2022年全國(guó)乙卷語(yǔ)文模擬卷匯編-論述類(lèi)文本閱讀（原卷版）

2022年全國(guó)乙卷語(yǔ)文模擬卷匯編一一論述類(lèi)文本閱讀一、【2022屆安徽省合肥市高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成以下小題。（9分）中國(guó)繪畫(huà)中的工筆畫(huà)，有著久遠(yuǎn)的歷史和深厚的傳統(tǒng)。它留給美術(shù)史的篇章是燦爛的，它留給人們的文化記憶是富麗而典雅、嚴(yán)整而舒朗、端莊而浪漫……工筆畫(huà)區(qū)別于國(guó)外重視裝飾性的細(xì)密畫(huà)，它是對(duì)繪畫(huà)“用筆”之筆性、筆力、筆法、筆意的綜合表達(dá)，是中國(guó)畫(huà)家駕馭毛筆，用來(lái)?yè)]寫(xiě)乾坤、直抒性情的精神媒介，是中國(guó)藝術(shù)家對(duì)歷史積淀和大千萬(wàn)象的邏輯梳理，更是藝術(shù)主體對(duì)自然客表達(dá)象的認(rèn)識(shí)與歸納。工筆畫(huà)亦區(qū)別于主張“尚意輕形”的寫(xiě)意畫(huà)，它有著中國(guó)藝術(shù)精神里迥異于道家崇尚自然無(wú)為、平淡天真的另一極審美特質(zhì)，透現(xiàn)的是儒家“格物”的謹(jǐn)嚴(yán)和“致知”的精致，反映了藝術(shù)主體與客觀世界相互感應(yīng)所激發(fā)出的積極有為的品格。古之有訓(xùn)，過(guò)猶不及，適可而止。工筆畫(huà)假設(shè)一味追求工細(xì)謹(jǐn)嚴(yán)，便喪失了藝術(shù)的本質(zhì)，反愈顯蒼白空洞，愈顯意境索然。工筆畫(huà)之制作性同樣如此，假設(shè)過(guò)于繁瑣，涓滴不遺，雖有強(qiáng)化視覺(jué)感受之效，卻因此放逐了情感的凝聚以及思想的銳度。由是可見(jiàn)，有所不及方能有所及。從“寫(xiě)意”一詞“抒發(fā)心意”的本義來(lái)看，工筆畫(huà)實(shí)應(yīng)歸屬于中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”范疇——只不過(guò)它以工致的態(tài)度與風(fēng)格呈現(xiàn)，在“盡其精微”中乃臻“意境高遠(yuǎn)”。進(jìn)而言之，畫(huà)家創(chuàng)作工筆畫(huà)時(shí)，應(yīng)通過(guò)漸行功夫由技入道，在細(xì)致的繪制過(guò)程中將情感融入對(duì)象與畫(huà)面，以細(xì)致入微的表現(xiàn)建構(gòu)超越形式語(yǔ)言的精神空間，營(yíng)造出一個(gè)鐫刻著工匠精神的寫(xiě)意世界。作為畫(huà)跡形態(tài)的工筆畫(huà)，最早可以追溯到兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)，“細(xì)畫(huà)”“細(xì)筆”“工筆”那么是其概念指稱(chēng)。五代兩宋之際，傳統(tǒng)工筆畫(huà)到達(dá)了高峰。元代以降，文人寫(xiě)意畫(huà)開(kāi)始勃興，工筆畫(huà)的光芒那么逐漸被其掩蓋。直至20世紀(jì)中葉，工筆畫(huà)在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念的影響下吸收西方造型意識(shí)，超越傳統(tǒng)的陳陳相因而再次迸發(fā)出生命活力。隨著多元文化的不斷融合，工筆畫(huà)題材進(jìn)一步貼近生活、反映時(shí)代和開(kāi)掘內(nèi)心，工筆畫(huà)也廣泛汲取其他繪畫(huà)形式的技法：不僅勾勒渲染，亦有涂刷拓??；不僅具象寫(xiě)實(shí)，亦有裝飾抽象、現(xiàn)代構(gòu)成。于此，不同材料的視覺(jué)特性和美感屬性結(jié)合著不同處理技巧，極大拓展了工筆畫(huà)表情達(dá)意的范圍，使其表現(xiàn)體系在古與今、中與外的交融中彌散出強(qiáng)烈的風(fēng)格特征。故而，工筆畫(huà)的復(fù)興，絕不限于語(yǔ)言形式的變革，而是上承傳統(tǒng)思想文脈，下接世界藝術(shù)資源，巧妙地運(yùn)用本土經(jīng)驗(yàn)化解強(qiáng)勢(shì)文化的殖入，將“工”的境界與“寫(xiě)”的意象虛渾融滲，去實(shí)現(xiàn)那“化”的高妙之境。文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相牽，文脈與國(guó)脈相連。新時(shí)代工筆畫(huà)之盛，在某種意義上也折射出了中華A.文章先闡述文學(xué)大數(shù)據(jù)的概念和特征，然后引出文學(xué)計(jì)算的內(nèi)涵及作用，思路明晰。B.文章運(yùn)用了總分的論證結(jié)構(gòu)，主體局部從不同角度論證了文學(xué)計(jì)算對(duì)文學(xué)批評(píng)的重要作用。C.文章第三段將計(jì)算技術(shù)出現(xiàn)前后的文學(xué)批評(píng)進(jìn)行比照，論證了計(jì)算技術(shù)可以拓寬文學(xué)批評(píng)對(duì)象的觀點(diǎn)。D.文章以"鄉(xiāng)土小說(shuō)〃的互聯(lián)網(wǎng)搜索結(jié)果為例，論證了文學(xué)計(jì)算是對(duì)文學(xué)批評(píng)方法的轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.要整理和分析紛紜復(fù)雜的文學(xué)大數(shù)據(jù)，人工之外需要利用好計(jì)算機(jī)技術(shù)，從而對(duì)文學(xué)進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)研究。B.單純以托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》為例建構(gòu)出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論可能不適用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。C.《生死場(chǎng)》《邊城》是同一時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)，能用相同的批評(píng)思維來(lái)確證兩者與日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的因果關(guān)系。D.文學(xué)大數(shù)據(jù)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)需要多維度的跨文學(xué)思維，以構(gòu)建新的文學(xué)批評(píng)闡釋框架和理論基礎(chǔ)，重建學(xué)科體系等。六、【2022屆河南省五市高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成各題。（9分）大致自春秋時(shí)期開(kāi)始，“重民輕天”的思潮興起，從外表上看，這似乎是個(gè)天道觀問(wèn)題，其實(shí)它是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的政治問(wèn)題。因?yàn)榉裾J(rèn)了“天神”的意志和力量，勢(shì)必邏輯地得出必須重人事、重現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)論。這一方面推動(dòng)著有關(guān)治國(guó)治民理論建設(shè)的開(kāi)展，促使政治思想變得系統(tǒng)和成熟，另一方面也要求著統(tǒng)治者在國(guó)家機(jī)器設(shè)置上做出必要的、適宜的調(diào)整。這就是夏商西周以來(lái)“國(guó)之大事，在祀與戎”原那么逐漸動(dòng)搖、宗教事務(wù)官吏在政治生活中地位迅速下降的深刻背景之一。在職官制度上，宗教事務(wù)官吏比重的日益降低和其政治實(shí)際影響力的不斷縮小，更是神權(quán)政治衰微的典型象征。社會(huì)生產(chǎn)力總體水平的提高，平民與奴隸的不滿對(duì)抗，名義上的天下“大宗”——天子——她位的衰落，人們觀念的變化，司政、司軍、司民職官地位的迅速上升，使得神權(quán)遭到多方面的挑戰(zhàn)，也使得那些憑依天命神意光環(huán)從事政治活動(dòng)的神職官吏們，無(wú)可防止地墜入厄境。然而，先秦的政治文明進(jìn)程卻有自己的獨(dú)特道路，早在殷商時(shí)期，王權(quán)就高度集中。而西周時(shí)的王權(quán)專(zhuān)制，無(wú)論從規(guī)模上，還是從性質(zhì)上看，與商代比都有了較大開(kāi)展。在政治觀念上，西周統(tǒng)治者明確成認(rèn)“天命”，認(rèn)為在政治活動(dòng)中必須尊重“天命”，祈求上天的保佑。周人講“德二但不是以“德”去否認(rèn)“天"而是"以德配天:所以《莊子?天下》說(shuō)周人“以天為宗，以德為本”。這種“以德配天”的思想原那么在政治生活中的表現(xiàn)，就是在西周時(shí)期，神權(quán)統(tǒng)治與世俗統(tǒng)治雙管齊下，互為補(bǔ)充。但是在春秋時(shí)期，“重民輕神”“天人相分”成了一股強(qiáng)勁的社會(huì)新思潮。早在西周末年，就有不少詩(shī)人怨天疑天，而這股思潮的興起，為當(dāng)時(shí)不少思想家重民輕天、重民疑神思想的勃興奠定了基礎(chǔ)。他們重新定位了“民”與“神”’兩者的位置關(guān)系，認(rèn)為在民神關(guān)系中，“民”是主，“神”是次；“民”為本，“神”為末。因此，在社會(huì)政治生活中，首先要重民，而不可據(jù)神意行動(dòng)。這些觀點(diǎn)的提出，基本否認(rèn)了“天”“神”的主宰地位。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這種“天人相分”的觀念，更是普遍流行，深入人心。這股新思潮的風(fēng)行，在思想文化開(kāi)展史上當(dāng)然有積極的意義，它在“天人關(guān)系”上，打破了“天”與“神”的羈絆，進(jìn)入了以“人”為本位和主體的理性階段，是思想觀念上根本性的解放。但是，任何事物都有其二重性，我們對(duì)其消極性也需要有足夠的認(rèn)識(shí)——這股新思潮在很大程度上忽略了天人之間的客觀聯(lián)系性與統(tǒng)一性。反映在現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐生活領(lǐng)域，那么是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活中的絕對(duì)權(quán)力加以某種程度上的制衡與約束。曾經(jīng)在政治治理中扮演過(guò)重要角色的巫史系統(tǒng)，到了帝國(guó)時(shí)代，已被“倡優(yōu)畜之①”了。而西漢時(shí)一代大儒董件舒鼓吹“天人合一”，其初衷是為了回歸古老的傳統(tǒng)，回歸巫史與政事雙重制衡的方式，通過(guò)對(duì)“天人合一”的論證與闡釋?zhuān)浴疤?'的名義，約束與制衡君主的權(quán)力，即以神權(quán)限制君權(quán)，對(duì)漢武帝時(shí)代的酷吏政治、多欲政治進(jìn)行迂回性的批評(píng)。（摘編自黃樸民《從神職與政事的分合看先秦史演進(jìn)——"國(guó)之大事，在祀與戎“另解》）【注】①倡優(yōu)畜之：像對(duì)待倡優(yōu)一樣來(lái)拉攏他們。.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.否認(rèn)〃天神〃的意志和力量，重視人事和現(xiàn)實(shí)政治的〃重民輕天〃思想大致在春秋時(shí)期興起。B.隨著〃重民輕天〃思潮的興起，〃國(guó)之大事，在祀與戎〃的原那么在政治生活中的地位逐漸動(dòng)搖。C.西周末年，詩(shī)人重新定位"民〃與〃神〃的位置關(guān)系，為提出重民輕天思想奠定了基礎(chǔ)。D.重民輕天新思潮的風(fēng)行有重要意義，它在〃天人關(guān)系〃上讓當(dāng)時(shí)人們的思想觀念得到解放。.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章首段從兩個(gè)方面詮釋了〃重民輕天〃思潮的興起對(duì)春秋時(shí)期政治系統(tǒng)演變的影響。B.文章引用《莊子?天下》中的話是為論證周人對(duì)''天〃和〃德〃的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是〃以德配天〃。C.文章第四段在論證〃民主神次〃觀點(diǎn)時(shí)，先梳理其開(kāi)展，后詮釋其政治表現(xiàn)，最后確定民神關(guān)系。D.文章在闡釋〃重民輕天〃這股新思潮的意義時(shí)，從積極和消極兩個(gè)角度展開(kāi)，使表述更加全面。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.宗教事務(wù)官吏比重的日益降低和其政治實(shí)際影響力的不斷縮小等情況，使得神權(quán)政治不斷衰微。B.〃以德配天〃思想原那么在政治生活中的表現(xiàn)，就是神權(quán)與世俗統(tǒng)治雙管齊下，互為補(bǔ)充。C.〃重民輕天〃思想的積極意義在于阻斷了〃天〃〃人〃的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以人為本。D.董仲舒鼓吹〃天人合一〃是希望以〃天〃的名義制衡君主權(quán)力，回歸古老的傳統(tǒng)。七、【2022屆黑龍江省大慶市高三三模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）①近來(lái)，對(duì)“飯圈”亂象的查禁風(fēng)暴，讓我們?yōu)橹徽?。飯圈文化，就是借助于互?lián)網(wǎng)，偶像、飯圈和粉絲之間生成的一種獨(dú)特的亞文化現(xiàn)象。如今，這種亞文化現(xiàn)象愈演愈烈，開(kāi)始呈現(xiàn)出格狀態(tài)。如粉絲簇?fù)砥渑枷?，凜然地推開(kāi)正常的人和物走在大路上自以為威壯；粉絲買(mǎi)票為其偶像送機(jī)上機(jī)，隨后又風(fēng)一般奔跑退票；粉絲會(huì)在其偶像結(jié)婚的現(xiàn)場(chǎng)阻塞交通，不管不顧。透過(guò)娛樂(lè)現(xiàn)象深入思量，我們看到其背后有著深刻復(fù)雜的原因：飯圈已經(jīng)帶有侵略性、排他性、商業(yè)掠奪性，甚至有著西方文化的誘惑性。當(dāng)其無(wú)休無(wú)止地延伸和滲透的時(shí)候，不僅影響青少年文化的健康成長(zhǎng)，而且對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化也是極具破壞性的。②所謂侵略性就是粉絲為了固守自己團(tuán)體的地位，貶低他圈，推高愛(ài)豆，要不斷地為自己的團(tuán)體添磚加瓦，慢慢形成無(wú)形的“幫派”。他們?cè)谔摂M世界中形成了一個(gè)穩(wěn)固的群體，他們抗拒和排斥其他藝人、信息和思想，變得越來(lái)越自我和孤僻，更嚴(yán)重的是其形成了一種侵害性的意識(shí)和行為。③近年來(lái)，由于商業(yè)利益的介入，飯圈已經(jīng)從自主愛(ài)戴群體變成了被動(dòng)黏合群體，從不由自主卷入商業(yè)市場(chǎng)變?yōu)椤懊髂繌埬憽钡氖圪u(mài)場(chǎng)域，粉絲為所謂偶像的頂流，要無(wú)休無(wú)止地購(gòu)買(mǎi)偶像推銷(xiāo)的東西，美其名日占據(jù)話題高峰。粉絲為保護(hù)自己能夠上升或者在此圈中占具地位，而不自覺(jué)地消泯個(gè)人存在的自主性，瘋狂無(wú)理由地跟風(fēng)購(gòu)買(mǎi)偶像和飯圈推送的商品，以求擺脫“被冷眼”“被迫害，商業(yè)行為已經(jīng)嚴(yán)重改變了飯圈原本是一種自覺(jué)喜愛(ài)行為的結(jié)果。④同時(shí)，我們還應(yīng)看到粉絲對(duì)偶像的親昵稱(chēng)呼后面的侵襲性影響。外來(lái)文化的侵?jǐn)_還表現(xiàn)在關(guān)于飯圈、愛(ài)豆和粉絲的稱(chēng)謂上，比方飯圈的“飯”，是源于英文的千an的音譯；而偶像被稱(chēng)為“愛(ài)豆”那么是英文idol的音譯，意為偶像。這些稱(chēng)呼，循其來(lái)源是日韓兩國(guó)對(duì)年輕偶像的稱(chēng)呼，就當(dāng)下青少年而言，其外來(lái)引入的風(fēng)行已經(jīng)是習(xí)見(jiàn)不察的現(xiàn)實(shí)心理趨奉。我們看到，粉絲和飯圈文化現(xiàn)象愈演愈烈，已經(jīng)嚴(yán)重干擾了整個(gè)社會(huì)青少年的文化生態(tài)圈，甚至改變了一些人對(duì)世界的認(rèn)知。他們眼中只有“偶像”，為“偶像”心甘情愿，甘心消費(fèi)，在線上線下消耗浪費(fèi)著他們自己的生活也在所不惜。⑤當(dāng)這種飯圈次文化圈形成后，因?yàn)榍楦械囊缿倥c依附，以及商業(yè)的參與和無(wú)形的脅迫,粉絲會(huì)排斥飯圈以外的教育而只相信一種所謂的情感牽扯，無(wú)視常態(tài)社會(huì)習(xí)俗與行為和冷淡正規(guī)的教育，這種危險(xiǎn)性已經(jīng)在彌散。其表現(xiàn)便是，所謂明星的行為舉止，已經(jīng)成為導(dǎo)致青少年不正常行為的“感召力因素"，影響、取舍著青少年的行為準(zhǔn)那么。這種現(xiàn)象背后，是漠視藝術(shù)精神，追求“畸形文化”；是改變影視藝術(shù)本質(zhì)，改變青少年成長(zhǎng)。所以，對(duì)于飯圈亂象的查禁風(fēng)暴。我們說(shuō)：終于有了對(duì)上述不良現(xiàn)象的管控，終于有了防止飯圈肆無(wú)忌憚滋長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，終于可以從整體文化層面扭轉(zhuǎn)左右文化潮流的不良風(fēng)氣了。扭轉(zhuǎn)局面才能帶來(lái)互聯(lián)網(wǎng)的新變，帶來(lái)青少年亞文化的趨向，帶來(lái)社會(huì)文化回歸常態(tài)的審美追求新態(tài)勢(shì)。（摘編自周星《危害與管控：反思飯圈文化》）.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.飯圈文化就是偶像、飯圈和粉絲之間借助于互聯(lián)網(wǎng)生成的一種獨(dú)特的亞文化現(xiàn)象。B.商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)粉絲主動(dòng)進(jìn)入商業(yè)市場(chǎng)，大肆售賣(mài)場(chǎng)域，消泯了個(gè)人存在的自主性。C.一些人眼中只有"偶像"，甘心為"偶像"消費(fèi)，不惜為其消耗他們自己的生活。D.所謂明星的行為舉止影響看青少年的行為準(zhǔn)那么，可能使他們出現(xiàn)一些不正常行為。.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章列舉粉絲為偶像開(kāi)道、送機(jī)等事例有力地論證了飯圈的侵略性、排他性特征。B.文章第四段通過(guò)對(duì)〃飯〃〃愛(ài)豆〃等稱(chēng)呼的溯源，分析了外來(lái)文化的侵襲性影響。C.文章將飯圈亂象查禁風(fēng)暴的意義由現(xiàn)象管控本身上升到整體文化層面，立意高遠(yuǎn)。D.文章對(duì)飯圈娛樂(lè)現(xiàn)象背后的原因進(jìn)行多角度分析，從危害的角度來(lái)談?wù)蔚囊饬x。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.飯圈文化既影響青少年文化的健康成長(zhǎng)，也破壞了整個(gè)社會(huì)文化，所以應(yīng)該及時(shí)管控。B.抗拒和排斥其他藝人、信息思想的粉絲變得愈加自我，甚至形成了侵害性意識(shí)和行為。C.粉絲為了貶低他圈，推高愛(ài)豆，無(wú)休止地購(gòu)買(mǎi)偶像推銷(xiāo)的東西，表現(xiàn)瘋狂且毫無(wú)理性。D.粉絲因?yàn)榍楦械囊缿倥c依附而排斥飯圈以外的教育，無(wú)視常態(tài)社會(huì)習(xí)俗及正規(guī)的教育。八、【2022屆黑龍江省哈爾濱市九中高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）中國(guó)古代的防疫與疫苗中國(guó)古代習(xí)慣將疾病稱(chēng)為“疾疫”，其中“疾”是普通的、一般不具傳染性的疾病，“疫”指流行性傳染病，這種分法符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)。相比而言，“疫”比“疾”更可怕，它每次大規(guī)模發(fā)生都會(huì)給人類(lèi)造成嚴(yán)重的災(zāi)難。在與疫病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)可以通過(guò)有限度的主動(dòng)感染方式，使人體對(duì)某種傳染病產(chǎn)生特異性免疫功能，從而防止疫病的發(fā)生。東漢王充在《論衡》中提出“夫治風(fēng)用風(fēng)，治熱用熱，治邊用密丹”，他將這種方法稱(chēng)為“以類(lèi)治之”，通俗一點(diǎn)說(shuō)也就是以毒攻毒，這種治療思想在中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為治病要用“毒”藥，沒(méi)有“毒”性的藥治不好病。雖然古代的人們對(duì)疫病的認(rèn)識(shí)還十分有限，難以從機(jī)理上全面揭示疫病并提出科學(xué)的防疫措施，但以毒攻毒的免疫觀仍然具有樸素的科學(xué)道理。這是因?yàn)?，在人的身體中有一些先天性免疫功能，被歸結(jié)為人體的“非特異性免疫”，除此之外，還可以通過(guò)一定途徑得到“獲得性免疫”，它雖不是人類(lèi)生來(lái)就有的，但通過(guò)感染某種病原體或接種該病原體的疫苗可以產(chǎn)生針對(duì)該種疫病的抗體，從而到達(dá)免疫的效果。法于“以毒攻毒”的免疫觀，最早的文字記載出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后方》中，該書(shū)主要記述了各種急性病癥及某些慢性病急性發(fā)作的治療方法，對(duì)天花、恙蟲(chóng)病、腳氣病以及恙蟠等的描述都屬首創(chuàng)。《肘后方》載有“治卒有狗犬凡所咬毒方”，也就是狂犬病的治療方法，其中一個(gè)方法是：“乃殺所咬之犬，取腦敷之，后不復(fù)發(fā)?！边@種方法是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，為了不患上某種同樣的疫病，人們用搗碎、研磨等物理方法把發(fā)病個(gè)體的組織、臟器等制成“藥物”，其作用相當(dāng)于原始疫苗。這種方法雖然原始，卻有一定的科學(xué)道理。最早制造出現(xiàn)代意義上狂犬病疫苗的是法國(guó)微生物學(xué)家巴斯德，他領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在十九世紀(jì)末制備狂犬病疫苗時(shí)發(fā)現(xiàn)，在感染該病毒動(dòng)物的腦組織和脊髓中存在大量病毒，于是設(shè)法將其接種到家兔的腦中，經(jīng)過(guò)處理后制備出了狂犬病疫苗。在古代的各類(lèi)傳染病中，天花是一種令人談虎色變的病。為了應(yīng)對(duì)肆虐的天花，人們進(jìn)行了艱辛的探索。天花作為烈性傳染疾病，注射疫苗才是最好的方法。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)有“以毒攻毒”的傳統(tǒng)，也有在狂犬病、傷寒病等方面用類(lèi)似注射疫苗的方法進(jìn)行治療的實(shí)踐。針對(duì)天花，人們逐漸探索出了接種“人痘”來(lái)阻止其傳染的手段。所謂“人痘”，就是用人所感染的天花病毒為材料，主動(dòng)地讓未感染的人接觸這種毒素，以到達(dá)產(chǎn)生天花病毒抗體的目的?！叭硕弧苯臃N法很早就在中國(guó)開(kāi)始了應(yīng)用，清代醫(yī)學(xué)著作《牛痘新書(shū)》認(rèn)為：自唐開(kāi)元間，江南趙氏，始傳鼻苗種痘之法。在孫思邈《千金要方》中也記載了“取患瘡人瘡中汁、黃膿數(shù)之”這樣的治療方法。不過(guò)，由于相關(guān)記載較為簡(jiǎn)略，所以也有人認(rèn)為“人痘”接種法誕生于宋朝。還有一些學(xué)者認(rèn)為，明代隆慶年間寧國(guó)府太平縣天花流行，當(dāng)?shù)氐尼t(yī)師們用“人痘”接種法進(jìn)行防疫，這才是人類(lèi)歷史上最早將“人痘”接種法大規(guī)模應(yīng)用于臨床治療的標(biāo)志。法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰曾在《哲學(xué)通訊》中專(zhuān)門(mén)稱(chēng)贊過(guò)中國(guó)人的這種偉大創(chuàng)造：“這是被認(rèn)為全世界最聰明、最講禮貌的一個(gè)民族的偉大先例和典范（摘編自陳忠海《古代的防疫與疫藥》）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.中國(guó)古代以是否具有傳染性區(qū)分〃疾〃和"疫〃，說(shuō)明古人更加重視對(duì)疫病的防治。B.以毒攻毒是古代治療疫病的主要思想，在《論衡》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中均有相關(guān)記載C.雖然固有免疫和獲得性免疫的獲得途徑不同。但都可以通過(guò)產(chǎn)生抗體來(lái)防治疫病。D.明代醫(yī)師采用〃人痘〃接種法防疫，這是人類(lèi)歷史上最早將這種方法應(yīng)用于治療的標(biāo)志。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章立足于〃疾〃〃疫〃之間的區(qū)別，闡述了我國(guó)古代應(yīng)對(duì)疾疫的防治策略。B.文章采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)論述了古代的防疫方法和疫苗的應(yīng)用。C.文章引用大量古代典籍，揭示了中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。D.文章采用道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合的論證方法，有理有據(jù)，令人信服，3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.古代人們?yōu)榱朔乐挂卟“l(fā)生。采取了有限度主動(dòng)接觸病毒以在體內(nèi)產(chǎn)生特異性免疫功能的方法，這種方法對(duì)后世具有借鑒意義。B.《時(shí)后方》中記載的治療狂犬病的方法雖然原始，但有一定的科學(xué)道理，付諸實(shí)踐后可以產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的狂犬病疫苗。C.采用獲得性免疫的方式使未感染天花病毒的人接種''人痘〃，令其體內(nèi)產(chǎn)生天花病毒抗體，可以有效預(yù)防天花病毒對(duì)人體的侵害。D.在我國(guó)古代，人們對(duì)疫病的防治進(jìn)行了積極探索并取得顯著成效，為人類(lèi)健康及醫(yī)學(xué)的開(kāi)展做出了巨大貢獻(xiàn)。九、【2022屆吉林省吉林市普通中學(xué)高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）在清代，許多大陸百姓移民到臺(tái)灣，成為開(kāi)發(fā)臺(tái)灣最早的人群。臺(tái)灣島與大陸一衣帶水、隔海相望，在橫跨臺(tái)灣海峽的過(guò)程中，儒家文化成為支撐大陸移民的精神力量，維系著一代又一代人到臺(tái)灣謀求生存與開(kāi)展。儒家文化促進(jìn)清代兩岸海洋交通及臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)展。清初，為了防范鄭成功的北伐,朝廷公布了海禁等政策法令。直到康熙二十二年，施瑯率大軍收復(fù)臺(tái)灣之后，臺(tái)灣才重新回歸到祖國(guó)的懷抱。此后，清廷宣布開(kāi)界，海禁正式結(jié)束。臺(tái)灣的收復(fù)，標(biāo)志著清朝完成了大陸與臺(tái)灣的政治統(tǒng)一，極大地促進(jìn)了臺(tái)灣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化開(kāi)展。從此，清朝在臺(tái)灣大力推行儒家文化，廣施恩惠仁政，培養(yǎng)道德風(fēng)氣，消除戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，以儒家文教禮樂(lè)治民，使儒家文化在臺(tái)灣傳播的廣度和深度超越以往任何朝代，也極大加速了兩岸海洋交通運(yùn)輸和臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面開(kāi)展。臺(tái)灣與大陸之間的海洋交通往來(lái)開(kāi)始常態(tài)化，官員的調(diào)動(dòng)、民眾的出行、貨物的運(yùn)輸?shù)仁古_(tái)灣海峽的海上交通變得頗為忙碌。正如白壽彝總主編的《中國(guó)通史》所說(shuō)，“事實(shí)證明，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步振興，正是在臺(tái)灣重新統(tǒng)一于清朝中央政權(quán)管轄之后?！崩?，清人倪贅元提到：“北港實(shí)屬海漢，通金、廈、南澳、日本、呂宋等處，商船萃薈?！碑?dāng)時(shí)的北港是一個(gè)位于臺(tái)灣西海岸的中部地區(qū)的海灣城鎮(zhèn)，是臺(tái)灣的主要港口之一，且是大陸民眾移民到臺(tái)灣墾荒的重要登陸地。它與福建、廣東甚至是日本、呂宋等地都有頻繁的海洋交通運(yùn)輸。這說(shuō)明臺(tái)灣與大陸以及海外的海洋商業(yè)交通在海禁政策解除之后獲得了巨大的釋放，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展水平在此時(shí)得到有力的提升。儒家文化引導(dǎo)清代臺(tái)灣各移民族群和平相處。清代早期，臺(tái)灣移民激增，使臺(tái)灣的人口和經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)。但由于移民來(lái)自大陸不同的省份和地域，難免存在著生活習(xí)慣差異、語(yǔ)言溝通障礙和土地利益之爭(zhēng)。臺(tái)灣慈裕宮的《勸中瓏泉漳和睦碑記》中就記載了這段歷史，碑記引用了孔子弟子子夏所說(shuō)的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”以及孟子提出的“今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也”，以其中蘊(yùn)含的和平思想來(lái)勸說(shuō)各移民族群民眾和睦平等、友好相處。另外，碑記還以儒家倫理道德的觀念教育和勸誡各族群，不要把祖籍地域作為鄉(xiāng)親分類(lèi)的唯一依據(jù)，應(yīng)當(dāng)將所有人全然視為同類(lèi)、家人，如此才是異于禽獸的人類(lèi)社會(huì)倫理關(guān)系。最后發(fā)出建議，希望各移民族群應(yīng)當(dāng)出入相友、守望相助，表達(dá)了民風(fēng)淳樸敦厚、同享升平之樂(lè)的美好愿景。可以看到，因?yàn)槿寮椅幕趦砂毒薮蟮挠绊懡袒饔茫瑤缀跏归}粵兩省的新移民和各族群化解矛盾，親如家人，足見(jiàn)儒家文化在清代臺(tái)灣民眾中展現(xiàn)出的親和力。在清代兩岸的經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展中，儒家文化在促進(jìn)兩岸海洋交通運(yùn)輸業(yè)和臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)展，幫助臺(tái)灣早期各移民族群化解矛盾、和平相處中，都起到了積極的作用?？梢哉f(shuō)，儒家文化是兩岸經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展的重要橋梁和文化樞紐。（摘編自潘志宏《儒家文化：清代海峽兩岸之橋》）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.儒家文化在施瑯收復(fù)臺(tái)灣之后得以傳入臺(tái)灣，極大地促進(jìn)了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)展。B.清政府在臺(tái)灣推行儒家文化，具體表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣海灣城鎮(zhèn)北港〃商船薈萃〃。C.因?yàn)楦芭_(tái)移民來(lái)自不同的省份和地域，所以極容易產(chǎn)生各種差異、矛盾乃至爭(zhēng)斗。D.儒家文化以其巨大的教化作用，化解了臺(tái)灣閩粵兩省的新移民和各族群間的矛盾。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章采用了“總分總”結(jié)構(gòu)，論證儒家文化是清代海峽兩岸社會(huì)開(kāi)展的重要橋梁。B.文章第二段將臺(tái)灣在海禁政策解除前后的經(jīng)濟(jì)面貌進(jìn)行了比照，突出仁政的作用。C.文章第三段以碑記為例，證明儒家思想具有教化臺(tái)灣各移民族群和睦相處的功能。D.文章著重闡述了儒家文化在清代如何推動(dòng)兩岸和諧社會(huì)的開(kāi)展，有重要現(xiàn)實(shí)意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.儒家文化是海峽兩岸共同的文化根基，也是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。B.儒家〃仁政〃思想在臺(tái)灣得到大力施行，是臺(tái)灣海洋交通運(yùn)輸繁榮的政治保障。C.文中碑記作者認(rèn)同儒家思想，他反對(duì)將祖籍地域是否相同作為鄉(xiāng)親分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。D.儒家思想可為我們構(gòu)建兩岸和諧關(guān)系，促進(jìn)兩岸和平開(kāi)展提供珍貴的文化資源。十、【2022屆吉林省長(zhǎng)春市高三二模（普通高中高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)二）語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）李白《將進(jìn)酒》中的名句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，家喻戶曉。不過(guò)，前幾年，有人撰文指出，其中的“天生我材必有用”一句，很可能出于后人修改，并非李白原作。文章是揣測(cè)之辭，但標(biāo)題卻是肯定的表達(dá)：“天生我材必有用”不是李白詩(shī)句。此論一出，網(wǎng)上迅速喧傳，頗有些轟動(dòng)效應(yīng)。文章舉出兩個(gè)證據(jù)，來(lái)闡釋“天生我材必有用”一句非李白原作。其一，分別藏于中國(guó)北京國(guó)家圖書(shū)館和日本東京靜嘉堂的兩種宋版《李太白文集》、清乾隆刊本王琦注《李太白文集》和清繆日藝刊本《李太白文集》，都指出這一句詩(shī)另有兩種版本，“天生我身必有財(cái)”和“天生吾徒有俊才”。敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代抄本，是“天生吾徒有俊才”。其二，從古體詩(shī)押韻慣例看，轉(zhuǎn)韻之時(shí)，首句亦應(yīng)入韻。例如本詩(shī)第一、二兩句，“來(lái)”和“回”押韻，哈灰韻通押，平聲韻；緊接著，轉(zhuǎn)為入聲韻，“發(fā)”“雪”“月”相押，月韻。轉(zhuǎn)韻第一句，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)"，末字“發(fā)”字入韻。而“天生我材必有用“，“用”字不能跟“千金散盡還復(fù)來(lái)”“會(huì)須一飲三百杯”中的“來(lái)”和“杯”字押韻。就是說(shuō)，后人將其修改成“天生我材必有用”之后，打破了古體詩(shī)押韻的慣例。顯然，修改此句的后人，不太懂古體詩(shī)韻例。其實(shí)，舉證“天生我材必有用”一句的異文，不必舍近求遠(yuǎn)，《四庫(kù)全書(shū)》所收錄的幾種李白集都有標(biāo)注。比方，《李太白文集》卷二于此句之下就注云：“又云'天生我身必有財(cái)'，又作'天生吾徒有俊材《李太白集注》于此句之下也注云：“一作‘天生我身必有財(cái)'，又作’天生吾徒有俊材北宋初年編纂的大型類(lèi)書(shū)《文苑英華》于此句之下也注云：“一作，我身必有材'J那么，上述這些異文是不是有助于對(duì)“天生我材必有用”的否認(rèn)呢？并不能這樣看。第一，上述幾種文獻(xiàn)依然把“天生我材必有用”作為詩(shī)的正文予以認(rèn)可，而把異文只是列出，聊備一說(shuō)而已。第二，從數(shù)量比照上看，多數(shù)收錄李白這首詩(shī)的文獻(xiàn)均記作“天生我材必有用“，而連異文完全不加提及。比方宋人楊齊賢集注、元蕭士贅補(bǔ)注的《李太白集分類(lèi)補(bǔ)注》，唐人殷燔編《河岳英靈集》，宋人郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》等。我以為這并非出于不知，而是大多出于對(duì)異文的無(wú)視，不予認(rèn)可。此外，認(rèn)為轉(zhuǎn)韻首句的“必有用”與下句“還復(fù)來(lái)”不押韻，不符合古體詩(shī)押韻的慣例。這一從古體詩(shī)規(guī)那么著眼的論據(jù)似乎很有力。但“天生我材必有用”一句還有另一處異文，這就是《李太白文集》記錄的“一作'開(kāi)'"，《李太白集注》記錄的“又'用‘一作‘開(kāi)根據(jù)這個(gè)異文，全句當(dāng)作“天生我材必有開(kāi)”，假設(shè)是這樣，便與“千金散盡還復(fù)來(lái)”沒(méi)有失韻的問(wèn)題了。不知作者對(duì)這個(gè)異文是沒(méi)有看到，還是有意回避？退一步說(shuō)，古體詩(shī)的規(guī)那么遠(yuǎn)沒(méi)有近體詩(shī)那樣嚴(yán)格。古體詩(shī)轉(zhuǎn)韻盡管一般首句入韻，但也并非全部如此。以李白詩(shī)而論，《夢(mèng)游天姥吟留別》中“湖月照我影，送我至劌溪”，轉(zhuǎn)韻句就未首句入韻，也是如此。任何作品一旦問(wèn)世，便成為存在的客體，從接受心理學(xué)的角度看，讀者接受什么，舍棄什么，其中也有存優(yōu)汰劣的共同審美選擇。這也同歷史人物一樣，其本來(lái)面目與后來(lái)形成的形象產(chǎn)生了距離。比方生前的孔子就和后來(lái)奉為圣人的孔子相隔天淵。后來(lái)的人物再塑造與作品再創(chuàng)作，更主要地左右著人們的認(rèn)識(shí)。具體就李白這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，從唐代以來(lái)“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的文字表達(dá)，已為人們所熟悉，并樂(lè)于接受。因此，實(shí)在沒(méi)有質(zhì)疑的必要。（摘編自王瑞來(lái)《“天生我材必有用"異文之我見(jiàn)》）1.以下選項(xiàng)中不是“‘天生我材必有用'并非李白原作”這一觀點(diǎn)證據(jù)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.清代兩個(gè)刊本中此句均另有“天生我身必有財(cái)〃〃天生吾徒有俊才〃兩個(gè)版本。B.在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代抄本中〃天生我材必有用〃一句被寫(xiě)成〃天生吾徒有俊才〃。C.依古體詩(shī)押韻慣例，“天生我材必有用〃的〃用〃不能跟〃來(lái)〃和〃杯〃押韻。D.《李太白集注》記錄的〃又，用，一作7T,此句應(yīng)為〃天生我材必有開(kāi)〃。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.作者開(kāi)篇點(diǎn)明對(duì)原文章標(biāo)題的看法，認(rèn)為如此肯定表達(dá)觀點(diǎn)的標(biāo)題有嘩眾取寵之嫌。B.本文從異文位置、數(shù)量比照、古體詩(shī)規(guī)那么三個(gè)不同角度論證自己的觀點(diǎn)，層次清晰。C.本文大量引用文獻(xiàn)作品中的例子，既有力地支撐了自己的觀點(diǎn)，又豐富了文章內(nèi)容。D.文章用《夢(mèng)游天姥吟留別》中存在著轉(zhuǎn)韻句未首句入韻的例子來(lái)反駁原作者的猜想。3.從接受心理學(xué)的角度看，以下選項(xiàng)中不符合“本來(lái)面目與后來(lái)形成的形象產(chǎn)生了距離”的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.生前的陶淵明和奉為隱逸之宗的陶淵明。B.生前的項(xiàng)羽和文藝作品中的項(xiàng)羽。C.生前的唐太宗和史書(shū)中的唐太宗。D.生前的曹操和戲曲中的曹操。十一、【2022屆江西省九江市高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）文化認(rèn)同與中華民族共同體開(kāi)展存在著十分密切的關(guān)系，中華文化認(rèn)同是整合、凝聚中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大力量。在中華民族共同體建設(shè)過(guò)程中，各民族共同守望和傳承中華民族的偉大復(fù)興之勢(shì)。隨著古老民族的涅槃新生和古老文化的盛世重光，工筆畫(huà)中所蘊(yùn)涵的縝密態(tài)度、理性精神及道德美感恰與新時(shí)代所需建構(gòu)的當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值相得益彰。而工筆畫(huà)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)性介入，那么不啻為一種開(kāi)放姿態(tài)下對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的重塑，并因此在審美之外又發(fā)揮了其引導(dǎo)、培養(yǎng)乃至塑造觀眾的空間觀、價(jià)值觀和未來(lái)觀的功能。（摘編自吳為山《以工求意》）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.工筆畫(huà)表達(dá)中國(guó)畫(huà)家對(duì)自然風(fēng)景的認(rèn)識(shí)與歸納，是其用來(lái)直抒性情的精神媒介。B.工筆畫(huà)具有較為鮮明的審美特質(zhì)，反映了積極有為而不是自然無(wú)為的精神品格。C.工筆畫(huà)始于戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)，在到達(dá)歷史高峰之后，因文人寫(xiě)意畫(huà)的勃興而趨于衰微。D.工筆畫(huà)的復(fù)興不在于變革語(yǔ)言形式，而在于承接傳統(tǒng)思想文脈和世界藝術(shù)資源。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章將工筆畫(huà)與細(xì)密畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)分別加以比擬，有助于闡釋工筆畫(huà)的文化內(nèi)涵。B.文章運(yùn)用假設(shè)論證的方法，直接論證工筆畫(huà)創(chuàng)作以漸行功夫由技人道的重要性。C.文章對(duì)工筆畫(huà)開(kāi)展歷程進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理，有利于更好理解工筆畫(huà)的復(fù)興路徑。D.文章闡述工筆畫(huà)與民族復(fù)興的關(guān)聯(lián)，為鼓勵(lì)創(chuàng)作者建設(shè)性介入現(xiàn)實(shí)提供了支撐。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.〃關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲〃兩句詩(shī)的詩(shī)意與詩(shī)境，適合于創(chuàng)作端莊而浪漫的工筆畫(huà)。B.繪制工筆畫(huà)需要具有工匠精神，也需要融入情感，以營(yíng)造意境高遠(yuǎn)的寫(xiě)意世界。C.如果繪制工筆畫(huà)《武漢方艙戰(zhàn)〃疫〃圖》，可以采用涂刷拓印和裝飾抽象等技法。D.欣賞工筆畫(huà)可培養(yǎng)當(dāng)代青年的道德美感，也可彌補(bǔ)當(dāng)代中國(guó)所缺乏的理性精神。二、【2022屆安徽省黃山市高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）在金華浦江鄉(xiāng)村戲臺(tái)邊聽(tīng)婺劇經(jīng)典折子戲，在衢州柯城美術(shù)館欣賞色彩明麗的農(nóng)民畫(huà)，在溫州甌江兩岸打卡24小時(shí)不打洋的自助城市書(shū)房，在東陽(yáng)橫店影視實(shí)景拍攝基地領(lǐng)略光影魅力……浙江在高質(zhì)量開(kāi)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的過(guò)程中，始終堅(jiān)持“打造新時(shí)代文化高地，豐富人民精神文化生活”。一處處別具特色的文化地標(biāo)、一個(gè)個(gè)亮麗怡人的文化景觀生動(dòng)說(shuō)明，共同富裕不僅需要物質(zhì)富裕，更意味著精神豐盈。共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！霸鷮?shí)推進(jìn)文化，使中華文化認(rèn)同得到了增強(qiáng)和鞏固，并成為中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和整合機(jī)制。文化認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)。在西方歷史進(jìn)程中，以武力征服或以政治認(rèn)同為基礎(chǔ)的國(guó)家與組織，最后大多難逃解體的命運(yùn)。而中華民族共同體之所以能綿延數(shù)千年，并愈發(fā)強(qiáng)大，其根本原因在于我國(guó)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同在歷代王朝及近代以來(lái)得到了不斷培育和加強(qiáng)。歷史上各民族對(duì)中華民族文化的連續(xù)性認(rèn)同，使得中華民族共同體外部結(jié)構(gòu)與內(nèi)在文化特質(zhì)之間“理性親和”，相互形塑。雖歷經(jīng)坎坷和磨難，但各族人民對(duì)于中華文化認(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)卻未曾沖淡，反而愈加濃厚，成為中華民族共同體延續(xù)開(kāi)展的主線。文化認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的精神動(dòng)力。文化認(rèn)同能夠?yàn)楣餐w及其成員注入精神動(dòng)力，從而來(lái)定義“我是誰(shuí)”。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、開(kāi)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。于共同體而言，文化認(rèn)同是外顯與內(nèi)化雙重的過(guò)程，中華民族文化符號(hào)與儀式等，均是文化認(rèn)同的外在表達(dá)，其中蘊(yùn)含的意義那么是強(qiáng)化共同體的動(dòng)力來(lái)源。中華民族之所以能夠經(jīng)久不衰，正是得益于各族人民對(duì)中華文化有著高度的認(rèn)同，并在認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成了強(qiáng)大凝聚力。中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝外來(lái)侵略者，獲得民族獨(dú)立和人民解放，很重要的一個(gè)原因是中華民族以文化認(rèn)同作為爭(zhēng)取民族生存的動(dòng)力，通過(guò)文化認(rèn)同形成了強(qiáng)大凝聚力。文化認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的整合機(jī)制。文化自身的特征決定了文化認(rèn)同對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有整合作用。文化具有“共享性、習(xí)得性、象征性、適應(yīng)性與變遷性”的特征。其中，在中華民族多元一體格局下，各族人民共享中華民族一體的信念、中華文明的歷史記憶以及共同期盼實(shí)現(xiàn)的“中國(guó)夢(mèng)”，這些共同形構(gòu)了中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)；習(xí)得性強(qiáng)調(diào)文化是可以學(xué)習(xí)的，歷史上各族文化在交融過(guò)程中，共同創(chuàng)造了中華民族文化，加強(qiáng)了對(duì)中華民族文化的認(rèn)同；象征性指文化的符號(hào)表達(dá)，文化的萌芽始于人們對(duì)符號(hào)的使用，共同的文化符號(hào)承載和呈現(xiàn)了中華民族文化延續(xù)五千年的景象；適應(yīng)性與變遷性那么指向人們?cè)谏a(chǎn)生活的過(guò)程中為了適應(yīng)環(huán)境的變遷而適時(shí)地作出對(duì)應(yīng)的方法，歷史上中華民族有很多思想文化開(kāi)展的“高光”時(shí)刻，中華文化走向世界的同時(shí)，也獲得了我國(guó)各族人民的認(rèn)同。因此，文化自身的特征決定了文化認(rèn)同是社會(huì)整合的重要方式，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開(kāi)對(duì)中華文化的認(rèn)同，它能夠增強(qiáng)民族成員對(duì)所屬共同體的歸屬意識(shí)。各民族成員對(duì)共同文化的認(rèn)同程度越高，民族共同體的整合程度那么越高。因而，文化自身的特征為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了整合機(jī)制，使良好社會(huì)秩序的構(gòu)建成了可能。（摘編自崔榕、趙智娜《文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)》）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.不斷增強(qiáng)各族人民的中華文化認(rèn)同，對(duì)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)具有多方面作用。B.作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化滋養(yǎng)了生生不息的中華民族。C.近代的中華民族通過(guò)文化認(rèn)同形成強(qiáng)大凝聚力，因而獲得了民族獨(dú)立和人民解放。D.中華民族共同體能夠延續(xù)數(shù)千年，由此可見(jiàn)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同程度之高。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)（）（3分）A.文章從三個(gè)方面論述了文化認(rèn)同對(duì)中華民族共同體建設(shè)具有積極作用的觀點(diǎn)。B.第二段運(yùn)用比照論證，旨在論述文化認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)。C.中華民族文化在各族文化交融中產(chǎn)生，說(shuō)明文化是可以學(xué)習(xí)的，具有習(xí)得性。D.文章采用〃總一分一總〃的論證結(jié)構(gòu)，分論局部采用并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.以武力征服或政治認(rèn)同為基礎(chǔ)的西方國(guó)家與組織大多最終解體，與其文化認(rèn)同有關(guān)。B.如果中華民族文化符號(hào)與儀式繼續(xù)得到各民族認(rèn)同，中華民族必將持續(xù)穩(wěn)定地開(kāi)展。C.中華民族一些優(yōu)秀文化走向世界，也獲得了我國(guó)各族人民認(rèn)可，表達(dá)了文化共享性。D.我們要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這樣就能夠構(gòu)建多民族和諧共處的良好社會(huì)秩序。十二、【2022屆江西省萍鄉(xiāng)市高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成以下小題。（9分）中國(guó)文化的獨(dú)特性是什么？我們以為，中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)核、價(jià)值追求或者精神追求主要有以下四個(gè)方面：天人合一、大同和諧、群體至上及重義崇德。保持中國(guó)文化的獨(dú)特性是中國(guó)應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的重要方式，是保護(hù)國(guó)家文化平安的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而中國(guó)文化獨(dú)特性的保持是一個(gè)系統(tǒng)工程，在我們看來(lái)，中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化的堅(jiān)定自信是保持中國(guó)文化的獨(dú)特性一個(gè)不可缺少的重要因素。中國(guó)文化自信有利于保持中國(guó)精神。就中國(guó)而言，“在五千多年文明開(kāi)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”（習(xí)近平語(yǔ)）就是習(xí)近平所說(shuō)的“我們民族的'根'和'魂”"。這一“根”和“魂”就是中國(guó)精神，就是中國(guó)獨(dú)有的民族精神,就是獨(dú)特的中國(guó)文化。中國(guó)文化自信就是對(duì)于這種獨(dú)特的中國(guó)文化的自信，換句話說(shuō)，中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)容正是中國(guó)文化自信之源。正是因?yàn)橛羞@樣的自信，中國(guó)或者中華民族才能保持中國(guó)文化的獨(dú)特性，才能保持中華民族的“根”和“魂”。中國(guó)文化自信有利于保持中國(guó)文化的民族自我意識(shí)。這種生發(fā)于中華文化自信的民族自我意識(shí)，就是一種對(duì)于中國(guó)文化的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同。這種文化自覺(jué)會(huì)產(chǎn)生對(duì)于中華文化的自豪感和構(gòu)建中國(guó)文化的責(zé)任感。只有在這種文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，才會(huì)有中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化的文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同不是外在的，而是內(nèi)在的，是將中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)容與中華民族的素質(zhì)和中國(guó)人的言行內(nèi)在的結(jié)合的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同可以到達(dá)這樣的境界：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀J這樣的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同是建立在中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化具有堅(jiān)定自信的基礎(chǔ)上的，是保持中國(guó)文化的民族自我的根本方式。如果中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化沒(méi)有這樣的民族自我意識(shí)，那么，中國(guó)文化就必定會(huì)消亡，中華民族也就會(huì)因此而自毀長(zhǎng)城，喪失一個(gè)民族得以存在的根本條件。中國(guó)文化自信有利于保持中國(guó)文化構(gòu)建的定力。文化并不是“死”的，總是不斷變化的，處在不斷的構(gòu)建之中的。就當(dāng)前中國(guó)文化的構(gòu)建而言，使之不得不進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活條件主要有兩個(gè)方面，其一是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和運(yùn)行，其二是全球化進(jìn)程的推進(jìn)，這兩個(gè)方面都對(duì)中國(guó)文化提出了相應(yīng)的要求。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的深入，中國(guó)文化與外國(guó)文化交流更加頻繁，外國(guó)文化對(duì)于中國(guó)文化的影響更加全面、充分和深入。在這樣的前提下，中國(guó)文化要進(jìn)行構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)文化崛起，其根本條件在于中國(guó)或者中華民族及其成員對(duì)于中國(guó)文化要有堅(jiān)定的自信。只有這樣，中國(guó)文化構(gòu)建才能在面對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和頻繁的文化交流時(shí)保持定力，始終認(rèn)準(zhǔn)中國(guó)文化的自我定位，既不被復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活所擾亂，又不盲目排外或者崇洋媚外，不在強(qiáng)勢(shì)西方文化面前隨波逐流，而是中國(guó)人在中國(guó)文化構(gòu)建時(shí)作出自我決定和自主提出要求，提高相應(yīng)的文化構(gòu)建能力，在適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展的需要和學(xué)習(xí)外國(guó)文化的長(zhǎng)處的過(guò)程中“來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。只有這樣，中國(guó)文化才不會(huì)被其他文化所替代、消解或者同化，才能真正保持中國(guó)文化的獨(dú)特性，保護(hù)中國(guó)文化的平安，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的崛起。（摘編自彭定光、肖勇《論文化自信對(duì)于保護(hù)中國(guó)文化平安的作用》）.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.天人合一等理念、中國(guó)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都表達(dá)了中國(guó)文化的獨(dú)特性。B.中國(guó)文化自信來(lái)源于中國(guó)文明開(kāi)展及偉大斗爭(zhēng)中孕育并積淀的民族精神及獨(dú)特文化。C.文化總是在不斷變化，但保持中國(guó)文化民族自我的根本方式依然基于文化自覺(jué)和認(rèn)同。D.隨著中外交流的頻繁化，外國(guó)文化影響越來(lái)越大，中國(guó)文化的構(gòu)建和崛起迫在眉睫。.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章采用先總后分的結(jié)構(gòu)，論證了中國(guó)文化自信對(duì)于保持中國(guó)文化獨(dú)特性的重要作用。B.文章引用習(xí)近平的話，旨在論證中國(guó)精神即獨(dú)特的中國(guó)文化的精神內(nèi)涵和重要意義。C.文章在強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化自信有利于保持民族自我意識(shí)和文化構(gòu)建定力時(shí)都用了正反論證。D.文章闡釋了中國(guó)文化構(gòu)建和崛起的現(xiàn)實(shí)背景和根本條件，充分論證了文化自信的必要性。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.只要保持中國(guó)文化的獨(dú)特性，就可以保護(hù)文化平安，應(yīng)對(duì)對(duì)外開(kāi)放的深化和全球性的挑戰(zhàn)。B.因?yàn)榫哂兄袊?guó)人獨(dú)特的精神世界和價(jià)值觀，所以國(guó)人才會(huì)有發(fā)自?xún)?nèi)心的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同。C.既不盲目排外，又不對(duì)西方文化一味追隨，這是創(chuàng)造中國(guó)自己獨(dú)特民族風(fēng)格文化的先決條件。D.假設(shè)中國(guó)文化不想被其他文化削弱或取代，中國(guó)或中華民族及其成員必須堅(jiān)守本國(guó)文化自信。十三、【2022屆內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成以下小題。（9分）中國(guó)古典戲曲隨著從元代雜劇到明代傳奇的開(kāi)展，以大團(tuán)圓結(jié)尾的固定構(gòu)成逐漸增多，尤其是進(jìn)入明萬(wàn)歷年間以后，以才子佳人戀愛(ài)為題材的作品大量出現(xiàn)，并且形成了必定是才子科舉合格得以與佳人團(tuán)圓的固定模式。據(jù)伊維德考證，明代刊印的元代戲曲，大局部都對(duì)原戲進(jìn)行了改編，其中最重要的改編之一，就是把結(jié)尾都改成了大團(tuán)圓。這種“俗套”的結(jié)尾模式在當(dāng)時(shí)就曾受到許多精英文人的批判，戲曲家卓人月說(shuō)：“今演劇者，必始于窮愁泣別，而終于團(tuán)圓宴笑。似乎悲極得歡，而歡后更無(wú)悲也；死中得生，而生后更無(wú)死也，豈不大謬也！”最早將戲曲藝術(shù)的大團(tuán)圓結(jié)局與中國(guó)人的精神氣質(zhì)掛鉤的，大概是王國(guó)維，他說(shuō)：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲展閱者之心，難矣?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)之后的精英知識(shí)分子，也普遍認(rèn)為“團(tuán)圓的迷信”充分暴露出中國(guó)人不敢正視現(xiàn)實(shí)、直面矛盾，缺少悲劇意識(shí)的國(guó)民性弱點(diǎn)，是一種自欺欺人的“瞞和騙的文藝“。不過(guò)，精英知識(shí)分子對(duì)大團(tuán)圓的批判，與其說(shuō)是出于審美的目的，不如說(shuō)是出于啟蒙的目的。無(wú)論是啟蒙文學(xué)還是革命文學(xué)，最重要的是必須確立對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的“不滿”主題，唯其不滿，才有必要且有可能借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，以激發(fā)其奮起改變其現(xiàn)狀。而大團(tuán)圓故事卻被認(rèn)為是粉飾現(xiàn)實(shí)、麻痹斗志的文學(xué)，這是有悖于啟蒙目的和革命目的的，因此得到精英識(shí)分子的嘲諷和批判，這一點(diǎn)也不奇怪。還有一個(gè)吊詭的現(xiàn)象，往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團(tuán)圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團(tuán)圓故事。從文學(xué)鑒賞的角度看，越是理性的知識(shí)群體，越傾向于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品：越是感性的口頭文學(xué)愛(ài)好者，越傾向于非現(xiàn)實(shí)的幻想故事。民間故事和鄉(xiāng)村演劇都是幻想色彩濃郁的通俗文化形式，甚至有學(xué)者認(rèn)為，民間故事是刻意與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持著陌生化的距離。弗洛伊德也說(shuō)：“許多事情就是這樣，如果它們是真實(shí)的，就不能給人帶來(lái)娛樂(lè)，在虛構(gòu)的劇作中卻能夠帶來(lái)娛樂(lè)?！庇纱丝梢?jiàn)，精英知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)與民間文學(xué)非現(xiàn)實(shí)的幻想性之間，本身就是相互垂直的兩套體系，當(dāng)你用了這一套體系的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一套體系的時(shí)候，就只能得出“無(wú)價(jià)值”的結(jié)論。越是太平時(shí)期，市民社會(huì)越興旺，文化市場(chǎng)的力量越大，市場(chǎng)需求就越傾向于大團(tuán)圓故事。對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，他們需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不僅需要故事，而且需要能滿足他們美好愿景的好結(jié)局的故事。所以說(shuō)，“對(duì)于戲曲中的‘大團(tuán)圓'，盡管魯迅等新文藝人士深?lèi)和唇^、屢加痛斥，卻始終無(wú)法動(dòng)搖其民間根基”。問(wèn)題是，我們?cè)诙嗄甑奈幕瘜W(xué)習(xí)中，逐漸習(xí)得了這些文化精英的啟蒙判斷，認(rèn)定了大團(tuán)圓結(jié)局與所謂“民族心理”之間的表里關(guān)系，普遍將大團(tuán)圓故事模式誤作中國(guó)特產(chǎn)，以為對(duì)大團(tuán)圓的追求“反映了整個(gè)民族和社會(huì)群體的文化心態(tài)和民族心理”。（取材于施愛(ài)東《故事法那么》）1.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.中國(guó)古典戲曲在明代以后逐漸形成了以才子科舉合格得以與佳人團(tuán)圓的固定模式。B.精英知識(shí)分子對(duì)大團(tuán)圓的批判和否認(rèn)，既是出于審美的目的，也是出于啟蒙的目的。C.人們因處于貧富不同的階層，對(duì)大團(tuán)圓故事的態(tài)度也不相同，貧者熱衷，富者嫌膩。D.能夠滿足民眾的文化市場(chǎng)需求和美好愿景，是大團(tuán)圓故事在民間根基難撼的原因。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.王國(guó)維大概是最早論述中國(guó)古典戲曲大團(tuán)圓結(jié)局與民族精神氣質(zhì)是具有表里關(guān)系的。B.文章比照了精英階層和下層百姓對(duì)大團(tuán)圓故事的不同態(tài)度，并分析了產(chǎn)生的原因。C.文章引用弗洛伊德的話印證了民間故事是刻意與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持著陌生化的距離。D.作者最后強(qiáng)調(diào)，大團(tuán)圓結(jié)局是我們民族和社會(huì)群體的文化心態(tài)和民族心理的反映。3.以下文學(xué)主張，不屬于批判''大團(tuán)圓結(jié)局〃的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.大團(tuán)圓結(jié)局正好中了儒家〃中和〃的規(guī)矩，怨而不怒，哀而不傷。儒家的〃中和〃之美是大團(tuán)圓心理在美學(xué)理想上的表達(dá)。（寧雪羽《淺談中國(guó)文學(xué)中的大團(tuán)圓結(jié)局》）B.但凡歷史上不團(tuán)圓的，在小說(shuō)里統(tǒng)統(tǒng)給他團(tuán)圓：沒(méi)有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)?；ハ嗥垓_一一這實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性底問(wèn)題。（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）C.大團(tuán)圓結(jié)局、悲劇之喜劇結(jié)局使本已走向寂滅之境的個(gè)體又重新回到生活之欲，這意味著重陷于〃?；蟆ǖ哪嗫?。（黃霖《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》）D.中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀點(diǎn)，在悲劇的后面往往會(huì)綴上一個(gè)小小的〃喜的尾巴〃，無(wú)論是小說(shuō)，是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓。（胡適《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇的改良》）十四、【2022屆內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）影戲源于中國(guó)，這是世界公認(rèn)的觀點(diǎn)。一般把漢代方士設(shè)帳弄影招魂，視為影戲的肇始，李少翁為漢武帝早逝的寵姬招魂就是一例。比擬可信的說(shuō)法是唐代中晚期或稍晚的五代時(shí)期是影戲的濫觴期。當(dāng)時(shí)影戲是為佛教宣示輪回報(bào)應(yīng)的佛法服務(wù)的。寺院中的俗講僧在超度亡靈時(shí)，用影人作為死者的靈魂。宋代的《都城紀(jì)勝》一書(shū)中介紹了影戲制作材料的演變和表演的內(nèi)容：“凡影戲，乃京師人初以素紙雕鏤，后用彩色裝皮（羊皮）為之，其話本與講史書(shū)者頗同?！彼未汲倾炅旱氖芯螛?lè)中，就有傀儡戲之類(lèi)的表演。宋代影戲相當(dāng)繁榮，表現(xiàn)在出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)制作鏤刻影人的藝人。宋《武林舊事》有“小徑紀(jì)”一項(xiàng)，記載有“鎂影人”即刻鏤影人的行業(yè)?！拔淞帧笔悄纤味汲桥R安的別稱(chēng)，這說(shuō)明從北宋至南宋，影戲又有了新的開(kāi)展。因?yàn)樾枰姸?，才?huì)有專(zhuān)門(mén)刻鏤影人的行業(yè)。當(dāng)時(shí)影戲還有不同的種類(lèi)，《東京夢(mèng)華錄》“京瓦伎藝''章說(shuō)"丁儀、瘦吉等弄'喬影戲'（滑稽影）”；《都城紀(jì)勝》“雜手藝”條說(shuō)“有'手影戲'一種"；《武林舊事》“元夕”條云“或戲于小樓，以人為'大影戲'，兒童喧呼，終夕不絕”；在南曲曲譜中有“大影戲”曲調(diào)一種。元代統(tǒng)治者把影戲作為宮廷和軍中之樂(lè)。成吉思汗的大軍遠(yuǎn)征到歐亞大陸的廣大地區(qū)，中國(guó)影戲也被傳到波斯等阿拉伯國(guó)家，后又輾轉(zhuǎn)傳入土耳其、希臘等國(guó)家，至今希臘和土耳其稱(chēng)影戲?yàn)椤爸袊?guó)皮影”。明代影戲在民間廣泛流傳，它不只受到廣大下層民眾的喜愛(ài)，也受到文人欣賞。《剪燈新語(yǔ)》作者瞿佑有《影戲》詩(shī)一首，詩(shī)中描寫(xiě)影戲的情景，結(jié)句說(shuō)“線索重看傀儡喜”，由此可知明代有稱(chēng)影人為傀儡的習(xí)慣，正如近代有人稱(chēng)“皮影”為“平面傀儡”一樣。經(jīng)過(guò)明代二百多年的開(kāi)展，至清代，中國(guó)皮影進(jìn)入了空前的繁盛時(shí)期，形成了歷史上從未有過(guò)的成熟和繁榮局面。其一，流傳全國(guó)，形成了七大影系，北到黑龍江，南至廣東、海南，西至青海、甘肅，幾乎是遍布城鄉(xiāng)，處處皆有影戲，而且酬神祭社、節(jié)慶娛樂(lè)，具有多種功能。其二，鏤刻技藝高超，影偶造型精巧，形成一種獨(dú)特的工藝美術(shù)品種，為世人喜好，不少?lài)?guó)家的博物館中收藏有清代皮影人物。其三，形成了悅耳動(dòng)聽(tīng)的各種影戲唱腔，有的成為獨(dú)立的戲曲曲種。其四，劇目豐富而且具有獨(dú)特的民俗文化內(nèi)涵。中國(guó)影戲開(kāi)展至清代，積累了大量的劇目，而且差不多都有寫(xiě)定的本子，海內(nèi)外一些博物館和大學(xué)圖書(shū)館有一定收藏，大局部在民間收藏，是一份具有獨(dú)特民俗文化內(nèi)涵的文化人類(lèi)學(xué)資料。（摘編自《中國(guó)皮影藝術(shù)的起源與史脈》）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.李少翁為漢武帝早逝的寵姬弄影招魂，一般被視為中國(guó)影戲的正式開(kāi)端。B.宋代的影戲制作材料的選用講究，大致經(jīng)歷了由素紙到彩色裝皮的演變。C.北宋出現(xiàn)傲影人之類(lèi)專(zhuān)門(mén)制作鏤刻影人的藝人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)影戲已十分繁榮。D.皮影在清代空前繁盛，尤其經(jīng)過(guò)兩百多年的開(kāi)展，又重現(xiàn)了漢代的繁榮局面。2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章指出明代影戲受到文人的欣賞，并以瞿佑的《影戲》一詩(shī)予以佐證。B.文章從流傳、工藝、唱腔和劇目等多角度，闡述了清代皮影的空前繁榮。C.文章引用了大量的歷史文獻(xiàn)資料，有力地闡述了中國(guó)皮影戲的開(kāi)展概況。D.文章論述中國(guó)皮影戲的起源和開(kāi)展，是按時(shí)代開(kāi)展的先后順序逐步推進(jìn)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.中晚唐時(shí)?期或五代時(shí)期俗講僧用影人為死者超度亡靈，這種〃影戲〃服務(wù)于佛法。B.希臘稱(chēng)影戲?yàn)椤ㄖ袊?guó)皮影〃，那是因?yàn)槌杉己沟拇筌娺h(yuǎn)征將影戲直接傳播到那里。C.清代的皮影鏤刻技藝高超，影偶造型精巧，不少?lài)?guó)家的博物館收藏有清代皮影人物。D.開(kāi)展到清代，中國(guó)影戲已積累了大量劇目，幾乎都有寫(xiě)定的本子，而且民間的收藏也頗多。十五、【2022屆寧夏回族自治區(qū)石嘴山市三中高三三模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成以下小題。（9分）“文學(xué)大數(shù)據(jù)”是指文學(xué)作品和文學(xué)研究文獻(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)傳播過(guò)程中產(chǎn)生的文學(xué)數(shù)據(jù)，具有體量大、動(dòng)態(tài)化、類(lèi)型多、提取難、價(jià)值密度低和不易管理等特征。這些海量數(shù)據(jù)的整理和分析單純依靠人工難以完成，需要相關(guān)計(jì)算技術(shù)的支撐。因此，文學(xué)計(jì)算應(yīng)運(yùn)而生。簡(jiǎn)單而言，文學(xué)計(jì)算是指利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，以量化統(tǒng)計(jì)的方式研究文學(xué)，具有明顯的跨學(xué)科性。就文學(xué)批評(píng)而言，文學(xué)計(jì)算不僅是批評(píng)方法的轉(zhuǎn)向，而且是批評(píng)思維的變革。首先，從主觀理論建構(gòu)到客觀數(shù)據(jù)實(shí)證。一般意義上，文學(xué)批評(píng)注重文學(xué)理論和審美建構(gòu)，闡釋對(duì)象以單篇或同一類(lèi)型的文學(xué)作品為主。帶有很強(qiáng)的個(gè)人主觀性，難免形成視域盲區(qū)，因此理論的有效性經(jīng)常受到質(zhì)疑。例如，文學(xué)批評(píng)在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論時(shí)，經(jīng)常以巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等作品為例。以此得出的觀點(diǎn)可以適用于西方19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，但對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不一定適用。或者說(shuō)，文學(xué)批評(píng)的理論和審美建構(gòu)因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐，提出的觀點(diǎn)只契合小局部作品，無(wú)法真正構(gòu)建普遍適用于“世界文學(xué)”的理論。計(jì)算技術(shù)提升了整理和分析大規(guī)模文學(xué)作品的能力，文學(xué)批評(píng)不再局限于小局部文學(xué)作品分析。它可以把批評(píng)對(duì)象延伸到世界文學(xué)作品，讓全球文學(xué)數(shù)據(jù)自己“說(shuō)話”，得出更為客觀和普遍有效的結(jié)論。其次，從確證因果關(guān)系到呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系。確證因果關(guān)系是指批評(píng)者通過(guò)分析文學(xué)作品，證實(shí)文學(xué)作品與具體歷史和現(xiàn)實(shí)事件之間的因果聯(lián)系。這種批評(píng)思維對(duì)小局部文學(xué)作品有效,但面對(duì)大規(guī)模的文學(xué)作品那么難以實(shí)踐。例如，文學(xué)批評(píng)在闡釋20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)土小說(shuō)時(shí)，致力于確證鄉(xiāng)土小說(shuō)與日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的因果關(guān)系。因此，解讀的重心就放在鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)抗日本殖民統(tǒng)治和表現(xiàn)強(qiáng)烈民族意識(shí)上。這種批評(píng)思維可以適用于蕭紅的《生死場(chǎng)》和蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，卻無(wú)法用來(lái)解讀同時(shí)期沈從文的《邊城》和師陀的《果園城記》等作品。而文學(xué)相關(guān)關(guān)系是指文學(xué)作品與歷史以及現(xiàn)實(shí)事件之間的數(shù)值關(guān)系。當(dāng)一部文學(xué)作品數(shù)值增加時(shí)，相關(guān)歷史社會(huì)和現(xiàn)實(shí)事件也隨之增加，意味著它們之間的相關(guān)關(guān)系強(qiáng)，反之那么亦然。例如，在互聯(lián)網(wǎng)搜索“鄉(xiāng)土小說(shuō)”時(shí)，出現(xiàn)的信息既包括魯迅、彭家煌等作家作品，又包括五四運(yùn)動(dòng)、封建專(zhuān)制文化等歷史事件和背景。當(dāng)這些作家作品和歷史事件共同且持續(xù)出現(xiàn)在不同的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”詞條中時(shí)，它們之間的相關(guān)關(guān)系就強(qiáng)。再次，從單向度的文學(xué)思維轉(zhuǎn)向多維度的跨文學(xué)思維。本質(zhì)上，文學(xué)批評(píng)始終在追問(wèn)“文學(xué)是什么”的問(wèn)題。回答的角度、邏輯和結(jié)論都與文學(xué)的審美性和精神性相關(guān)。但這也忽略了文學(xué)之外的眾多因素?！拔膶W(xué)大數(shù)據(jù)”的出現(xiàn)，使得非文學(xué)數(shù)據(jù)也可以參與回答“文學(xué)是什么”的問(wèn)題。這樣，就可以突破文學(xué)的邊界，進(jìn)入自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)學(xué)等其他領(lǐng)域來(lái)重新界定文學(xué)及其相關(guān)知識(shí)，構(gòu)建新的文學(xué)批評(píng)闡釋框架和理論基礎(chǔ)，重建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。（摘編自楊丹丹《文學(xué)批評(píng)用數(shù)據(jù)“說(shuō)話”的可能性》）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.與文學(xué)作品相關(guān)的研究文獻(xiàn)利用互聯(lián)網(wǎng)等傳播時(shí)產(chǎn)生的文學(xué)數(shù)據(jù)才被稱(chēng)為文學(xué)大數(shù)據(jù)。B.文學(xué)大數(shù)據(jù)既衍生出跨學(xué)科性明顯的文學(xué)計(jì)算，又直接改變了文學(xué)批評(píng)的方法及思維。C.借助計(jì)算技術(shù)之前的文學(xué)批評(píng)，由于對(duì)象規(guī)模等的限制，其結(jié)論沒(méi)有任何參考價(jià)值。D.先前的文學(xué)批評(píng)圍繞文學(xué)的審美性和精神性展開(kāi)，忽略了非文學(xué)數(shù)據(jù)等相關(guān)因素。.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章先闡述文學(xué)大數(shù)據(jù)的概念和特征，然后引出文學(xué)計(jì)算的內(nèi)涵及作用，思路明晰。B.文章運(yùn)用了總分的論證結(jié)構(gòu)，主體局部從不同角度論證了文學(xué)計(jì)算對(duì)文學(xué)批評(píng)的重要作用。C.文章第三段將計(jì)算技術(shù)出現(xiàn)前后的文學(xué)批評(píng)進(jìn)行比照，說(shuō)明計(jì)算技術(shù)可以拓寬文學(xué)批評(píng)對(duì)象，得出更為客觀和普遍有效的結(jié)論。D.文章以〃鄉(xiāng)土小說(shuō)〃的互聯(lián)網(wǎng)搜索結(jié)果為例，論證了文學(xué)計(jì)算是對(duì)文學(xué)批評(píng)方法的轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.要整理和分析紛紜復(fù)雜的文學(xué)大數(shù)據(jù)，人工之外需要利用好計(jì)算機(jī)技術(shù)，從而對(duì)文學(xué)進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)研究。B.單純以托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》為例建構(gòu)出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論可能不適用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。C.作者認(rèn)為，《生死場(chǎng)》《邊城》是同一時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)，卻不能用相同的批評(píng)思維來(lái)確證兩者與日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)關(guān)系。D.文學(xué)大數(shù)據(jù)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)需要多維度的跨文學(xué)思維，以構(gòu)建新的文學(xué)批評(píng)闡釋框架和理論基礎(chǔ)，重建學(xué)科體系等。十六、【2022屆寧夏回族自治區(qū)銀川市一中高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）宋詞本領(lǐng)的失真兩宋筆記中記錄了不少宋詞本領(lǐng)①，但絕大多數(shù)并不可靠，存在嚴(yán)重的情節(jié)失真。宋學(xué)達(dá)《宋人詞本領(lǐng)書(shū)寫(xiě)的虛構(gòu)現(xiàn)象及其反思》一文認(rèn)為，凡有大量細(xì)節(jié)描寫(xiě)者、凡以詞句比附情節(jié)者皆應(yīng)懷疑，但對(duì)于虛構(gòu)與失真的原因那么未作解釋。實(shí)際上，如假設(shè)將視線轉(zhuǎn)至筆記的整體寫(xiě)作意圖與筆記的文體性質(zhì)，能夠相對(duì)適宜地解答筆記所載之宋詞本領(lǐng)為何普遍失真的問(wèn)題。勸誡教化是北宋筆記的常見(jiàn)寫(xiě)作意圖之一，相關(guān)筆記中便存在不少情節(jié)失真卻足供勸誡的宋詞本領(lǐng)。王得臣于《魔史》中記錄了這么一段故事：李清臣于某夜夢(mèng)至王陵舍，填寫(xiě)了一闋怪詞。后來(lái)他在王陵舍貶所辭世，臨終方悟前夢(mèng)之兆。盡管此故事頗令人生疑，但一朝宰相卒于貶所的情節(jié)構(gòu)成了完美的前后落差，與王得臣在序文里提到的勸誡世人福禍相倚的意圖全然相契。這段故事也被曾敏行記錄于《獨(dú)醒雜志》中，但主人公變成了賀鑄。情節(jié)失真，卻能夠滿足傳播蘇門(mén)群體形象的筆記寫(xiě)作意圖。正是不同的寫(xiě)作意圖導(dǎo)致了王得臣與曾敏行的記載差異。至于本之寫(xiě)作意圖而將原就失真的詞本領(lǐng)予以新的篡改增刪，那么主要表達(dá)在流傳于世俗社會(huì)的麗情詞本領(lǐng)中。由于詞為艷科的文體傳統(tǒng)，麗情故事本就是宋詞本領(lǐng)的主流。世俗作者對(duì)已經(jīng)流傳于世的詞本領(lǐng)予以香艷化的改動(dòng)甚至增添，可以擴(kuò)大世俗社會(huì)的潛在讀者，還可以實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)熱銷(xiāo)的寫(xiě)作或出版期待。葉夢(mèng)得在《避暑錄話》里記錄了柳永身后歸葬的故事，這段情節(jié)與葉夢(mèng)得先前為柳永一生作出的評(píng)價(jià)“擇術(shù)不可不慎”相契，還是希望讀者不要重蹈柳永覆轍。當(dāng)這那么筆記條目傳入世俗社會(huì)后，遭到了世俗作者本之娛樂(lè)性的篡改增添,為柳永收葬的人變?yōu)榱烁杓?。這番篡改確實(shí)于世俗社會(huì)獲得了強(qiáng)大的生命力，以至于被馮夢(mèng)龍敷演成一篇《眾名姬春風(fēng)吊柳七》，收入《喻世明言》之中。或許是由于麗情詞本領(lǐng)能夠獲得有效傳播，使得一些親近世俗的南宋下層士人也在筆記中對(duì)麗情詞本領(lǐng)予以新的虛構(gòu)。最典型者莫過(guò)于蘇軾《卜算子》（缺月掛疏桐）本領(lǐng)的諸多記載。自吳曾在《能改齋漫錄》中聲稱(chēng)此詞乃為黃州王氏女所作，后人便屢屢重提這段癡情女子中意一代才士的故事。但不同作者記錄的寫(xiě)作時(shí)地與女子姓氏卻各不相同。這些筆記作者無(wú)疑有著消費(fèi)名人以傳已名的寫(xiě)作意圖與心態(tài)，故而先以大致相同的情節(jié)喚醒讀者對(duì)于一段講濫的蘇軾花邊新聞之記憶，再以微異的細(xì)節(jié)提供意外的閱讀體驗(yàn)，使得讀者產(chǎn)生該作者或許掌握了獨(dú)家消息的猜想。當(dāng)然，“黃州定惠院寓居作”的詞題已經(jīng)明白交代這是初貶黃州之時(shí)的自我抒懷，眾人的編排無(wú)非從黃庭堅(jiān)“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)。非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此”的跋語(yǔ)而來(lái)。黃庭堅(jiān)在意的是神仙風(fēng)致、高妙詞句與深厚學(xué)問(wèn)，而這些筆記作者只是簡(jiǎn)單地把人間煙火視作男女情愛(ài)，但卻能滿足他們獲得大量共同富裕，一個(gè)重要方面就是要處理好“富口袋”和“富腦袋”的關(guān)系，既要家家“倉(cāng)縻實(shí)衣食足”，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活水平提高，也要人人“知禮節(jié)明榮辱”，實(shí)現(xiàn)精神文化生活豐富，最終促進(jìn)人的全面開(kāi)展和社會(huì)全面進(jìn)步?？陀^來(lái)看，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)物質(zhì)積累的過(guò)程，也是一個(gè)精神豐實(shí)的過(guò)程，兩者相輔相成、缺一不可。物質(zhì)富裕是精神富足的基礎(chǔ)，能夠?yàn)榫裎拿鹘ㄔO(shè)提供物質(zhì)條件；反過(guò)來(lái)看，更高水平的精神文明建設(shè)，可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力。正因如此，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)開(kāi)展、物質(zhì)力量和精神力量全面增強(qiáng)、人民群眾物質(zhì)生活和精神生活同步改善；共同富裕具有鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色，明確要求普遍到達(dá)生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠。推進(jìn)共同富裕，必須實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕和精神富足的統(tǒng)一。今天，精神文化生活的豐富程度已成為衡量人民幸福指數(shù)的重要標(biāo)尺和滿足人民對(duì)美好生活向往的關(guān)鍵因素。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，比以往任何時(shí)候都更加需要價(jià)值的引領(lǐng)、文化的滋養(yǎng)、精神的支撐?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要提出：“加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)氣、行為規(guī)范?！毙抡鞒躺?，在關(guān)注增加城鄉(xiāng)居民收入等情況的同時(shí)，也要關(guān)注滿足人民文化需求、增強(qiáng)人民精神力量，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展和人民生活水平提高，人民群眾對(duì)精神文化生活的期待也水漲船高。一方面，必須提升文明素養(yǎng)、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)、涵養(yǎng)道德情操、培育心靈家園、豐富精神生活，以正確理想信念、價(jià)值理念、道德觀念自覺(jué)抵御精神貧困和心靈空虛，遏制拜金主義、低俗媚俗等不良風(fēng)氣；另一方面，必須加大服務(wù)供給、優(yōu)化資源配置，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問(wèn)題，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)均等化，使全體人民共享改革開(kāi)展成果和幸福美好生活。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。引導(dǎo)和推動(dòng)全社會(huì)樹(shù)立文明觀念、提高文明程度、形成文明風(fēng)氣，才能在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明層面的共同富裕之時(shí)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神生活層面的共同富裕，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、平安感。（摘自人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部《既要“富口袋”，也要“富腦袋”》）1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）???A.浙江在高質(zhì)量開(kāi)展建設(shè)富裕示范區(qū)的過(guò)程中，通過(guò)一批批文化地標(biāo)和景觀的建設(shè)，從精讀者的寫(xiě)作意圖。其實(shí)，北宋后期以來(lái)的筆記作者也意識(shí)到在筆記閱讀過(guò)程中早已發(fā)生“買(mǎi)樓還珠”式偏誤，即讀者沉浸在曲折動(dòng)人的失真情節(jié)中，忘卻了本該由此傳播的寫(xiě)作意圖。時(shí)人也已不斷呼吁讀者應(yīng)該回歸筆記寫(xiě)作的本來(lái)意圖。然而無(wú)論怎么呼吁都改變不了筆記作者本不在意情節(jié)失真的事實(shí)，他們還是會(huì)如上所述地根據(jù)筆記寫(xiě)作意圖記錄下不實(shí)的宋詞本領(lǐng)甚至予以新的篡改，這些實(shí)踐又不斷加劇與固化兩宋筆記所載之宋詞本領(lǐng)的普遍失真特質(zhì)。（選自《光明日?qǐng)?bào)》）注：本領(lǐng)，指真實(shí)的事跡。.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.兩宋文人筆記記錄的宋詞本領(lǐng)絕大多數(shù)并不可靠，情節(jié)嚴(yán)重失真，這既有文體性質(zhì)的原因，也有筆記作者的原因。B.北宋筆記的寫(xiě)作意圖是勸誡教化，王得臣與曾敏行筆記故事雖主人公不同，卻都實(shí)現(xiàn)了作者的寫(xiě)作意圖。C.由于詞為艷科的文體傳統(tǒng)，麗情故事本就是宋詞本領(lǐng)的主流，故而一些南宋下層土人在筆記中對(duì)麗情詞本領(lǐng)予以虛構(gòu)。D.北宋后期以來(lái)的筆記作者雖意識(shí)到情節(jié)失真的后果，卻依然沉浸在〃買(mǎi)樓還珠〃式的偏誤中，難以回歸筆記寫(xiě)作的本來(lái)意圖。.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章先指出宋詞本領(lǐng)失真的事實(shí)及宋學(xué)達(dá)文章的缺乏，在此基礎(chǔ)上說(shuō)明了自己的看法。B.文章用王得臣與曾敏行筆記故事為例，兩者比擬，說(shuō)明情節(jié)不同源于寫(xiě)作意圖的不同。C.文章從勸誡教化和寫(xiě)作意圖兩個(gè)方面入手，對(duì)兩宋筆記中宋詞本領(lǐng)失真的原因進(jìn)行了分析。D.文章在觀點(diǎn)表述時(shí)，使用了〃相對(duì)適宜地解答〃〃或許是由于〃等一系列詞語(yǔ)，嚴(yán)謹(jǐn)審慎。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.《避暑錄話》記錄柳永身后歸葬故事是為了勸誡教化，而馮夢(mèng)龍敷演的《眾名姬春風(fēng)吊柳七》那么突顯了世俗娛樂(lè)性。B.本領(lǐng)失真可能不僅限于宋詞，如馮夢(mèng)龍《警世通言》中講述李白為楊貴妃創(chuàng)作《清平調(diào)》三首的故事，有大量細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也可能系虛構(gòu)。C.蘇軾《卜算子》明明是作者初貶黃州時(shí)的自我抒懷，吳曾卻聲稱(chēng)此為王氏女所作，無(wú)疑有著消費(fèi)名人以傳己名的寫(xiě)作意圖與心態(tài)。D.宋代筆記作者雖將《卜算子》的本領(lǐng)編排出花邊新聞男女情愛(ài)，但也都肯定原詞語(yǔ)句高妙，風(fēng)致超凡，作者學(xué)養(yǎng)深厚。十七、【2022屆青海省西寧市高三一模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）絲綢之路見(jiàn)證了中華文明的傳承與創(chuàng)新，承載了中國(guó)人民與世界交流的智慧與情感。近年來(lái)，隨著“一帶一路”建議不斷深入人心，作為中華文明跨文化傳播的重要組成局部，絲路文化被賦予了更深刻的內(nèi)涵和更重要的地位。從歷史來(lái)看，絲綢之路存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2000年，涉及陸路與海路，是地球上路線最長(zhǎng)、地理最復(fù)雜的交通路線網(wǎng)。絲路為我們帶來(lái)了開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的精神財(cái)富與文化啟迪。1877年，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴以谒摹吨袊?guó)》一書(shū)中使用“絲綢之路”的詞語(yǔ)。自此，這條連接中國(guó)與世界的大道以這一美麗的名字，被鐫刻進(jìn)歷史的書(shū)卷中并廣泛運(yùn)用。絲綢之路起始于中國(guó)，早期主要是為方便沿途各國(guó)互通有無(wú)，到唐代到達(dá)鼎盛。無(wú)數(shù)商賈攜帶香料、藥物等來(lái)到中國(guó)，又將中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉等遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。在唐朝中期以前，陸上絲綢之路是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的首選，鄭和下西洋后，海上絲綢之路逐漸興起。人們?cè)谶@條路上通商、旅行、互動(dòng)，推動(dòng)物質(zhì)交流豐富性的同時(shí)，也帶來(lái)了文化交流的多樣性。佛教、伊斯蘭教、基督教及西方的天文、歷法、醫(yī)藥陸續(xù)傳入中國(guó)，中國(guó)的四大創(chuàng)造、養(yǎng)蠶技術(shù)也從這里開(kāi)始走向世界。作為多種文化的混合體，絲路文化依托于文化交流的實(shí)際過(guò)程，產(chǎn)生了一系列文化交融的成果。首先，它本身就是文人墨客進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。不管是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的感慨，還是木卡姆樂(lè)的悠揚(yáng)，都讓人們對(duì)絲路文化有了更直觀的認(rèn)識(shí)。幾千年來(lái)，行走于絲路上的各色人等以及其所經(jīng)歷的悲歡離合，通過(guò)不同民族和地域的各種藝術(shù)形式記錄下來(lái)。以騎毛驢的阿凡提為例，他機(jī)智幽默、愛(ài)打抱不平的形象原型可以在中亞、中東乃至東歐的文藝作品中找到。盡管在不同文化里他被賦予了不同的名字和特征，故事也各有發(fā)展和特色；但其根源都來(lái)自絲路。在歷史洪流中，絲綢之路不但沒(méi)有隨時(shí)間消失，反而一次次煥發(fā)出新光彩。1987年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起了“絲綢之路研究計(jì)劃”，并將絲綢之路稱(chēng)為“對(duì)話之路”。2014年6月，由中國(guó)、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安一天山廊道的路網(wǎng)”被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。這條線路上，文化在交融中創(chuàng)新傳播的見(jiàn)證處處可見(jiàn)：陜西省彬縣大佛寺，石窟用阿彌陀佛取代釋迦牟尼形象，展現(xiàn)了佛教?hào)|傳至中原后的中國(guó)化;新疆吐魯番的高昌故城展現(xiàn)城市文化、建筑技術(shù)、多種宗教和多民族文化在吐魯番盆地的交流傳播；吉爾吉斯斯坦的新城那么融合突厥、印度、采特和中國(guó)文化，記錄了那段輝煌的絲路歲月。絲綢之路上，各種文明之間相互吸引、文化共生：絲路跨越不同國(guó)家地區(qū)，跨越不同宗教和種族，跨越中華文明、古印度文明、古巴比倫文明和古埃及文明，打通了文明交融的通道；而兼具開(kāi)放性和包容性的中華文明，不斷吸取外部世界的文明元素，內(nèi)化為自身開(kāi)展的強(qiáng)大生命力，讓更多國(guó)家和地區(qū)的人們了解中國(guó)故事，為推動(dòng)中國(guó)與世界的合作與交融譜寫(xiě)新的篇章。（摘編自李冰《絲路文化的歷史傳承》）.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.絲綢之路是中國(guó)與各國(guó)商貿(mào)往來(lái)的路線網(wǎng)，也是中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的通道。B.絲綢之路上的各色人等的故事，通過(guò)不同民族和地域的藝術(shù)形式記錄下來(lái)，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容。C.德國(guó)地理學(xué)家李?；舴易钕仁褂谩ńz綢之路〃這一名詞，后來(lái)被學(xué)術(shù)界和群眾接受，并普遍運(yùn)用。D.唐代通過(guò)陸上絲綢之路和海上絲綢之路兩種運(yùn)輸方式，拓展對(duì)外貿(mào)易，絲綢之路在唐代到達(dá)了鼎盛。.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章在論證絲綢之路歷史傳承的基礎(chǔ)上，也為中華文明的開(kāi)展指出了路徑，具有啟發(fā)意義。B.文章第三段用〃大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A〃和阿凡提的故事對(duì)照，說(shuō)明絲路文化的多樣性。C.文章第四段在論證絲綢之路煥發(fā)出新光彩時(shí)，既有整體概括，又有舉例分析，二者相互結(jié)合。D.文章論述脈絡(luò)清晰，既論述了絲綢之路的緣起與開(kāi)展，也論證了絲路文化的交流和成果。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.絲綢之路超越了〃路〃的地理范疇和〃絲綢〃的物質(zhì)范疇，絲路文化也在跨文化傳播中發(fā)揮了重要作用。B.隨著〃一帶一路〃的深入人心，絲路文化的作用日益凸顯，絲路文化已經(jīng)成為中華文化創(chuàng)新開(kāi)展的源泉。C.聯(lián)合國(guó)教科文組織把絲綢之路稱(chēng)為“對(duì)話之路〃，說(shuō)明絲綢之路在消除分歧、促進(jìn)和平方面有著獨(dú)特的價(jià)值。D.絲綢之路打通了不同文明之間交融的通道，催生了一系列文化成果，再次讓世界四大古文明煥發(fā)了生機(jī)。十八、【2022屆青海省西寧市大通回族土族自治縣高三一模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）鄉(xiāng)土文化盛行于風(fēng)土人情尚未受到外來(lái)干擾的“純樸”年代，勾連著千百年來(lái)中國(guó)民眾的情感記憶和“鄉(xiāng)愁”，也貫通著人們對(duì)“鄉(xiāng)土”的審美認(rèn)知。伴隨日益興盛的“鄉(xiāng)村游”等民俗旅游活動(dòng)的熱潮，人們?cè)趥鹘y(tǒng)村落駐足逗留后驚奇地發(fā)現(xiàn)，那些神話傳說(shuō)、民間故事、民間藝術(shù)、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村落民居、祠堂廟宇、特色餐飲等，不僅保存了中國(guó)農(nóng)耕文明的文化因子，也展現(xiàn)著鄉(xiāng)土文化的恒久魅力和當(dāng)代價(jià)值。在社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生深刻蛻變的今天，如何保存和傳承鄉(xiāng)土文化的原生形態(tài)？又如何不斷從“人民的資料庫(kù)”——民間文化遺產(chǎn)中汲取資源，更好地傳承、保護(hù)鄉(xiāng)土文化，并在與時(shí)偕行的活態(tài)傳播中使之“新生”？與主要以文獻(xiàn)典籍的“言說(shuō)”方式而傳承的文人文化不同，鄉(xiāng)土文化主要表現(xiàn)為“活態(tài)”生活方式的代代相傳，因此在鄉(xiāng)土文化傳承保護(hù)中，“人”是最重要的核心因素?；诖耍Ｗo(hù)原住民，也就是保護(hù)鄉(xiāng)