專(zhuān)題講座論魏晉清談的方式和內(nèi)容課件

清談的方式和內(nèi)容

清談的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言，又有幾種方式。一是兩人對(duì)談，即所謂主客對(duì)答。一個(gè)人對(duì)某一個(gè)問(wèn)題提出自己的看法，謂之“主”;提出不同見(jiàn)解和質(zhì)疑者謂之“客”。主客互相質(zhì)疑對(duì)答，往返難休，這是清談的主要形式。

二是一主多客或一客多主。不過(guò)主客雙方都以一人為主，其余者可以插言。

三是自為主客。當(dāng)別人對(duì)問(wèn)題都無(wú)高見(jiàn)可抒時(shí)，某人可以就此問(wèn)題自己設(shè)疑，自己解答，以發(fā)表他高超的見(jiàn)解。清談的方式和內(nèi)容清談的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言1麈(音主zhu)尾即拂塵，清談時(shí)士族們拿在手中表示雅致，并用以打比方。當(dāng)時(shí)清談?dòng)址Q(chēng)麈談，清談家又稱(chēng)麈尾名流。麈尾做得非常講究，貴重者有白玉柄和犀角柄的。麈(音主zhu)尾即拂塵，清談時(shí)士族們拿在手中表示雅致，并2何晏為吏部尚書(shū)，有位望。時(shí)談客盈坐，王弼未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞弼名，因條向者勝理，語(yǔ)弼曰:，此理仆以為理極，可得復(fù)難不?”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。何晏為吏部尚書(shū)，有位望。時(shí)談客盈坐，王弼未弱冠，往見(jiàn)之。晏3

還有一種爭(zhēng)辯方式是臨時(shí)拈題，在座者就題先后發(fā)言，人人有份，如:

支道林(遁)、許(詢)、謝(安)盛德共集王(濛)家。顧謂諸人:“今日可謂彥會(huì)。時(shí)既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言泳，以寫(xiě)其懷?！痹S便問(wèn)主人:“有《莊子》不?”

正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔。眾咸稱(chēng)善。于是四坐各言懷。言畢，謝問(wèn)曰:“卿等盡不?皆曰：“今日之言，少不自竭?！敝x后粗難，因自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ)，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得。四坐莫不仄心。

還有一種爭(zhēng)辯方式是臨時(shí)拈題，在座者就題先后發(fā)言，人人有份，4由清談而引起的爭(zhēng)辯，有時(shí)是非常激烈的，《文學(xué)》中有這么一條:

孫安國(guó)(盛)往殷中軍(浩)許共論，往反精苦，客主無(wú)間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲，麈尾悉脫落，;滿餐飯中。賓主遂至暮忘食。殷乃語(yǔ)孫曰:卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿抑鼻?！睂O曰:“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！庇汕逭劧鸬臓?zhēng)辯，有時(shí)是非常激烈的，《文學(xué)》中有這么一條:5支道林、許掾(詢)諸人共在會(huì)稽王(司馬顯)齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心;許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟嘆二家之美，不辯其理之所在。支道林、許掾(詢)諸人共在會(huì)稽王(司馬顯)齋頭。支為法師，6衛(wèi)玠度江，見(jiàn)王大將軍(敦)。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見(jiàn)謝，甚悅之，都不復(fù)顧王。遂達(dá)旦微言，王永夕不得預(yù)。玠體素羸，恒為母所禁。爾夕忽極，于此病篤，遂不起。(《文學(xué)》)衛(wèi)玠度江，見(jiàn)王大將軍(敦)。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見(jiàn)謝7林道人(支道林)詣謝公(安)，東陽(yáng)(謝朗)時(shí)始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽(tīng)之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出，云:“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒?！币蛄魈楸阂詺w。(《文學(xué)》)林道人(支道林)詣謝公(安)，東陽(yáng)(謝朗)時(shí)始總角，新病起8

對(duì)于魏晉特別是東晉以來(lái)清談盛行的原因，我們還可以概括為以下幾點(diǎn):

第一，正始年間司馬氏與曹魏之間斗爭(zhēng)的發(fā)展，標(biāo)志著魏晉政權(quán)向門(mén)閥士族統(tǒng)治蛻變的加劇。士族中不同集團(tuán)之間的相互殘殺和濫殺，威脅到他們的既得利益并將社會(huì)拖入嚴(yán)重危機(jī)之中。一些士大夫知識(shí)分子為了逃避政治風(fēng)險(xiǎn)和力圖消弭復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，求得社會(huì)的相對(duì)安定，迫使他們吸取老莊玄虛的思想作為自己安身立命的精神武器。

對(duì)于魏晉特別是東晉以來(lái)清談盛行的原因，我們還可以概括為以9

《晉書(shū)·王衍傳》說(shuō):

魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本，無(wú)也者，開(kāi)物成務(wù)，無(wú)往不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖者恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣。

《晉書(shū)·王衍傳》說(shuō):

魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立10這一記述透露出玄學(xué)發(fā)生的社會(huì)背景及其社會(huì)作用。西晉之后，司馬氏政權(quán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)更趨激烈，由士族內(nèi)部的互相殘殺引起的社會(huì)動(dòng)亂，在中國(guó)歷史上是少見(jiàn)的。玄風(fēng)的大暢以及知識(shí)分子對(duì)正始清談的追慕，與這種社會(huì)條件有密切關(guān)系。西晉滅亡后，東晉統(tǒng)治者為了保持江左偏安的局面，于是由上而下，從皇帝到大臣，無(wú)不提倡清談，清談也發(fā)展到全盛的時(shí)期。統(tǒng)治者滿足于偏安一隅，已無(wú)恢復(fù)宏圖的大志，為了保持政治上的穩(wěn)定，必須消除士族之間激烈的斗爭(zhēng)。因此，他們更加求助于老莊的虛玄和無(wú)為。這一記述透露出玄學(xué)發(fā)生的社會(huì)背景及其社會(huì)作用。西晉之后，司馬11第二，士族們借清談以增進(jìn)道德修養(yǎng)。因?yàn)榍逭勂饰隽x理，將人引入虛玄，從而提高人的精神境界。《世語(yǔ)·言語(yǔ)》載:

簡(jiǎn)文(司馬顯)入華林園，顧謂左右日:“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人?！?/p>

第二，士族們借清談以增進(jìn)道德修養(yǎng)。因?yàn)榍逭勂饰隽x理，將人引12這里說(shuō)的“會(huì)心處”，即指對(duì)玄理的領(lǐng)悟而引起精神境界的提高，身在園林之中便生高世離俗之感，物我界限泯除而使人的精神與大自然的景象融為一體。指《莊子·秋水》篇所載莊子與惠施游于濠梁之上和莊子釣于濮水的故事，是描述莊子鄙薄世俗功名利祿的清高之志的。這里說(shuō)的“會(huì)心處”，即指對(duì)玄理的領(lǐng)悟而引起精神境界的提高，身13第三，清談可以增進(jìn)人的學(xué)識(shí)才智。魏晉時(shí)如果不讀《老》《莊》，幾乎至于無(wú)以言的地步。士族間注重應(yīng)對(duì)酬酢，講求辭令，辯才自然十分重要?！妒勒Z(yǔ)·賞譽(yù)下》載:王太尉(衍)云:‘郭子玄語(yǔ)如懸河瀉水，注而不竭.第三，清談可以增進(jìn)人的學(xué)識(shí)才智。魏晉時(shí)如果不讀《老》《莊》14《世語(yǔ)·文學(xué)》載:

謝鎮(zhèn)西(尚)少時(shí)，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過(guò)有所通，為謝標(biāo)榜諸義，作數(shù)百語(yǔ)，既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動(dòng)心駭聽(tīng)。謝注神傾意，不覺(jué)汗流交面，殷徐語(yǔ)左右，取手巾與謝郎拭面。

《世語(yǔ)·文學(xué)》載:15這故事說(shuō)明，義理與辭采并茂，方可動(dòng)心駭聽(tīng)，吸引聽(tīng)者。清談?dòng)凶非筠o藻華麗的弊病，但還不能認(rèn)為都是些嘩眾取寵華誕不實(shí)之談。因?yàn)榍逭勚饕切v義理，注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，僅憑辭藻華麗是不成的?！妒勒Z(yǔ)·文學(xué)》載。這故事說(shuō)明，義理與辭采并茂，方可動(dòng)心駭聽(tīng)，吸引聽(tīng)者。清談?dòng)凶?6支道林(遁)初從東出，住東安寺中。王長(zhǎng)史(朦)宿構(gòu)精理，并撰其才藻，往與支語(yǔ)，不大當(dāng)對(duì)。王敘致作數(shù)百語(yǔ)，自謂是名理奇藻，支徐徐謂曰:“身與君別多年，君義言了不長(zhǎng)進(jìn)?！蓖醮髴M而退。支道林(遁)初從東出，住東安寺中。王長(zhǎng)史(朦)宿構(gòu)精理，并17清談的方式和內(nèi)容

清談的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言，又有幾種方式。一是兩人對(duì)談，即所謂主客對(duì)答。一個(gè)人對(duì)某一個(gè)問(wèn)題提出自己的看法，謂之“主”;提出不同見(jiàn)解和質(zhì)疑者謂之“客”。主客互相質(zhì)疑對(duì)答，往返難休，這是清談的主要形式。

二是一主多客或一客多主。不過(guò)主客雙方都以一人為主，其余者可以插言。

三是自為主客。當(dāng)別人對(duì)問(wèn)題都無(wú)高見(jiàn)可抒時(shí)，某人可以就此問(wèn)題自己設(shè)疑，自己解答，以發(fā)表他高超的見(jiàn)解。清談的方式和內(nèi)容清談的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言18麈(音主zhu)尾即拂塵，清談時(shí)士族們拿在手中表示雅致，并用以打比方。當(dāng)時(shí)清談?dòng)址Q(chēng)麈談，清談家又稱(chēng)麈尾名流。麈尾做得非常講究，貴重者有白玉柄和犀角柄的。麈(音主zhu)尾即拂塵，清談時(shí)士族們拿在手中表示雅致，并19何晏為吏部尚書(shū)，有位望。時(shí)談客盈坐，王弼未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞弼名，因條向者勝理，語(yǔ)弼曰:，此理仆以為理極，可得復(fù)難不?”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。何晏為吏部尚書(shū)，有位望。時(shí)談客盈坐，王弼未弱冠，往見(jiàn)之。晏20

還有一種爭(zhēng)辯方式是臨時(shí)拈題，在座者就題先后發(fā)言，人人有份，如:

支道林(遁)、許(詢)、謝(安)盛德共集王(濛)家。顧謂諸人:“今日可謂彥會(huì)。時(shí)既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言泳，以寫(xiě)其懷?！痹S便問(wèn)主人:“有《莊子》不?”

正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔。眾咸稱(chēng)善。于是四坐各言懷。言畢，謝問(wèn)曰:“卿等盡不?皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝后粗難，因自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ)，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得。四坐莫不仄心。

還有一種爭(zhēng)辯方式是臨時(shí)拈題，在座者就題先后發(fā)言，人人有份，21由清談而引起的爭(zhēng)辯，有時(shí)是非常激烈的，《文學(xué)》中有這么一條:

孫安國(guó)(盛)往殷中軍(浩)許共論，往反精苦，客主無(wú)間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲，麈尾悉脫落，;滿餐飯中。賓主遂至暮忘食。殷乃語(yǔ)孫曰:卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿抑鼻?！睂O曰:“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！庇汕逭劧鸬臓?zhēng)辯，有時(shí)是非常激烈的，《文學(xué)》中有這么一條:22支道林、許掾(詢)諸人共在會(huì)稽王(司馬顯)齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心;許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟嘆二家之美，不辯其理之所在。支道林、許掾(詢)諸人共在會(huì)稽王(司馬顯)齋頭。支為法師，23衛(wèi)玠度江，見(jiàn)王大將軍(敦)。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見(jiàn)謝，甚悅之，都不復(fù)顧王。遂達(dá)旦微言，王永夕不得預(yù)。玠體素羸，恒為母所禁。爾夕忽極，于此病篤，遂不起。(《文學(xué)》)衛(wèi)玠度江，見(jiàn)王大將軍(敦)。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見(jiàn)謝24林道人(支道林)詣謝公(安)，東陽(yáng)(謝朗)時(shí)始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽(tīng)之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出，云:“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒?！币蛄魈楸阂詺w。(《文學(xué)》)林道人(支道林)詣謝公(安)，東陽(yáng)(謝朗)時(shí)始總角，新病起25

對(duì)于魏晉特別是東晉以來(lái)清談盛行的原因，我們還可以概括為以下幾點(diǎn):

第一，正始年間司馬氏與曹魏之間斗爭(zhēng)的發(fā)展，標(biāo)志著魏晉政權(quán)向門(mén)閥士族統(tǒng)治蛻變的加劇。士族中不同集團(tuán)之間的相互殘殺和濫殺，威脅到他們的既得利益并將社會(huì)拖入嚴(yán)重危機(jī)之中。一些士大夫知識(shí)分子為了逃避政治風(fēng)險(xiǎn)和力圖消弭復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，求得社會(huì)的相對(duì)安定，迫使他們吸取老莊玄虛的思想作為自己安身立命的精神武器。

對(duì)于魏晉特別是東晉以來(lái)清談盛行的原因，我們還可以概括為以26

《晉書(shū)·王衍傳》說(shuō):

魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本，無(wú)也者，開(kāi)物成務(wù)，無(wú)往不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖者恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣。

《晉書(shū)·王衍傳》說(shuō):

魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立27這一記述透露出玄學(xué)發(fā)生的社會(huì)背景及其社會(huì)作用。西晉之后，司馬氏政權(quán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)更趨激烈，由士族內(nèi)部的互相殘殺引起的社會(huì)動(dòng)亂，在中國(guó)歷史上是少見(jiàn)的。玄風(fēng)的大暢以及知識(shí)分子對(duì)正始清談的追慕，與這種社會(huì)條件有密切關(guān)系。西晉滅亡后，東晉統(tǒng)治者為了保持江左偏安的局面，于是由上而下，從皇帝到大臣，無(wú)不提倡清談，清談也發(fā)展到全盛的時(shí)期。統(tǒng)治者滿足于偏安一隅，已無(wú)恢復(fù)宏圖的大志，為了保持政治上的穩(wěn)定，必須消除士族之間激烈的斗爭(zhēng)。因此，他們更加求助于老莊的虛玄和無(wú)為。這一記述透露出玄學(xué)發(fā)生的社會(huì)背景及其社會(huì)作用。西晉之后，司馬28第二，士族們借清談以增進(jìn)道德修養(yǎng)。因?yàn)榍逭勂饰隽x理，將人引入虛玄，從而提高人的精神境界?！妒勒Z(yǔ)·言語(yǔ)》載:

簡(jiǎn)文(司馬顯)入華林園，顧謂左右日:“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人?！?/p>

第二，士族們借清談以增進(jìn)道德修養(yǎng)。因?yàn)榍逭勂饰隽x理，將人引29這里說(shuō)的“會(huì)心處”，即指對(duì)玄理的領(lǐng)悟而引起精神境界的提高，身在園林之中便生高世離俗之感，物我界限泯除而使人的精神與大自然的景象融為一體。指《莊子·秋水》篇所載莊子與惠施游于濠梁之上和莊子釣于濮水的故事，是描述莊子鄙薄世俗功名利祿的清高之志的。這里說(shuō)的“會(huì)心處”，即指對(duì)玄理的領(lǐng)悟而引起精神境界的提高，身30第三，清談可以增進(jìn)人的學(xué)識(shí)才智。魏晉時(shí)如果不讀《老》《莊》，幾乎至于無(wú)以言的地步。士族間注重應(yīng)對(duì)酬酢，講求辭令，辯才自然十分重要。《世語(yǔ)·賞譽(yù)下》載:王太尉(衍)云:‘郭子玄語(yǔ)如懸河瀉水，注而不竭.第三，清談可以增進(jìn)人的學(xué)識(shí)才智。魏晉時(shí)如果不讀《老》《莊》31《世語(yǔ)·文學(xué)》載:

謝鎮(zhèn)西(尚)少時(shí)，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過(guò)有所通，為謝標(biāo)榜諸義，作數(shù)百語(yǔ)，既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動(dòng)心駭聽(tīng)。謝注神傾意，不覺(jué)汗流交面，殷徐語(yǔ)左右，取手巾與謝郎拭面。