行測(cè)常識(shí)馬克思主義哲學(xué)(政治)

行測(cè)常識(shí)：馬克思主義哲學(xué)

(政治)1、馬克思主義哲學(xué)

，即辯證唯物主義和歷史唯物主義

。1、馬克思主義哲學(xué)

，即辯證唯物主義和歷史唯物主義

。1、唯心主義

唯物論

一、概述來(lái)源：德國(guó)的古典哲學(xué)。2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源：英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3、科學(xué)社會(huì)主義來(lái)源：英、法國(guó)的空想社會(huì)主義。 辯證法 認(rèn)識(shí)論 歷史唯物論實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題，是“思和“物質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容

：

思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，

思維和存在的同一性問(wèn)題。1．意識(shí)的產(chǎn)生①靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。1．意識(shí)的產(chǎn)生②運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。③運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的。相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：2、意識(shí)的本質(zhì):（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。（2）意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。3、意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒(méi)有被反映者也就沒(méi)有反映。(2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。4、意識(shí)的能動(dòng)作用:(1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。(2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性;②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；1、聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)1、聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)④意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用三、辯證法唯物辯證法的總特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展制約、相互作用的關(guān)系。2、特征：（1）聯(lián)系的客觀性（2）聯(lián)系的普遍性（3）聯(lián)系的多樣性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。2、發(fā)展的規(guī)律（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律選擇）

，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。心概念。矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。①

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。（

矛盾在事物發(fā)展中的作用）一、

又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。發(fā)展的條件。②

矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：即共性，指處處有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（2）質(zhì)量互變規(guī)律①質(zhì)、量、度的含義事物是直接同一的。量：是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的定性。度。②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。進(jìn)的、不顯著的變化。1、辨證法和形而上學(xué)的對(duì)立1、辨證法和形而上學(xué)的對(duì)立種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的、相互滲透的。（3）否定之否定規(guī)律①辯證的否定觀辯證的否定是包含肯定的否定。因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。辯證的否定是“揚(yáng)棄”

（

實(shí)質(zhì)）

。

“

揚(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。②否定之否定自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容。包含三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。（1）是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的根本分歧點(diǎn)（內(nèi)部矛盾）（2）堅(jiān)持唯物辨證法，反對(duì)形而上學(xué)。2、判斷標(biāo)準(zhǔn)：形而上：孤立、靜止、片面。辯證法：聯(lián)系、發(fā)展。1、本質(zhì)量變質(zhì)變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定。1、本質(zhì)待世界。3、練習(xí)“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”

（古希臘赫拉克利特）“全宇宙中并沒(méi)有真正靜止的點(diǎn)”

（笛卡爾）“天不變，道亦不變”

（董仲舒）”“易窮則變，變則通，通則久”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之勢(shì)，循則極，極則反”四、認(rèn)識(shí)論了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映②認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映③認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的創(chuàng)造性的反映④主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)的2、認(rèn)識(shí)的主體和客體認(rèn)識(shí)的主體：是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體。3（1）在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)②認(rèn)識(shí)反作用與實(shí)踐（2）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。（1）感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。（2）理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)任務(wù)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。④

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性然隨之不斷發(fā)展。五、歷史唯物論觀識(shí)關(guān)系問(wèn)題作為馬克思主義哲學(xué)唯物歷史觀的1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。歷史唯心主義兩種對(duì)立的歷史觀的基本依據(jù)。1、社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它系。2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的總體反映。它包括人們的政治、法律思想、濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上并受社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)制約。反映，并反作用于社會(huì)存在。馬克思主義哲學(xué)歷史中的決定性因素是生產(chǎn)力人民群眾創(chuàng)造歷史上的唯心主義，堅(jiān)持了真正辯證和徹底的唯物主義。2、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性、自身獨(dú)特的規(guī)律性和對(duì)于社會(huì)存在的反作用性。具體表現(xiàn)在以下方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全

同步性超越社會(huì)存在。平衡性。時(shí)代具體的社會(huì)意識(shí)的形成來(lái)說(shuō)，都有兩個(gè)來(lái)源：一是當(dāng)下的社會(huì)存在；一是歷史上的

精神文化成果。影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。單項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義哲學(xué)最重要、最顯著的特征是：（ ）

科學(xué)性B.

實(shí)踐性C.

革命性D.

階級(jí)性2、馬克思主義的來(lái)源是（ ）德國(guó)的古典哲學(xué)B.英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義D.法國(guó)的空想社會(huì)主義3、我國(guó)明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”

，中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是______的思想。

客觀唯心主義B.

主觀唯心主義C.

機(jī)械唯物主義D.

庸俗唯物主義4、19

世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，

“絕對(duì)觀念”先于自然界和人類社會(huì)而存在，自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)觀念外化或異化的結(jié)果。黑格爾的觀點(diǎn)屬于：（ ）

客觀唯心主義B.

主觀唯心主義C.

辯證唯物主義D.

形而上學(xué)的唯物主義5、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。

”提出這一物質(zhì)定義的是：

費(fèi)爾巴哈B.

黑格爾C.

列寧D.

馬克思6、在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是：（ ）

設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.

設(shè)想無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C.

否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在D.

否認(rèn)靜止的存在7、根據(jù)辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀，下列說(shuō)法不正確的是：（ ）

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C.

思維運(yùn)動(dòng)的主體是思維D.

靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)8（ ）人腦的形成B.語(yǔ)言的思維的形成C.能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng)D.自然界的變化9

他一年四季注意觀察竹子的變化，

對(duì)竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真。有詩(shī)云：

“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。

”這一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（

）

。

意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.

意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映C.

意識(shí)是人腦的機(jī)能D.

意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用10、溫家寶總理說(shuō)：在經(jīng)濟(jì)困難面前，信心比黃金和貨幣要重要。這句話表明：（ ）①人的主觀能動(dòng)作用是巨大的②精神狀態(tài)決定著事物的發(fā)展進(jìn)程③信心、信念、意志是成功的必備要素④有了信心就可以不受客觀條件的制約戰(zhàn)勝困難

①③ B.

①② C.

②③D.

②④11、“未秋先秋，踏斷蠻牛”

。

“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花”

。

“莊稼施肥有技巧，看天看地有卡苗。

天災(zāi)不由人

，抗災(zāi)不由天”

）①用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析③堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一④發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為依據(jù)

①③ B.

①② C.

②③D.

③④12、唯物辯證法的本質(zhì)和核心是：（ ）

否定之否定規(guī)律B.

事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理C.

矛盾的普遍性和特殊性原理D.

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律13、馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本規(guī)律是：（ ）

B.

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.

質(zhì)量互變規(guī)律D.

建筑的規(guī)律14、矛盾的兩種基本屬性是指（ ）

同一性和斗爭(zhēng)性B.

運(yùn)動(dòng)性和靜止性C.

時(shí)間性和空間性D.

普遍性和特殊性15、在全球化趨勢(shì)下，

國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體。

一國(guó)安全問(wèn)題解決的好可以惠及別國(guó)，反之，則會(huì)殃及他國(guó)，國(guó)家安全在一定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的特點(diǎn)。下列選項(xiàng)中與上述特點(diǎn)無(wú)關(guān)的哲學(xué)道理是（ ）。

事物之間相互影響，相互制約B.

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)C.

外因是事物變化發(fā)展的條件D.

事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中16、在處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)，往往不能“一刀切”的主要原因是（ ）

。

事物矛盾之間存在有機(jī)聯(lián)系B.

事物矛盾具有特殊性C.

事物矛盾具有共同點(diǎn)D.

事物矛盾具有普遍性17

：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有

29

次輕微事故和

300

起未遂先兆及

1000

起事故隱患。“海恩法則”啟示我們（ ）。規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.矛盾是普遍的、客觀的D.任何事物之間都存在聯(lián)系18、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：

（ ）全部繼承B.全部拋棄C.繼承和拋棄相結(jié)全D.批判繼承，推陳出新19、下列表述符合辯證法思想的是（ ）。①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)②是亦彼也，彼亦是也③對(duì)癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時(shí)制宜

①② B.

①③ C.

①②③ D.①③④20、恩格斯指出：

“人的思維最本質(zhì)和最切近不單獨(dú)是自然界本身”

。這說(shuō)明：（ ）

實(shí)踐的全過(guò)程B.

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映C.

感性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中基礎(chǔ)的、低層次的認(rèn)識(shí)D.

接近真理、發(fā)展真理的過(guò)程21、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的客體是指（ ）

自然界和人類社會(huì)B.

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對(duì)象C.

物質(zhì)世界的一切事物D.

客觀存在的所有事物的總和22、2008

年金融危機(jī)從發(fā)生到蔓延，經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾先后用英文字母

V、U、L、W

的形狀來(lái)為，這說(shuō)明（ ）

實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)B.

金融危機(jī)復(fù)雜多變，具有不可預(yù)測(cè)性C.

正確認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得D.

智23、“追求真理比占有真理更