理，并由此形成一種管理理論。（二）人際關(guān)系學(xué)派（從60年代的人類行為學(xué)派演變來的）主要觀點：既然管理是通過別人或同別人一起去完成工作，那么，對管理學(xué)的研究就必須圍繞人際關(guān)系這個核心來進(jìn)行。（三）群體行為學(xué)派（從人類行為學(xué)派中分化出來的）1.現(xiàn)代管理學(xué)的主要流派及觀點主要觀點：關(guān)心的主要是群體中人的行為，而不是人際關(guān)系。（四）經(jīng)驗（或案例）學(xué)派主要觀點：通過分析經(jīng)驗（常常就是案例）來研究管理。管理學(xué)者和實際管理工作者通過研究各色各樣的成功和失敗的管理案例，就能理解管理問題，自然地學(xué)會有效進(jìn)行管理。（五）社會協(xié)作系統(tǒng)學(xué)派主要觀點：確定各種社會團(tuán)體的文化關(guān)系的性質(zhì)，并設(shè)法把這些關(guān)系作為一個相互聯(lián)系而且常常是結(jié)成一體的系統(tǒng)。把有組織的企業(yè)看成是一個受文化環(huán)境的壓力和沖突支配的社會有機(jī)體，把社會學(xué)認(rèn)識引入管理實踐之中。（一）管理過程學(xué)派1.現(xiàn)代管理學(xué)的主要流派及觀點主要觀點：關(guān)1.現(xiàn)代管理學(xué)的主要流派及觀點（六）社會技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派主要觀點：發(fā)現(xiàn)，企業(yè)中的技術(shù)系統(tǒng)（機(jī)器設(shè)備和采掘方法）對社會系統(tǒng)有很大的影響。認(rèn)為，必須把企業(yè)中的社會系統(tǒng)同技術(shù)系統(tǒng)結(jié)合起來考慮，而管理者的一項主要任務(wù)就是確保這兩個系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)。（七）系統(tǒng)學(xué)派主要觀點：強調(diào)管理學(xué)研究與分析中的系統(tǒng)方法。系統(tǒng)方法是形成、表達(dá)和理解管理思想最有效的手段。（八）決策理論學(xué)派主要觀點：由于決策是管理的主要任務(wù)，因此應(yīng)集中研究決策問題。管理是以決策為特征的，所以管理理論應(yīng)圍繞決策這個核心來建立。（九）數(shù)學(xué)派或“管理科學(xué)”學(xué)派主要觀點：把管理看成是一個數(shù)學(xué)模型和程序的系統(tǒng)。（十）權(quán)變理論學(xué)派主要觀點：管理者的實際工作取決于所處的環(huán)境條件。（十一）經(jīng)理角色學(xué)派主要觀點：主要通過觀察經(jīng)理的實際活動來明確經(jīng)理角色的內(nèi)容。1.現(xiàn)代管理學(xué)的主要流派及觀點（六）社會技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派當(dāng)代中國管理學(xué)主要流派評析當(dāng)代中國管理學(xué)是改革開放20多年來市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，綜觀各種學(xué)術(shù)觀點，從研究思路和方法去概括，可以分為以下三大流派:1.全盤西化派：完全照搬西方，所得到的結(jié)論要么是眾所周知的事實，要么是難以應(yīng)用的空洞概念2.洋為中用派(本土創(chuàng)新派)：在西方管理學(xué)框架基礎(chǔ)上提出本土創(chuàng)新理論，更貼近中國管理實業(yè)界的現(xiàn)實活動，對于普及、提高中國企業(yè)家管理理論水平和實踐能力具有相當(dāng)強的指導(dǎo)意義。3.中國式管理學(xué)派：從中國傳統(tǒng)文化的角度研究適合現(xiàn)代企業(yè)和社會的管理學(xué)，創(chuàng)建一套全新的理論體系，又分為以下幾個支流：1.觀念詮釋派：研究邏輯，西方現(xiàn)代管理理論與方法如何如何，中國古代又有哪些觀點與之對應(yīng)2.觀點羅列派：模仿西方管理學(xué)經(jīng)驗學(xué)派，把龐雜的中國古代管理思想概括歸納為若干個原則和觀念3.理念模型派：大多停留在概念體系構(gòu)建和原則闡釋上，缺乏可操作性，離實際應(yīng)用有相當(dāng)距離4.實用原則派：從實踐應(yīng)用角度出發(fā)，是實踐指導(dǎo)意義最大的學(xué)術(shù)理論當(dāng)代中國管理學(xué)主要流派評析當(dāng)代中國管理學(xué)是改革開放20多年來2.不同管理學(xué)之間的比較2.不同管理學(xué)之間的比較2.1古典管理學(xué)與現(xiàn)代管理學(xué)的比較

古典管理學(xué)現(xiàn)代管理學(xué)對人的探索程度經(jīng)濟(jì)的人社會的人組織的本質(zhì)人的集合，人的管理與其他事物的管理相同。不僅僅是人的集合，而是人相互作用的系統(tǒng)。特點效率是其核心；是實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。1，強調(diào)系統(tǒng)化；2，重視人的因素；3，理論與實踐相結(jié)合；4，強調(diào)創(chuàng)新。管理手段紀(jì)律，金錢，獎勵，懲罰等厲害得失的傳統(tǒng)管理手段。除傳統(tǒng)手段外，產(chǎn)生了傳輸理念，價值觀等思想層面的高級管理手段。2.1古典管理學(xué)與現(xiàn)代管理學(xué)的比較引子20世紀(jì)50年代初的一個早晨，蔣介石在其臺北的官邸與蔣經(jīng)國和隨從晤談。蔣介石突然發(fā)問：“你們說什么是藝術(shù)？”蔣經(jīng)國和隨從不知如何作答，只好微笑作陪?！懊珴蓶|打仗是藝術(shù)！”蔣介石突然把聲音提高了八度：“是高超的藝術(shù)！”他接著說：“我們要研究毛澤東！要學(xué)習(xí)毛澤東！”這就是與毛澤東斗爭了幾十年，稱毛澤東為“土包子”，并屢次揚言要消滅毛的蔣介石對毛澤東的評價！引子20世紀(jì)50年代初的一個早晨，蔣介石在其臺北的官邸與蔣經(jīng)2.2毛澤東的紅色管理思想與西方管理思想的比較2.2毛澤東的紅色管理思想與西方管理思想的比較毛澤東語錄在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，思想掌握一切，思想改變一切。管理主要是管人。而人受思想支配，故管人先要管思想。把人的思想管住了，人自然就管住了，其他事情都好辦了掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨。進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。毛澤東語錄在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，思想掌握一切，思想改變一切。人的思想是一個復(fù)雜系統(tǒng)，信仰為其核心。從某種意義上說，毛澤東的管理是一種基于信仰的管理。西方傳統(tǒng)的管理思想在經(jīng)濟(jì)全球化和信息時代來臨的大背景下，正在逐步向著好的方向不斷發(fā)展與完善。而且，不難發(fā)現(xiàn)，西方管理思想變的越來越像毛澤東的紅色管理思想。

難道我們能說這是一種巧合嗎？

人的思想是一個復(fù)雜系統(tǒng)，信仰為其核心。從某種意義上說，毛澤東毛澤東紅色管理思想與西方經(jīng)典管理思想的對照毛澤