人格心理學(xué)復(fù)習(xí)

人格心理學(xué)復(fù)習(xí)一、名詞解釋?zhuān)盒袨槟Ｊ?；指人們僅僅通過(guò)觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會(huì)某種行為；指人對(duì)自我一致性或連續(xù)性的感知，常常出現(xiàn)在青年的后期；自我意識(shí)：調(diào)節(jié)系統(tǒng)，調(diào)控著個(gè)體的心理活動(dòng)和行為。指人類(lèi)個(gè)體從出生到成年、經(jīng)衰老至死亡的整個(gè)人生歷程內(nèi)，由于經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)部成長(zhǎng)的相互作用，其人格及其各成分隨年齡推移所發(fā)生的連續(xù)變化。成長(zhǎng)性需要：審美和自我實(shí)現(xiàn)的需要等，又稱(chēng)為超越性需要。神經(jīng)性焦慮：是指一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一活動(dòng)的原因不是他原來(lái)要求行為的那些原因。不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識(shí)的但已受壓抑的心理活動(dòng)；二、簡(jiǎn)答題：埃里克森如何分析人格發(fā)展各階段的心理危機(jī)？埃里克森認(rèn)為個(gè)體出生后與社會(huì)環(huán)境接觸互動(dòng)而成長(zhǎng)。在個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)中，一方面由于他自我成長(zhǎng)的 需求希望從環(huán)境中(特別是在人際關(guān)系上)獲得滿(mǎn)足，另方面又不得不受到社會(huì)的要求(要求他必須做些什么)與限制(禁止他不許任性而為)，使他在社會(huì)適應(yīng)上產(chǎn)生一種心理上的困難，艾里克森稱(chēng)此心理困難稱(chēng)為發(fā)展危機(jī)。人格發(fā)展階段的心理危機(jī)如下：基本信任對(duì)基本不信任（0—1：獲得希望自主對(duì)羞怯和懷疑（1—3：獲得意志主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3—5：獲得勇氣勤奮對(duì)自卑（5—2：獲得成就感同一性（自我認(rèn)同感）對(duì)角色混亂（2—0：獲得忠誠(chéng)的品質(zhì)親密對(duì)孤獨(dú)（0—4：獲得愛(ài)的品質(zhì)繁殖對(duì)停滯（5—5：獲得關(guān)心的品質(zhì)65歲以后：獲得智慧的品質(zhì)埃里克森認(rèn)為積極解決相應(yīng)的危機(jī)將形成良好的品質(zhì)和健康的人格；擴(kuò)大后階段危機(jī)解決的可能性。埃里克森認(rèn)為每個(gè)階段遵循著漸成發(fā)展的原則逐步發(fā)展起來(lái)。每個(gè)階段的發(fā)展都在適宜的時(shí)間；每個(gè)階段的產(chǎn)生與形成都建立在前一階段的基礎(chǔ)上，但它不能代替前面的階段。斯金納如何用操作條件反射解釋人格異常？答：斯金納認(rèn)為人格只是通過(guò)操作條件反射而形成的一種慣常性的行為方式。操作性條件反射——行為與刺激之間的關(guān)系。個(gè)體的行為都是由外部刺激所引起的反應(yīng)。人格形成與行為改變的關(guān)鍵成分是強(qiáng)化。受到強(qiáng)化的個(gè)體行為傾向重復(fù)，而沒(méi)有強(qiáng)化的行為便傾向停止。強(qiáng)化決定了有機(jī)體行為方式的形成、轉(zhuǎn)化和消退的過(guò)程。異常的行為是習(xí)得的。可能原因：他們的適當(dāng)行為沒(méi)有被強(qiáng)化，甚至反被懲罰；他們的不適當(dāng)行為被強(qiáng)化；習(xí)得了一套不適宜的反應(yīng)。如社交障礙的人，成長(zhǎng)過(guò)程中必要的社交技能沒(méi)有獲得強(qiáng)化，因此沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。例如，憂(yōu)郁癥患者有時(shí)會(huì)做出正確的或令人滿(mǎn)意的反應(yīng)，但是環(huán)境并沒(méi)有給他們適度的強(qiáng)化，只有懲罰。一個(gè)精神病患者之所以強(qiáng)迫性地專(zhuān)注于數(shù)心跳的次數(shù)，是因?yàn)檫@樣做可以阻止不愉快的想法而得到了強(qiáng)化。因?yàn)橐粋€(gè)人的精力是有限的，“一心不可二用”，這樣就強(qiáng)化了數(shù)數(shù)的行為。奧爾波特關(guān)于幾種個(gè)人特質(zhì)的界定。答：奧爾波特將人格特質(zhì)分為共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)。共同特質(zhì)是在某一社會(huì)文化形態(tài)下，大多數(shù)人或一個(gè)群體所共有的、相同的特質(zhì)。個(gè)人特質(zhì)是某個(gè)個(gè)體所具有的那些特質(zhì)。個(gè)人特質(zhì)又包括：1、首要特質(zhì)：是一個(gè)人最典型、最有概括性的特質(zhì)，它極具彌漫性和滲透性，因此它會(huì)影響一個(gè)人的各方面的行為。首要特質(zhì)只有在少數(shù)人身上才可以觀察到，也不是在每個(gè)情境下都能表現(xiàn)出來(lái)的。2、中心特質(zhì)或叫核心特質(zhì)是指滲透性稍差一些，但仍具有相當(dāng)概括性、一般意義的重要特征。奧爾波特通過(guò)用詞、短語(yǔ)、句子描寫(xiě)其代表性特征的方式，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的中心特質(zhì)是很少的，只有5-10個(gè)，平均7.2個(gè)。3、次要特質(zhì)：指那些在特殊情況下表現(xiàn)出的起次要作用的特質(zhì)。包括個(gè)人的獨(dú)特偏好（例如偏好某種食品或服裝）、一些偏向看法以及其他由情境制約的特性。西方的“大五”人格維度論包括哪些因素，五因素模型的現(xiàn)實(shí)意義何在？西方“大五”人格維度的五維分別是：外傾性、宜人性、公正性（盡責(zé)性、嚴(yán)謹(jǐn)性）、神經(jīng)質(zhì)（情緒性、開(kāi)放性（性。大五人格結(jié)構(gòu)在臨床、心理健康教育和人力資源管理等實(shí)踐領(lǐng)域有廣泛的應(yīng)用前景。對(duì)于診斷臨床障礙和治療心理疾病是有價(jià)值的，同時(shí)對(duì)于預(yù)測(cè)和確定健康行為與問(wèn)題也十分有益；以大五人格因素模式為目標(biāo)的心理健康教育，具有較強(qiáng)的針對(duì)性、操作性和適用性；工作。五因素模型的意義體現(xiàn)在：它能夠解釋個(gè)體在決策時(shí)的個(gè)別差異；可以評(píng)價(jià)個(gè)體的心理適應(yīng)水平；在心理衛(wèi)生和臨床領(lǐng)域，它可以作為鑒別工具。簡(jiǎn)述霍妮有關(guān)神經(jīng)癥的人格類(lèi)型說(shuō)。把焦慮看做是神經(jīng)癥的動(dòng)力根源，分為顯在焦慮和基本焦慮兩種；系之間；敵意和焦慮導(dǎo)致了更深的恐懼感和痛苦，為了減輕基本焦慮，就會(huì)形成一些防御性策略；歸納了三種神經(jīng)癥的人格類(lèi)型：趨向他人（依從型）、反對(duì)他人（敵對(duì)型、逃避他人（退縮型）簡(jiǎn)述阿德勒的個(gè)體發(fā)展理論。答：阿德勒認(rèn)為人格的形成與發(fā)展主要取決于社會(huì)，但這種社會(huì)性又帶有一定的先天潛意識(shí)因素，因此阿德勒的心理發(fā)展理論是一種意識(shí)與潛意識(shí)的相互作用理論。阿德勒提出了“創(chuàng)造性自我”的概念，他認(rèn)為創(chuàng)造性自我使人按照自己選定的方式建立起獨(dú)特的生活風(fēng)格。三、論述題：馬斯洛、羅杰斯等的人本主義人格觀點(diǎn)與精神分析、行為主義的人格觀點(diǎn)有何區(qū)別？人本主義心理學(xué)突破了精神分析和行為主義的理論范式，在心理學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容、方法和心理治療諸多方面獨(dú)樹(shù)一幟，建構(gòu)了一個(gè)新的心理學(xué)理論體系，被認(rèn)為是心理學(xué)的第三勢(shì)力。在弗洛伊德眼中，人是潛意識(shí)、本能的俘虜；而在華生看來(lái)，人又是外界環(huán)境刺激的可憐的犧牲品，但他們的觀點(diǎn)都是建立在對(duì)病態(tài)人或動(dòng)物行為研究的基礎(chǔ)之上的。人本主義的首要研究對(duì)象卻是心理正常的健康的人。人本主義主要研究的是個(gè)人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)。人本主義研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)有意義的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人格完整和自我充分發(fā)展；行為主義研究對(duì)環(huán)境的刺激做出反應(yīng)，而非個(gè)體的選擇。人本主義心理學(xué)批判了精神分析和行為主義心理學(xué)把人獸性化、非人格化和無(wú)個(gè)性化的傾向，闡明了動(dòng)機(jī)的巨大作用和層次理論，突出了人的高級(jí)需要所具有的價(jià)值。把人的本性、潛能、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)作為心理學(xué)研究對(duì)象。馬斯洛和羅杰斯對(duì)人性的樂(lè)觀態(tài)度，以及對(duì)個(gè)體可以挖掘潛能和獲得幸福的信念，為了解人性提供了新的視角也提出了一種積極的人性的模式，使心理學(xué)走上研究人或人性的科學(xué)道路。人本主義心理學(xué)家都把理解人作為自己的研究主題，強(qiáng)調(diào)研究人類(lèi)真實(shí)的內(nèi)在自我，不主張用客觀的方法研究那些表面化的東西；強(qiáng)調(diào)意向性在人格與行為研究中的重要意義，不主張把人看作僵死的機(jī)器和無(wú)目的、無(wú)選擇性的動(dòng)物；強(qiáng)調(diào)對(duì)人生意義及其價(jià)值的研究，注重心理學(xué)研究與人類(lèi)生活實(shí)際相結(jié)合。人本主義人格理論則認(rèn)為人格發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的。綜上所述，現(xiàn)代西方心理學(xué)最有影響的精神分析、行為主義和人本主義這三個(gè)學(xué)派的人格理論之間的分歧和爭(zhēng)論，實(shí)際上是從各自的不同側(cè)面展開(kāi)了人格理論中的一些基本理論問(wèn)題：理性與非理性、社會(huì)性與個(gè)體性、自由與決定性、現(xiàn)實(shí)性與理想性等。如何理解遺傳與環(huán)境因素在人格形成與發(fā)展中的作用。一、遺傳因素在人格形成中的作用十分重要。心理是腦的機(jī)能，而大腦的結(jié)構(gòu)和先天的機(jī)能特性是由遺傳因素所決定的。遺傳在人格形成的早期發(fā)揮著主要的作用。基因組合狀態(tài)為人格的形成提供物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)，健壯的體格、健全的神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)給人格的形成創(chuàng)造先天的優(yōu)良條件，而先天明顯的缺陷會(huì)給健全人格的形成帶來(lái)障礙和困難。所以說(shuō)通常在智力、氣質(zhì)這些與生物因素相關(guān)較大的特征上,遺傳因素較為重要。二、人一出生各種環(huán)境因素的影響就開(kāi)始了并會(huì)作用人的一生。所以在個(gè)體有個(gè)明確的社會(huì)角色和自我意識(shí)時(shí)起（間因人而異）社會(huì)文化、家庭環(huán)境、幼年早期經(jīng)驗(yàn)、生活中的重大變故、自然物理因素等等組成的環(huán)境因素對(duì)人格的形成與發(fā)展起到了更為重要的作用。1、社會(huì)文化具有對(duì)人格的塑造功能這不僅反映在不同文化的民族有其固有的民族性格上。社會(huì)文化因素決定了人格的共同性特征,成與發(fā)展都有著極大的關(guān)系。2、家庭的差異（包括家庭結(jié)構(gòu)、物質(zhì)條件、家庭氛圍、家庭教育方式、溝通方式等）對(duì)人格的形成與發(fā)展具有強(qiáng)大的塑造力。父母的教養(yǎng)方式會(huì)直接決定孩子人格特征的形成，父母在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中,塑造著孩子的人格。如權(quán)威教養(yǎng)方式下成長(zhǎng)的孩子容易形成消極、被動(dòng)、依賴(lài)、服從、懦弱 做事缺乏主動(dòng)性甚至?xí)纬刹徽\(chéng)實(shí)的人格特征。放縱型教養(yǎng)方式下成長(zhǎng)的孩子多表現(xiàn)為任性、幼稚、自私、野蠻、無(wú)禮、獨(dú)立性差、惟我獨(dú)尊、蠻橫胡鬧等民主型教養(yǎng)方式下成長(zhǎng)的孩子形成了一些積極的人格品質(zhì)如活潑快樂(lè)直爽自立彬彬有禮善于交往容易合作思想活躍等。3、童年早期經(jīng)驗(yàn)歷來(lái)為人格心理學(xué)家所重視。研究認(rèn)為幸福的童年有利于兒童向健康人格發(fā)展，不幸的童年會(huì)引起兒童不良人格的端倪。但早期兒童經(jīng)驗(yàn)不能單獨(dú)對(duì)人格起決定作用，它與其他因素共同來(lái)決定人格。4、生活中的重大變故也影響著人格的形成與發(fā)展；5、有研究表明生態(tài)環(huán)境、氣候條件、空間擁擠程度等自然物理因素都會(huì)影響人格的形成與發(fā)展。綜上所述，人既是一個(gè)生物個(gè)體,又是一個(gè)社會(huì)個(gè)體。人格的形成與發(fā)展是遺傳與環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。關(guān)于個(gè)體在遺傳與環(huán)境中各種經(jīng)歷的內(nèi)心體驗(yàn)和自我教育等因素與人格的形成、發(fā)展間的相互作用與聯(lián)系更是一個(gè)深遠(yuǎn)、有待探究的話題。學(xué)生自身的哪些人格因素影響其學(xué)習(xí)活動(dòng)？并請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際就一種人格因素加以分析。從學(xué)生自身來(lái)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、需要、能力、氣質(zhì)、性格、價(jià)值觀等因素都對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響?；卮鸫藛?wèn)題必須聯(lián)系實(shí)際和已有的研究結(jié)果，深入剖析一種人格因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響力。結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕哪炒稳烁裾{(diào)適過(guò)程，并指出其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。首先需說(shuō)明什么是人格調(diào)適，人格調(diào)適是指?jìng)€(gè)體通過(guò)控制和調(diào)節(jié)自己的心理，從人格結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面去修正或調(diào)整，滿(mǎn)足自己生存發(fā)展的需要，并取得與環(huán)境的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。人格調(diào)適的目的，就是使個(gè)體成為適應(yīng)良好、人格健康的人。其次簡(jiǎn)單陳述自己的一次人格調(diào)適過(guò)程，介紹自己運(yùn)用了哪些人格調(diào)適策略，最后分析這些策略的優(yōu)缺點(diǎn)，主要看其是積極的還是消極的，是傾向于解決問(wèn)題的還是傾向于擺脫不良情緒的。論述馬斯洛需要層次的主要內(nèi)容并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。答：馬斯洛認(rèn)為，人的價(jià)值體系中共有兩類(lèi)需要：一是沿生物進(jìn)化過(guò)程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨螅Q(chēng)低級(jí)需要或生理需要；二是隨生物進(jìn)化過(guò)程逐漸顯示出來(lái)的潛能，稱(chēng)高級(jí)需要或心理需要。這兩類(lèi)需要分為七個(gè)層次，以金字塔的結(jié)構(gòu)形式排列，金字塔的最底部是生理需要，上面是安全需要，社會(huì)交往與愛(ài)的需要，尊重需要，求知的需要，審美的需要，最頂端是自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要各層次之間的關(guān)系，基本需要一般出現(xiàn)的順序是：生理需要，安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要。一般來(lái)說(shuō)，力量較弱的低層次需要一經(jīng)滿(mǎn)足，力量較弱的高級(jí)需要就會(huì)出現(xiàn)，人的一種需要獲得滿(mǎn)足后，下一個(gè)更高層次的需要繼而主宰這個(gè)人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所煩憂(yōu)。滿(mǎn)足基本需要的先決條件：良好的環(huán)境有利于促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，基本需要的滿(mǎn)足是發(fā)展高級(jí)需要，完善人格和走向自我實(shí)現(xiàn)的必由之路。試述班杜拉的自我效能感理論。答：班杜拉認(rèn)為所謂自我效能感即是指?jìng)€(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)。自我效能感影響個(gè)體的行為取向和情緒。如果一個(gè)人對(duì)某行為或某任務(wù)的自我效能感較高，就會(huì)情緒飽滿(mǎn)，充滿(mǎn)自信地執(zhí)行這種行為或任務(wù)，相反則會(huì)回避這種行為和任務(wù)，同時(shí)，高自我效能感可以導(dǎo)致更為勤奮、忍耐、持久的努力，從而增加成功的可能性，為自我效能感帶論述古典精神分析與新精神分析。答:主要是指佛洛伊德的理論，而新精神分析主要是指從正統(tǒng)精神分析學(xué)派分化出來(lái)的種種新理論，包括榮格、阿德勒、霍妮等人的理論，它們的異同，可以從以下幾方面概括：①關(guān)于人格結(jié)構(gòu)：新精神分析學(xué)派把自我看作是人格更為獨(dú)立的部分，強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性和自主性，雖然佛洛伊德也重視自我，但只是強(qiáng)調(diào)自我是輔助本我的機(jī)能，本我才是中心；②關(guān)于人格的發(fā)展：新精神分析學(xué)派不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)佛洛伊德的本能論或泛性論的作用，而是強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對(duì)人格的影響；③對(duì)人性的態(tài)度：佛洛伊德的理論觀點(diǎn)一般是傾向于性惡論，他把人性歸結(jié)為自私的、邪惡的，而新精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的自尊對(duì)自尊心的啟發(fā)，人的本性是善良的，有理性的，是一種性善論的觀點(diǎn)；④關(guān)于兒童發(fā)展的研究：佛洛伊德對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的研究雖然很重視，但主要是以他的病人對(duì)童年經(jīng)驗(yàn)的回憶為依據(jù)，并且他的研究是同生物決定論的觀點(diǎn)和方法相聯(lián)系的，而新精神分析學(xué)派大都采用直接觀察的方法，以直接研究童年時(shí)期的發(fā)展過(guò)程，主要通過(guò)從早期經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明人格的形成和發(fā)展；⑤關(guān)于研究方法：佛洛伊德只重視患者的自由報(bào)告和過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的回憶，新精神分析學(xué)者日益重視把這種傳統(tǒng)的分析方法與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相聯(lián)系，增加了精神分析理論研究的客觀性與科學(xué)性?？傊?，新精神分析學(xué)派的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的精神分析理論從潛意識(shí)和性本能的“磐石”上開(kāi)始松動(dòng)，但他們的基本思想、觀點(diǎn)沒(méi)有什么根本的、本質(zhì)的區(qū)別。論述弗洛伊德人格心理學(xué)的研究方法P67答：一、自由聯(lián)想法：就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵(lì)其說(shuō)出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)，然后，精神分析者根據(jù)患者所報(bào)告的材料加以分析和解釋?zhuān)钡椒治稣吆突颊哒J(rèn)為找到了病根為止。二、夢(mèng)的分析：佛洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，是潛意識(shí)愿望經(jīng)過(guò)偽裝