語(yǔ)音象似性課件

語(yǔ)音象似性

－－直接用于語(yǔ)言教學(xué)Jespersen曾從語(yǔ)音模仿角度將語(yǔ)言起源歸納成四種：（1）感嘆說(shuō)（又叫“啵啵說(shuō)”theTheoryofPooh-pooh）（2）擬聲說(shuō)（又叫“咆哮說(shuō)”theTheoryofBow-bow）（3）聲象說(shuō)（又叫“叮咚說(shuō)”theTheoryofDing-dong）（4）喘息說(shuō)（又叫“吆嘿嗬說(shuō)”theTheoryofYo-he-ho）這些理論大都涉及到一個(gè)模仿聲音的問(wèn)題，僅是模仿的對(duì)象和方式有所不同罷了，因此說(shuō)“人類語(yǔ)言起源于模仿”還是能為廣大學(xué)者所接受的。體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)音義關(guān)系研究同樣具有解釋力，因?yàn)檎Z(yǔ)音最初也是來(lái)自于生活，來(lái)自于對(duì)自然聲音的模仿。

他舉例：希臘字母p(r)表示運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榘l(fā)r音時(shí)，舌頭需要顫動(dòng)---ρετυ（流動(dòng)），poη（河流），τρóμοs（顫動(dòng)）等；希臘字母λ(l)表示軟而平滑的東西，是因?yàn)檫@兩個(gè)字母的發(fā)音就軟而平滑。柏拉圖還認(rèn)為：名稱可以揭示事物的本質(zhì)。

古羅馬人奧古斯?。?54-430：信仰>理性）也持柏拉圖的觀點(diǎn)，早就提出語(yǔ)言圖像論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是以聲音來(lái)摹仿他所稱呼的事物的。他舉的例子是：拉丁語(yǔ)mel（蜜）的柔軟的聲音表示它是甜蜜的東西，而拉丁語(yǔ)acer（鐵）的聲音表示它是堅(jiān)硬的東西。萊布尼茲則承認(rèn)音義兩者之間既有任意性，也存在必然的聯(lián)系，人類的原始語(yǔ)言是根據(jù)擬聲原則而創(chuàng)造出來(lái)的。在某種情況下，決定以什么聲音或符號(hào)表示觀念，是可以發(fā)現(xiàn)理由的。如在古代若干民族用R這個(gè)字母表示激烈運(yùn)動(dòng)和流淌聲，以后各個(gè)民族的語(yǔ)詞中都可以找到許多同樣的例證。(3)赫爾德于1772年《論語(yǔ)言的起源》（為柏林皇家科學(xué)院1770年獲獎(jiǎng)?wù)撐?，并由科學(xué)院指定出版）一書(shū)中也認(rèn)為語(yǔ)言的起源與人類對(duì)自然界中發(fā)出的聲響的認(rèn)知密切相關(guān)，他（1999：39-40）“人依靠知性統(tǒng)治自然，而知性也正是語(yǔ)言之母；從物體發(fā)出的聲音中，人提取出區(qū)分特征，從而構(gòu)成了一種生動(dòng)的語(yǔ)言。”

這類名稱的產(chǎn)生與咩咩的叫聲成為羊兒名稱的方式有什么不同？超人起源說(shuō)的捍衛(wèi)者們對(duì)此有現(xiàn)成的回答：這是任意的！為什么綠色叫‘綠’而不叫‘藍(lán)’？這有誰(shuí)能解釋，有誰(shuí)能在上帝的理智中找到原因？毫無(wú)疑問(wèn)，上帝喜歡這樣，僅此而已！這一來(lái)，線索就被剪斷了！所有關(guān)于語(yǔ)言發(fā)明藝術(shù)的哲學(xué)家探索于是都成了隨意杜撰的空中樓閣。……一種根據(jù)膚淺空洞的任意性創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言是與他的整個(gè)善于類推的本性相背的?！笨梢?jiàn)，赫爾德對(duì)任意說(shuō)批判之嚴(yán)厲，讀者可自己體會(huì)！Haiman（1985a，b）等人的研究認(rèn)為，可通過(guò)還原的辦法來(lái)恢復(fù)（restore）被“扭曲和腐蝕”了的原有象似性的面貌。這很值得我們的深思！Wierzbicka（1988）采取了一種毫不妥協(xié)的“最高綱領(lǐng)派”主張（adoptanuncompromisingly“maximalist”position），認(rèn)為語(yǔ)言中的象似性原則可發(fā)揮最大的作用，殘存的句法任意性現(xiàn)象僅僅暴露出語(yǔ)言學(xué)家們的研究不足之處，還沒(méi)有能力提出合適的語(yǔ)義解釋?！兑袅x學(xué)》主要論述了以下一些音義象似性：擬聲、語(yǔ)音象征、聯(lián)覺(jué)通感、元音變換、重疊詞、首音互換、俗詞源學(xué)等，目的在于充分挖掘人類語(yǔ)言中音義之間的象似性關(guān)系，對(duì)被人們長(zhǎng)期忽視的音義象似關(guān)系作出了合理的解釋，這對(duì)于全面了解語(yǔ)言性質(zhì)具有重大意義。其實(shí)，我們?nèi)裟軐?duì)音義象似性現(xiàn)象加以全面和仔細(xì)的收集，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在大量例證。如果我們不抱任何先入為主的立場(chǎng)，靜而思之，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象比人們想象的要多得多。（5）參見(jiàn)下文（6）許國(guó)璋先生（1988）指出：“語(yǔ)言既是理性的行為，任意性到底存在哪里？”“我們把能指和所指之間的關(guān)系解釋清楚，比消極地承認(rèn)任意性遠(yuǎn)為重要?！?/p>

（1）擬聲詞（2）語(yǔ)音象征：ma，cra-（55%），/sl//roul/，/gr/，/fl/，/sn/，/ump/，/ish/，等3.語(yǔ)言例證mothermamamummymummammymadammaternalmissmatronmaidmistressmatri-metri-Marymarrymatrixmammalmilkmarerolltrollscrollinrollenrollrotateroam…cuckoobuzzsizzplopwhizcluckquackbeepbeeper（語(yǔ)音加工）cockcoughbombbombardbarkboilroartrickledripdropbubble…

slipslideslickslipperyslitherysledsledgesleighslatslateslabsloppysloughysludgyslushslopeslumpslyCr-表示“脆聲”也具有擬聲性質(zhì)（僅舉其后以a開(kāi)始的單詞）

crab(scratch)螃蟹抓地的聲音crack發(fā)爆裂聲（crackercrackedcrackingcracky）crackle劈曝聲，發(fā)火花聲（cracklingcrackly）cracknel脆硬的餅干crake秧雞（雞的叫聲）cramp夾子（夾子發(fā)出的聲音）crane鶴（鶴的叫聲）scr-:令人煩躁的撞擊聲scratch,scrape,screamfl-表示閃動(dòng)的光：flash,flare,flame,filicker,fl-表示空中的動(dòng)作：fly,flap,flit,fluttergl-表示不動(dòng)的光：glow,glare,gloat,gloom,gleam,gloaming,glimmer,-ump笨拙的動(dòng)作、聲音：bump,clump,chump,dump,frump,hump,lump,rump,stump,slump,thump,manlike:mannish

childlike:childish

womanlike:womanishdashrushcrushcrashclashbrushflushsmashplashthrashslashfinishabolishvanishbanishdiminishpunishastonish

（3）語(yǔ)調(diào)與語(yǔ)義。升調(diào)表示疑問(wèn)、降調(diào)表示肯定的體驗(yàn)哲學(xué)解釋：人是站立在土地之上的，只有腳踏實(shí)地才感到穩(wěn)妥、才有一種肯定感。而直立向上的狀態(tài)是不穩(wěn)定的，因而就產(chǎn)生了一種疑惑感。在語(yǔ)言的語(yǔ)音中就表現(xiàn)為用向上的聲調(diào)表示疑問(wèn)，向下的降調(diào)表示肯定。

人們會(huì)問(wèn)，英語(yǔ)特殊疑問(wèn)句不是也用降調(diào)嗎？其實(shí)特殊疑問(wèn)句中還是傳遞了不少已知和肯定的信息，僅僅問(wèn)其中某一部分的未知內(nèi)容：

WhodidJohnseeyesterday?這個(gè)句子預(yù)設(shè)了

Johnsawsomeoneyesterday.這一肯定性的信息（4）漢語(yǔ)四聲與意義。李世中（光明日?qǐng)?bào)1987年4月14日第3版）：漢語(yǔ)聲調(diào)具有象征意義，“清輕者上為天，重濁者下為地”，如“飄、揚(yáng)、漂、浮、習(xí)、翱、翔、翩、悠、升”等義的字詞用平聲；表示“降、附、墮、破、碎、廢、潰”等義的字詞用去聲；表示“絕、裂、折”等義的字詞用入聲。

我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)家的聲訓(xùn)，實(shí)際就是一門(mén)“音義學(xué)”。所謂“聲訓(xùn)”，指通過(guò)語(yǔ)音分析來(lái)解釋詞義的一種訓(xùn)詁法，從音同或音近的關(guān)系來(lái)推求事物名稱的由來(lái)，及指明文字通假方法，揭示語(yǔ)言中音義之間所存在根本的聯(lián)系。4.聲訓(xùn)法

《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《禮記》中說(shuō)：“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大?！薄墩f(shuō)文解字》中也常用這樣來(lái)訓(xùn)釋詞義，如：“天，顛也，至高無(wú)上。”“日，實(shí)也，太陽(yáng)之精不虧。”人.wmv

方法

劉熙：

《釋名》成為一部語(yǔ)源學(xué)名著，其中大量運(yùn)用了聲訓(xùn)的方法來(lái)解釋詞義，如：“衣，依也，人所依以蔽寒暑也?！薄疤欤@也?！?/p>

“陽(yáng)，揚(yáng)也，氣在外發(fā)揚(yáng)也。”“山，產(chǎn)也，產(chǎn)生物也。”“光，晃也?！薄巴?，停也?！薄肮Γヒ??！薄皫?，張也?！薄暗?，底也?！薄暗?，導(dǎo)也”，等等。出自《釋名》

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“尾，微也。”“發(fā)，拔也。”“木，冒也?！薄笆浚乱??！薄霸?，藏也?！薄熬?，尊也?！薄笆?，實(shí)也?！薄澳?，牧也。”“誥，告也?！薄爸?，中也。”段玉裁宋代的王子韶提出了“右文說(shuō)”，意思是說(shuō)：“凡字，其類在左，其義在右”，形聲字的意符（左文）表示事物的類別范疇，它的聲符（右文）也可傳達(dá)意義。這顯然比聲訓(xùn)法又進(jìn)了一大步，把字的構(gòu)件成分的音義結(jié)合起來(lái)加以論述，揭示了具有同一“右文”的多個(gè)音同或音近的形聲字共有語(yǔ)義要素的神奇而又有趣的現(xiàn)象，西方人倘若能知道這點(diǎn)定會(huì)驚奇不已！

沈括在《夢(mèng)溪筆談》中舉例：“如‘戔’，小也：水之小者曰‘淺’，金之小者曰‘錢’，歹之小者曰‘殘’，貝之小者曰‘賤’，如此之類，皆以‘戔’為義也?！?/p>

后來(lái)梁?jiǎn)⒊凇稄陌l(fā)音上研究中國(guó)文字起源》中補(bǔ)充說(shuō)：絲縷之小者為“線”，竹簡(jiǎn)之小者為“箋”，木簡(jiǎn)之小者為“”，竹木散材之小者為“棧”，車之小者亦為“棧”鐘之小者亦為“?！?，酒器之小者為“盞”，水之揚(yáng)子細(xì)沫為“濺”，小巧之言為“”，物不堅(jiān)密者為“”，小飲為“餞”，輕踏為“踐”，薄削為“”，傷毀所余之小部為“殘”。右凡“戔”聲之字十有七，而皆含小意。梁?jiǎn)⒊粌H補(bǔ)充闡述了右邊含“戔”的一組形聲字在音義之間的有機(jī)聯(lián)系，而且還作了數(shù)據(jù)調(diào)查，占70%。我國(guó)學(xué)者早就注意到要對(duì)語(yǔ)言作量化分析（莊子在《寓言》：“寓言十九，重言十七?！薄霸⒀允牛逋庹撝??！绷硗?，敖，讀音為ao，與“大”有關(guān)，則也有明顯的音同義同的現(xiàn)象，例如：驁（駿馬）、獒（狗四尺）、螯（螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物的第一對(duì)像鉗子樣的大腳）、鰲（大龜），另外從“嗷、傲、廒、鏊、熬、遨”等字中也可循聲而得此義。這些字都是從“敖（ao）”得聲，足以說(shuō)明了漢語(yǔ)中“音同義同、音近義近”的現(xiàn)象，它們?cè)诒硎尽按蟆边@個(gè)大義項(xiàng)上是相同的，各自的小義項(xiàng)則由各字的義符所決定。

這種用相同或相近的語(yǔ)音來(lái)表示相同或相近意義的方法，正體現(xiàn)出我們祖先的智慧。通過(guò)這種方法，以語(yǔ)音形式（音同或音近）為先決條件來(lái)揭示詞源，推索詞的命名意義，是基本符合人們認(rèn)知規(guī)律的；既符合象似性原則，也符合經(jīng)濟(jì)性原則。

聲訓(xùn)法由來(lái)已久：初始于先秦，盛于兩漢，集大成于《釋名》。元初的戴侗，明末的方以智都認(rèn)識(shí)到了漢字中這種“以聲求義”的現(xiàn)象，到了清代對(duì)這一現(xiàn)象的研究發(fā)展到了高潮，將“因聲求義”視為訓(xùn)詁學(xué)中的一大法寶，從黃生、戴震、段玉裁、王念孫、王引之，皆用此法訓(xùn)釋詞義。戴震說(shuō)：從音理上推闡的古同聲紐的字其義多相近。自段玉裁在《六書(shū)音韻表》中建立起上古音系統(tǒng)之后，通過(guò)古音來(lái)尋求古義，以聲求義就有了較為可靠的依據(jù)，這一訓(xùn)詁方法自然也就得到普遍承認(rèn)。段玉裁在《說(shuō)文解注》中說(shuō)：“凡同聲多同義”（聲符同，意義也相同）。如：凡“于（yu）”聲字多訓(xùn)大?！墩f(shuō)文》：“芋，大葉，實(shí)根，駭人，故謂之芋也?！倍斡癫米ⅰ坝?，大驚也?！薄睹珎鳌贰?，大也?！?/p>

程瑤田（1725--1814）在《果嬴轉(zhuǎn)語(yǔ)記》中專門(mén)探討了“guoluo”這兩個(gè)音所表示的意義，他說(shuō)：“里諺所稱，雖婦人孺子，見(jiàn)物之果嬴然者，皆知以果嬴呼之，雖微（非）草木之實(shí)，茍類是，即無(wú)不可與之以是名也?！?/p>

果嬴形圓而下垂，在樹(shù)之果，在地之，其實(shí)無(wú)不圓而下垂，皆以果嬴名之。栝樓亦果嬴之轉(zhuǎn)語(yǔ)，蜂之細(xì)腰者，其腹亦下垂如果嬴，故謂之果嬴。他所說(shuō)的“果嬴然者”，即意為：只要是像“果嬴”那樣圓形的東西，都可從“果嬴”之聲得名。漢語(yǔ)的“蜾”也很能說(shuō)明問(wèn)題（參見(jiàn)程瑤田《蜾轉(zhuǎn)語(yǔ)記》，果子落地就會(huì)發(fā)出“骨碌”之聲，這就是“果”的來(lái)歷，然后只要是圓形之物或能發(fā)出此類聲音的，都以“guoluo”名之。如：蟲(chóng)子“栝樓”：蜂之細(xì)腰者器皿“鍋”舟名“”人名“佝僂”花的“骨朵”，山名“”（就是湖南的衡山）打水工具“轂轆”等則以聲命名等。后來(lái)還發(fā)展出：“kululu,gululu,dululu,tululu,bululu,pululu”，還可省去首音節(jié)說(shuō)成“l(fā)ulu”，即漢語(yǔ)的“累累”、“歷歷”等（參見(jiàn)馬秉義2002：124）。

程瑤田還指出“聲隨形命”的觀點(diǎn)，按事物的形狀而命之以一定的語(yǔ)音形式，如“果嬴”之形圓，則凡圓形之“鍋”、“轂轆”等都以聲命名?！皩易兤湮锒灰灼涿?，屢易其文弗離其聲，”意為：物各不同而名稱則不變，書(shū)寫(xiě)形式不同而其聲音不變。

王念孫：“岡，山脊也；亢，人頸也，二者皆有大義。故山脊謂之岡，亦謂之嶺，人頸謂之領(lǐng)，亦謂之亢。謂之剛，大繩謂之綱，特父謂之，大貝謂之，大甕謂之，其義一也?！保ń?jīng)調(diào)查漢語(yǔ)中有28個(gè)讀gang，其中18個(gè)與“大