專題講座論魏晉清談的方式和內(nèi)容課件

清談的方式和內(nèi)容

清談的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言，又有幾種方式。一是兩人對談，即所謂主客對答。一個人對某一個問題提出自己的看法，謂之“主”;提出不同見解和質(zhì)疑者謂之“客”。主客互相質(zhì)疑對答，往返難休，這是清談的主要形式。

二是一主多客或一客多主。不過主客雙方都以一人為主，其余者可以插言。

三是自為主客。當別人對問題都無高見可抒時，某人可以就此問題自己設疑，自己解答，以發(fā)表他高超的見解。清談的方式和內(nèi)容清談的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言1麈(音主zhu)尾即拂塵，清談時士族們拿在手中表示雅致，并用以打比方。當時清談又稱麈談，清談家又稱麈尾名流。麈尾做得非常講究，貴重者有白玉柄和犀角柄的。麈(音主zhu)尾即拂塵，清談時士族們拿在手中表示雅致，并2何晏為吏部尚書，有位望。時談客盈坐，王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理，語弼曰:，此理仆以為理極，可得復難不?”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。何晏為吏部尚書，有位望。時談客盈坐，王弼未弱冠，往見之。晏3

還有一種爭辯方式是臨時拈題，在座者就題先后發(fā)言，人人有份，如:

支道林(遁)、許(詢)、謝(安)盛德共集王(濛)家。顧謂諸人:“今日可謂彥會。時既不可留，此集固亦難常，當共言泳，以寫其懷?！痹S便問主人:“有《莊子》不?”

正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔。眾咸稱善。于是四坐各言懷。言畢，謝問曰:“卿等盡不?皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得。四坐莫不仄心。

還有一種爭辯方式是臨時拈題，在座者就題先后發(fā)言，人人有份，4由清談而引起的爭辯，有時是非常激烈的，《文學》中有這么一條:

孫安國(盛)往殷中軍(浩)許共論，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而復暖者數(shù)四。彼我奮擲，麈尾悉脫落，;滿餐飯中。賓主遂至暮忘食。殷乃語孫曰:卿莫作強口馬，我當穿抑鼻。”孫曰:“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰?！庇汕逭劧鸬臓庌q，有時是非常激烈的，《文學》中有這么一條:5支道林、許掾(詢)諸人共在會稽王(司馬顯)齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心;許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟嘆二家之美，不辯其理之所在。支道林、許掾(詢)諸人共在會稽王(司馬顯)齋頭。支為法師，6衛(wèi)玠度江，見王大將軍(敦)。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見謝，甚悅之，都不復顧王。遂達旦微言，王永夕不得預。玠體素羸，恒為母所禁。爾夕忽極，于此病篤，遂不起。(《文學》)衛(wèi)玠度江，見王大將軍(敦)。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見謝7林道人(支道林)詣謝公(安)，東陽(謝朗)時始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出，云:“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。”因流涕抱兒以歸。(《文學》)林道人(支道林)詣謝公(安)，東陽(謝朗)時始總角，新病起8

對于魏晉特別是東晉以來清談盛行的原因，我們還可以概括為以下幾點:

第一，正始年間司馬氏與曹魏之間斗爭的發(fā)展，標志著魏晉政權向門閥士族統(tǒng)治蛻變的加劇。士族中不同集團之間的相互殘殺和濫殺，威脅到他們的既得利益并將社會拖入嚴重危機之中。一些士大夫知識分子為了逃避政治風險和力圖消弭復雜的政治斗爭，求得社會的相對安定，迫使他們吸取老莊玄虛的思想作為自己安身立命的精神武器。

對于魏晉特別是東晉以來清談盛行的原因，我們還可以概括為以9

《晉書·王衍傳》說:

魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為本，無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖者恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。

《晉書·王衍傳》說:

魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立10這一記述透露出玄學發(fā)生的社會背景及其社會作用。西晉之后，司馬氏政權內(nèi)部的斗爭更趨激烈，由士族內(nèi)部的互相殘殺引起的社會動亂，在中國歷史上是少見的。玄風的大暢以及知識分子對正始清談的追慕，與這種社會條件有密切關系。西晉滅亡后，東晉統(tǒng)治者為了保持江左偏安的局面，于是由上而下，從皇帝到大臣，無不提倡清談，清談也發(fā)展到全盛的時期。統(tǒng)治者滿足于偏安一隅，已無恢復宏圖的大志，為了保持政治上的穩(wěn)定，必須消除士族之間激烈的斗爭。因此，他們更加求助于老莊的虛玄和無為。這一記述透露出玄學發(fā)生的社會背景及其社會作用。西晉之后，司馬11第二，士族們借清談以增進道德修養(yǎng)。因為清談剖析義理，將人引入虛玄，從而提高人的精神境界?！妒勒Z·言語》載:

簡文(司馬顯)入華林園，顧謂左右日:“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人?！?/p>

第二，士族們借清談以增進道德修養(yǎng)。因為清談剖析義理，將人引12這里說的“會心處”，即指對玄理的領悟而引起精神境界的提高，身在園林之中便生高世離俗之感，物我界限泯除而使人的精神與大自然的景象融為一體。指《莊子·秋水》篇所載莊子與惠施游于濠梁之上和莊子釣于濮水的故事，是描述莊子鄙薄世俗功名利祿的清高之志的。這里說的“會心處”，即指對玄理的領悟而引起精神境界的提高，身13第三，清談可以增進人的學識才智。魏晉時如果不讀《老》《莊》，幾乎至于無以言的地步。士族間注重應對酬酢，講求辭令，辯才自然十分重要?！妒勒Z·賞譽下》載:王太尉(衍)云:‘郭子玄語如懸河瀉水，注而不竭.第三，清談可以增進人的學識才智。魏晉時如果不讀《老》《莊》14《世語·文學》載:

謝鎮(zhèn)西(尚)少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數(shù)百語，既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺汗流交面，殷徐語左右，取手巾與謝郎拭面。

《世語·文學》載:15這故事說明，義理與辭采并茂，方可動心駭聽，吸引聽者。清談有追求辭藻華麗的弊病，但還不能認為都是些嘩眾取寵華誕不實之談。因為清談主要是宣講義理，注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，僅憑辭藻華麗是不成的?！妒勒Z·文學》載。這故事說明，義理與辭采并茂，方可動心駭聽，吸引聽者。清談有追16支道林(遁)初從東出，住東安寺中。王長史(朦)宿構精理，并撰其才藻，往與支語，不大當對。王敘致作數(shù)百語，自謂是名理奇藻，支徐徐謂曰:“身與君別多年，君義言了不長進。”王大慚而退。支道林(遁)初從東出，住東安寺中。王長史(朦)宿構精理，并17清談的方式和內(nèi)容

清談的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言，又有幾種方式。一是兩人對談，即所謂主客對答。一個人對某一個問題提出自己的看法，謂之“主”;提出不同見解和質(zhì)疑者謂之“客”。主客互相質(zhì)疑對答，往返難休，這是清談的主要形式。

二是一主多客或一客多主。不過主客雙方都以一人為主，其余者可以插言。

三是自為主客。當別人對問題都無高見可抒時，某人可以就此問題自己設疑，自己解答，以發(fā)表他高超的見解。清談的方式和內(nèi)容清談的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言18麈(音主zhu)尾即拂塵，清談時士族們拿在手中表示雅致，并用以打比方。當時清談又稱麈談，清談家又稱麈尾名流。麈尾做得非常講究，貴重者有白玉柄和犀角柄的。麈(音主zhu)尾即拂塵，清談時士族們拿在手中表示雅致，并19何晏為吏部尚書，有位望。時談客盈坐，王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理，語弼曰:，此理仆以為理極，可得復難不?”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。何晏為吏部尚書，有位望。時談客盈坐，王弼未弱冠，往見之。晏20

還有一種爭辯方式是臨時拈題，在座者就題先后發(fā)言，人人有份，如:

支道林(遁)、許(詢)、謝(安)盛德共集王(濛)家。顧謂諸人:“今日可謂彥會。時既不可留，此集固亦難常，當共言泳，以寫其懷。”許便問主人:“有《莊子》不?”

正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔。眾咸稱善。于是四坐各言懷。言畢，謝問曰:“卿等盡不?皆曰：“今日之言，少不自竭?！敝x后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得。四坐莫不仄心。

還有一種爭辯方式是臨時拈題，在座者就題先后發(fā)言，人人有份，21由清談而引起的爭辯，有時是非常激烈的，《文學》中有這么一條:

孫安國(盛)往殷中軍(浩)許共論，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而復暖者數(shù)四。彼我奮擲，麈尾悉脫落，;滿餐飯中。賓主遂至暮忘食。殷乃語孫曰:卿莫作強口馬，我當穿抑鼻。”孫曰:“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰?！庇汕逭劧鸬臓庌q，有時是非常激烈的，《文學》中有這么一條:22支道林、許掾(詢)諸人共在會稽王(司馬顯)齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心;許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟嘆二家之美，不辯其理之所在。支道林、許掾(詢)諸人共在會稽王(司馬顯)齋頭。支為法師，23衛(wèi)玠度江，見王大將軍(敦)。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見謝，甚悅之，都不復顧王。遂達旦微言，王永夕不得預。玠體素羸，恒為母所禁。爾夕忽極，于此病篤，遂不起。(《文學》)衛(wèi)玠度江，見王大將軍(敦)。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見謝24林道人(支道林)詣謝公(安)，東陽(謝朗)時始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出，云:“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒?！币蛄魈楸阂詺w。(《文學》)林道人(支道林)詣謝公(安)，東陽(謝朗)時始總角，新病起25

對于魏晉特別是東晉以來清談盛行的原因，我們還可以概括為以下幾點:

第一，正始年間司馬氏與曹魏之間斗爭的發(fā)展，標志著魏晉政權向門閥士族統(tǒng)治蛻變的加劇。士族中不同集團之間的相互殘殺和濫殺，威脅到他們的既得利益并將社會拖入嚴重危機之中。一些士大夫知識分子為了逃避政治風險和力圖消弭復雜的政治斗爭，求得社會的相對安定，迫使他們吸取老莊玄虛的思想作為自己安身立命的精神武器。

對于魏晉特別是東晉以來清談盛行的原因，我們還可以概括為以26

《晉書·王衍傳》說:

魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為本，無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖者恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。

《晉書·王衍傳》說:

魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立27這一記述透露出玄學發(fā)生的社會背景及其社會作用。西晉之后，司馬氏政權內(nèi)部的斗爭更趨激烈，由士族內(nèi)部的互相殘殺引起的社會動亂，在中國歷史上是少見的。玄風的大暢以及知識分子對正始清談的追慕，與這種社會條件有密切關系。西晉滅亡后，東晉統(tǒng)治者為了保持江左偏安的局面，于是由上而下，從皇帝到大臣，無不提倡清談，清談也發(fā)展到全盛的時期。統(tǒng)治者滿足于偏安一隅，已無恢復宏圖的大志，為了保持政治上的穩(wěn)定，必須消除士族之間激烈的斗爭。因此，他們更加求助于老莊的虛玄和無為。這一記述透露出玄學發(fā)生的社會背景及其社會作用。西晉之后，司馬28第二，士族們借清談以增進道德修養(yǎng)。因為清談剖析義理，將人引入虛玄，從而提高人的精神境界?！妒勒Z·言語》載:

簡文(司馬顯)入華林園，顧謂左右日:“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人?！?/p>

第二，士族們借清談以增進道德修養(yǎng)。因為清談剖析義理，將人引29這里說的“會心處”，即指對玄理的領悟而引起精神境界的提高，身在園林之中便生高世離俗之感，物我界限泯除而使人的精神與大自然的景象融為一體。指《莊子·秋水》篇所載莊子與惠施游于濠梁之上和莊子釣于濮水的故事，是描述莊子鄙薄世俗功名利祿的清高之志的。這里說的“會心處”，即指對玄理的領悟而引起精神境界的提高，身30第三，清談可以增進人的學識才智。魏晉時如果不讀《老》《莊》，幾乎至于無以言的地步。士族間注重應對酬酢，講求辭令，辯才自然十分重要?！妒勒Z·賞譽下》載:王太尉(衍)云:‘郭子玄語如懸河瀉水，注而不竭.第三，清談可以增進人的學識才智。魏晉時如果不讀《老》《莊》31《世語·文學》載:

謝鎮(zhèn)西(尚)少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數(shù)百語，既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺汗流交面，殷徐語左右，取手巾與謝郎拭面。