社會(huì)科學(xué)概論課件

社會(huì)科學(xué)概論社會(huì)科學(xué)概論授課大綱壹、緒論：社會(huì)科學(xué)涵意及其探討範(fàn)圍貳、社會(huì)科學(xué)研究方法參、社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域一、社會(huì)學(xué)概要二、心理學(xué)概要三、人類學(xué)概要四、政治學(xué)概要五、經(jīng)濟(jì)學(xué)概要六、法律學(xué)概要授課大綱肆、當(dāng)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展之重要議題探討一、全球化趨勢(shì)二、民主政治三、社會(huì)組織四、經(jīng)濟(jì)發(fā)展五、環(huán)境生態(tài)六、危機(jī)管理七、知識(shí)管理肆、當(dāng)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展之重要議題探討緒論緒論壹、社會(huì)科學(xué)的涵意與性質(zhì)社會(huì)科學(xué)是以人與社會(huì)為研究對(duì)象，期望以一種有系統(tǒng)、多層次與科學(xué)化的方式幫助我們對(duì)人與社會(huì)建立更深刻的了解與認(rèn)識(shí)，故藉著社會(huì)科學(xué)的研究，即可進(jìn)而更了解人與社會(huì)各種制度的行為。壹、社會(huì)科學(xué)的涵意與性質(zhì)一、人類知識(shí)體系之分類(一)人文學(xué)科係研究人文現(xiàn)象及其規(guī)範(fàn)之學(xué)。它是以人類之情感、文學(xué)、藝術(shù)、道德和思想為研究對(duì)象的學(xué)科，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等。一、人類知識(shí)體系之分類(二)形式科學(xué)係研究形式現(xiàn)象及其法則之學(xué)，包括數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)(理則學(xué))、符號(hào)學(xué)、方法學(xué)等。(二)形式科學(xué)(三)自然科學(xué)係研究無機(jī)(無生命)的自然現(xiàn)象或有機(jī)(有生命)的自然現(xiàn)象之學(xué)。前者稱為物理科學(xué)。如：物理學(xué)、化學(xué)、物理化學(xué)、天文學(xué)、礦物學(xué)、地球科學(xué)、氣象學(xué)等是。後者稱為生物科學(xué)。如：動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)、解剖學(xué)、細(xì)胞學(xué)、細(xì)菌學(xué)、森林學(xué)、生物物理化學(xué)、醫(yī)學(xué)等。(三)自然科學(xué)(四)社會(huì)科學(xué)係研究社會(huì)現(xiàn)象各種學(xué)科之總稱。如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、法律學(xué)、人類學(xué)等七大核心學(xué)科。(四)社會(huì)科學(xué)貳、社會(huì)科學(xué)的定義有關(guān)社會(huì)科學(xué)之定義，學(xué)者專家的意見雖不盡一致，但大略相似。例如，魏鏞博士在其《社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)》一書中，將社會(huì)科學(xué)定義為「研究人類行為、人際關(guān)係及人類及其他生存環(huán)境之間的關(guān)係的科學(xué)」。

貳、社會(huì)科學(xué)的定義美國國家科學(xué)基金會(huì)(NationalScienceFoundation)則定義為「社會(huì)科學(xué)是探討社會(huì)機(jī)構(gòu)及群體行為及個(gè)人在團(tuán)體中之行為表現(xiàn)的科學(xué)」。美國《社會(huì)科學(xué)百科全書》(EncyclopediaofSocialSciences)將社會(huì)科學(xué)定義為「社會(huì)科學(xué)是研究團(tuán)體中個(gè)人活動(dòng)的心理及文化的科學(xué)」。美國國家科學(xué)基金會(huì)(NationalScience參、社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)社會(huì)科學(xué)記為一門科學(xué)，其基本目標(biāo)與自然科學(xué)的一般目標(biāo)是雷同的。此四這個(gè)目標(biāo)包括描述、解釋、預(yù)測與控制社會(huì)現(xiàn)象：1.描述：能對(duì)繁複的社會(huì)現(xiàn)象抽絲剝繭，以幫助人們真實(shí)瞭解其內(nèi)涵。2.解釋：經(jīng)由所收集的事實(shí)及對(duì)事實(shí)所的系統(tǒng)分析與分類，達(dá)成某些概念間關(guān)係的一般性解釋或說明。參、社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)3.預(yù)測：經(jīng)謹(jǐn)慎觀察特殊事件，從而建立通則，然後再以此通則來借式閣別發(fā)生的事件，並經(jīng)由這些事件來證實(shí)該一通則。4.控制：社會(huì)科學(xué)家也是公明，對(duì)所處的社會(huì)向其他人一樣充滿著關(guān)懷。因此，可以借助對(duì)分析社會(huì)現(xiàn)象的特殊才能，協(xié)助社會(huì)實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)。3.預(yù)測：經(jīng)謹(jǐn)慎觀察特殊事件，從而建立通則，然後再以此按照探究問題的步驟來說，社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)可分為兩方面，一是分析的，二是綜合的。1.分析的：一切科學(xué)，尤其是自然科學(xué)，都是注重分析的研究，社會(huì)科學(xué)也是如此。即是站在客觀的立場來詳細(xì)分析問題或現(xiàn)象，以便找出構(gòu)成他的各種因素以及彼此間的關(guān)係。2.綜合的：社會(huì)是一個(gè)整體。因此，在研究時(shí)，不僅要從多方面來考察而且要將之綜合起來，成為有用的工具，以瞭解事實(shí)的真相。按照探究問題的步驟來說，社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)肆、社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)一、實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)早已脫離單純的哲學(xué)思考，而是經(jīng)由實(shí)證性、科學(xué)化以建構(gòu)其理論。社會(huì)科學(xué)的理論機(jī)構(gòu)，係經(jīng)由研究者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象加以探討，然後抽離出其中的原理原則。肆、社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)社會(huì)科學(xué)研究者在探討社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，採取實(shí)證性及尊重事實(shí)的態(tài)度，擺脫哲學(xué)思辨與特定的思想邏輯的束縛。此種做法，對(duì)於社會(huì)現(xiàn)象得以採客觀的科學(xué)方法來進(jìn)行探討，使得社會(huì)科學(xué)足以接近事實(shí)的真相，因而有助於將分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)所得的成果，進(jìn)一步用於解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)上所發(fā)生的問題。社會(huì)科學(xué)研究者在探討社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，採取實(shí)社會(huì)科學(xué)者所獲得的知識(shí)，並非來自安樂椅上抽象的沉思，亦非思辨的憑空想像，而是必須經(jīng)由所收集的資料，從事社會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思，再將這些構(gòu)思出來的原理原則，和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象相互印證，以助於理解、說明，並加以預(yù)測。社會(huì)科學(xué)者所獲得的知識(shí)，並非來自安樂椅二、科學(xué)方法的運(yùn)用社會(huì)科學(xué)必須經(jīng)由科學(xué)的理論做引導(dǎo)，以科學(xué)的方法，收集人類社會(huì)發(fā)展軌跡的資料與證據(jù)，並對(duì)這些資料從事經(jīng)驗(yàn)性的驗(yàn)證手續(xù)。科學(xué)的知識(shí)，無論是來自演繹或歸納，均須經(jīng)由一定的程序整合而成。即社會(huì)學(xué)所累積的知識(shí)，其過程和自然科學(xué)完全一樣，都須經(jīng)由「理論」、「假說」、「觀察」、「經(jīng)驗(yàn)法則的一般化」等一連串的過程孕育而成。

二、科學(xué)方法的運(yùn)用社會(huì)科學(xué)在探討知識(shí)的過程中，必須具備下列的要件：1.社會(huì)科學(xué)所提供解釋社會(huì)現(xiàn)象的原理原則為可驗(yàn)證的知識(shí)。也就是其所建立的經(jīng)驗(yàn)法則，可經(jīng)由不同的角度加以檢驗(yàn)，於不同的時(shí)空，不同的人員操作，仍然得到同樣的效果。社會(huì)科學(xué)在探討知識(shí)的過程中，必須具備下2.社會(huì)科學(xué)的知識(shí)應(yīng)建立通則化，以期適用於解釋社會(huì)現(xiàn)象，因此，其所建立的法則，要脫離單獨(dú)個(gè)案的具體描述層次。社會(huì)科學(xué)的先驅(qū)主張?jiān)搶W(xué)問並非單純的僅止於單一事件的記述，而是對(duì)於人類社會(huì)現(xiàn)象從事一般「通則性」的建立。2.社會(huì)科學(xué)的知識(shí)應(yīng)建立通則化，以期適用3.社會(huì)科學(xué)的知識(shí)要能體系化。一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生與變化，往往不是由一個(gè)因素所促成，其中因素或許相互關(guān)聯(lián)，形成一種社會(huì)關(guān)係網(wǎng)絡(luò)。因此，社會(huì)科學(xué)者往往將幾個(gè)假設(shè)命題綜合的加以關(guān)聯(lián)，以分析社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)係。3.社會(huì)科學(xué)的知識(shí)要能體系化。一個(gè)社會(huì)現(xiàn)三、量化處理的趨勢(shì)社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)於社會(huì)現(xiàn)象的描述，採用語言文字加以敘述，乃是我們熟悉的方式。近年來，社會(huì)科學(xué)隨著研究工具的逐步發(fā)展，更趨向於量化研究，對(duì)於社會(huì)現(xiàn)象用數(shù)字加以表示，朝統(tǒng)計(jì)、計(jì)量、數(shù)理的方向發(fā)展，成為重要的趨勢(shì)。三、量化處理的趨勢(shì)四、科際整合的原則社會(huì)現(xiàn)象的研究，同時(shí)參酌相關(guān)學(xué)科的實(shí)證知識(shí)，以科際整合的方式，提高研究水準(zhǔn)。四、科際整合的原則五、科學(xué)理論的建構(gòu)對(duì)於社會(huì)科學(xué)來說，除了需要經(jīng)由實(shí)證的過程，以檢驗(yàn)資料的可靠性之外，對(duì)於資料做合理解釋的要求，也是不可或缺的過程，因此，理論的研究對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的建立，也是非常重要的工作。社會(huì)科學(xué)理論的建構(gòu)方式，可以經(jīng)由邏輯推衍、思辨討論、實(shí)證研究等方式加以達(dá)成，但是理論的研究若能經(jīng)由實(shí)證的方式進(jìn)行，將是最理想而深受期待的方法。五、科學(xué)理論的建構(gòu)伍、社會(huì)科學(xué)的主要功能一、解決社會(huì)的危機(jī)對(duì)社會(huì)本身所出現(xiàn)的危機(jī)，具體加以探討，乃為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的課題。社會(huì)科學(xué)以科學(xué)客觀的角度瞭解社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)問題發(fā)生的原因，當(dāng)作社會(huì)整體的一個(gè)部分來看待。社會(huì)科學(xué)家採用一定的研究方法，或從事資料的收集，或經(jīng)由實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查等方法，將所獲得的資料，經(jīng)由分析、解釋，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象得到合理的看法，藉此以瞭解人類的社會(huì)行為，進(jìn)而提出解決社會(huì)問題的策略。伍、社會(huì)科學(xué)的主要功能二、增進(jìn)人群的福祉社會(huì)科學(xué)提供人類瞭解社會(huì)生活的正確知識(shí)，可增進(jìn)人們的幸福。社會(huì)科學(xué)者以廣博而深入的觀點(diǎn)，站在客觀與公正的立場，從事各種社會(huì)問題的觀察與社會(huì)現(xiàn)象的分析，並將由此考察所獲得的心得與學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，提供人們作為營造社會(huì)生活最有利的方式。二、增進(jìn)人群的福祉三、適應(yīng)社會(huì)的能力人類社會(huì)隨著產(chǎn)業(yè)化、近代化、都市化、資訊化、核心家庭化的快速進(jìn)展，使現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生劇烈的變遷，人群生活型態(tài)的改變快速，因此使得一部分社會(huì)大眾在面對(duì)快速變遷的環(huán)境時(shí)，無法適時(shí)調(diào)整觀念與生活步調(diào)。在觀念上，往往仍拘泥於以往的認(rèn)知型態(tài)，致使對(duì)於新興的社會(huì)現(xiàn)象，未能做出正確的認(rèn)知，個(gè)人行為和社會(huì)脫節(jié)。此種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，人們即可由此獲得指引，以增進(jìn)適應(yīng)社會(huì)的能力。三、適應(yīng)社會(huì)的能力四、理解人群的行為由於人類社會(huì)行為並非憑空而生，而是有規(guī)則可循，往往是在一定社會(huì)環(huán)境條件下，有一定的行為反應(yīng)，產(chǎn)生一定的行為模式，此種情況讓社會(huì)科學(xué)研究者從事人類行為的深入理解成為可能。四、理解人群的行為五、掌握社會(huì)的發(fā)展構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的各個(gè)單元之間的關(guān)係，往往是有機(jī)的關(guān)聯(lián)，各部門相互間具有密切的關(guān)係，並形成錯(cuò)綜複雜的網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)科學(xué)以全盤社會(huì)為研究對(duì)象，經(jīng)由社會(huì)現(xiàn)象的體系性理解，可以瞭解在一定的條件下，社會(huì)行為所呈現(xiàn)的模式與規(guī)則。五、掌握社會(huì)的發(fā)展社會(huì)科學(xué)運(yùn)用整體的觀點(diǎn)來考察社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)果，一方面除了可從多方面的角度來考察社會(huì)現(xiàn)象之外，亦可將人類行為歸納出各種原理原則，此將有助於掌握社會(huì)發(fā)展的方向。社會(huì)科學(xué)運(yùn)用整體的觀點(diǎn)來考察社會(huì)現(xiàn)象的六、設(shè)計(jì)社會(huì)的政策社會(huì)科學(xué)者可將研究所獲得的經(jīng)驗(yàn)，提供政策形成時(shí)的參考，事先謀求預(yù)防不良後果的發(fā)生，使得政策通過之後，可以有效執(zhí)行。換言之，社會(huì)科學(xué)家所收集的社會(huì)事實(shí)資料，對(duì)於新訂或改良社區(qū)、社會(huì)機(jī)構(gòu)或政府的政策，頗有助益。六、設(shè)計(jì)社會(huì)的政策七、裨益社會(huì)的發(fā)展一個(gè)社會(huì)要能夠持續(xù)發(fā)展，除了經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、自然資源等物質(zhì)條件之外，尚須重視社會(huì)的、心理的精神層面，如此可以提高個(gè)人對(duì)於新環(huán)境的適應(yīng)能力，豐富生活內(nèi)涵。尤其現(xiàn)代社會(huì)的各種組織，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，為求組織之有效運(yùn)作，必須要求成員遵守一定的規(guī)範(fàn)。因此要使各種組織活動(dòng)有效率，積極發(fā)揮功能，組織經(jīng)營者必須滿足成員的需求。七、裨益社會(huì)的發(fā)展社會(huì)科學(xué)家可利用有關(guān)社會(huì)科學(xué)的專業(yè)知識(shí)，提出合於人性需求的措施，增進(jìn)組織成員的思想、感情、心理層面的需求，已達(dá)成組織效能的目標(biāo)。社會(huì)科學(xué)家可利用有關(guān)社會(huì)科學(xué)的專業(yè)知識(shí)社會(huì)科學(xué)研究方法社會(huì)科學(xué)研究方法壹、文獻(xiàn)分析法貳、個(gè)案研究法參、觀察法肆、訪談法壹、文獻(xiàn)分析法社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域社會(huì)學(xué)社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域壹、社會(huì)學(xué)的定義一、社會(huì)學(xué)是研究人類行為及社會(huì)生活的社會(huì)因果關(guān)係的一門學(xué)問。二、社會(huì)學(xué)是研究人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)制度、規(guī)範(fàn)下與其他人或社會(huì)之間的互動(dòng)壹、社會(huì)學(xué)的定義貳、社會(huì)學(xué)探討的範(fàn)疇一、社會(huì)團(tuán)體如何影響個(gè)人行為？二、社會(huì)體系的因果關(guān)係何在？三、哪些社會(huì)因素造成社會(huì)變遷？四、社會(huì)組織有哪些功能？五、團(tuán)體與團(tuán)體間的互動(dòng)關(guān)係對(duì)個(gè)人與社會(huì)有哪些影響？貳、社會(huì)學(xué)探討的範(fàn)疇參、社會(huì)學(xué)理論一、功能理論(一)功能論的重點(diǎn)是探討與解釋社會(huì)裡各部門對(duì)整體社會(huì)的生存與延續(xù)的功能；(二)功能論相信社會(huì)裡的成分和各部門對(duì)社會(huì)都有某種程度的貢獻(xiàn)與功能；(三)功能論主張社會(huì)總是會(huì)往穩(wěn)定整合的方向運(yùn)行；若某一部門失調(diào)，其它部門將跟隨變動(dòng)，將失調(diào)的社會(huì)體系調(diào)整回來。參、社會(huì)學(xué)理論二、衝突理論衝突論是延申自馬克斯的階級(jí)鬥爭的觀點(diǎn)而發(fā)展的理論。馬克斯理論認(rèn)為社會(huì)資源分配不均，乃造成社會(huì)變遷的主要因素。由於資源分配難以達(dá)到均等，故社會(huì)總是在變，亦難達(dá)成功能論所言之整合境界。馬克斯在階級(jí)鬥爭所言之資源，係指經(jīng)濟(jì)資源或生產(chǎn)工具的分配不均。故社會(huì)大眾分為有產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)兩大陣營。兩大陣營為資產(chǎn)的分配持對(duì)立鬥爭狀態(tài)。二、衝突理論社會(huì)學(xué)之衝突理論乃借用馬克斯的觀點(diǎn)，但在資源的看法上有異於馬克斯。衝突論者認(rèn)為資源不在財(cái)產(chǎn)而是權(quán)力的有無。有權(quán)力者稱為支配團(tuán)體，無權(quán)力者稱受支配團(tuán)體。兩大陣營為權(quán)力而鬥爭。(一)衝突論者認(rèn)為人與人的關(guān)係也是一種權(quán)力的關(guān)係，總有一方掌握權(quán)力而居上位，另一方無權(quán)而居於下位；(二)衝突論者認(rèn)為社會(huì)實(shí)際狀態(tài)是一種非整合的狀態(tài)；社會(huì)學(xué)之衝突理論乃借用馬克斯的觀點(diǎn)，但在資源三、交換理論(一)交換論相信人與人的互動(dòng)必有目的，亦即獲得酬賞；(二)交換論認(rèn)為互動(dòng)雙方既然是懷有目的，那麼互動(dòng)就會(huì)像經(jīng)濟(jì)行為裡一種利害關(guān)係的計(jì)算：即儘可能擴(kuò)大利潤或酬賞，也儘量降低成本或損害；(三)交換論指出個(gè)人在互動(dòng)中所欲獲得的利潤與所要付出的代價(jià)成正比；三、交換理論四、符號(hào)互動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人在互動(dòng)中角色運(yùn)作的理論，從社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)解釋社會(huì)互動(dòng)的的動(dòng)態(tài)性(一)符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為互動(dòng)既然受到社會(huì)的影響，那麼互動(dòng)過程中雙方使用的語言、姿態(tài)、表情，皆受到社會(huì)的界定。(二)符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為人與人之間的社會(huì)互動(dòng)是經(jīng)過一套瞭解與解釋的動(dòng)態(tài)過程。(三)人們是基於對(duì)情境所下的定義成為個(gè)人行為的基礎(chǔ)；四、符號(hào)互動(dòng)理論***探討社會(huì)現(xiàn)象兩種不同觀點(diǎn)宏觀(巨視)社會(huì)學(xué)：從社會(huì)結(jié)構(gòu)切入探討社會(huì)現(xiàn)象，如功能論、衝突論微觀(微視)社會(huì)學(xué)：將重點(diǎn)置於個(gè)別行為者身上：如交換論、符號(hào)互動(dòng)論。***探討社會(huì)現(xiàn)象兩種不同觀點(diǎn)社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域心理學(xué)社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域壹、心理學(xué)的性質(zhì)一、心理學(xué)的含意

1、心之研究

2、研究行為的科學(xué)壹、心理學(xué)的性質(zhì)二、行為、個(gè)體、反應(yīng)、刺激(一)行為

(1)狹義：行為僅限於個(gè)體表現(xiàn)於外且能被直接觀察記錄或測量的活動(dòng)；(2)廣義：以觀察所見的活動(dòng)為線索，進(jìn)而間接推知內(nèi)在的心理活動(dòng)或心理歷程；二、行為、個(gè)體、反應(yīng)、刺激(二)個(gè)體：係指一個(gè)有生命的整體，又稱有機(jī)體；(三)反應(yīng)：心理學(xué)家在研究行為時(shí)，並不研究個(gè)體的全部活動(dòng)，僅是選取其中一項(xiàng)或數(shù)項(xiàng)主要活動(dòng)進(jìn)行研究。(二)個(gè)體：係指一個(gè)有生命的整體，又稱有4、刺激：係指影響個(gè)體反應(yīng)的一切情境或事物；(1)凡情境或事物實(shí)際影響個(gè)體反應(yīng)者，稱為有效刺激；(2)凡情境或事物可能影響個(gè)體反應(yīng)者，稱為潛在刺激；個(gè)體、刺激、反應(yīng)三者稱為心理學(xué)基本變項(xiàng)4、刺激：係指影響個(gè)體反應(yīng)的一切情境或事物；貳、心理學(xué)研究的目的與方法一、心理學(xué)研究的目的

1、理論上的目的

2、應(yīng)用上的目的二、心理學(xué)的變項(xiàng)與法則

1、O-R法則

2、S-R法則

3、R-R法則4、自變項(xiàng)與依變項(xiàng)

5、中間變項(xiàng)貳、心理學(xué)研究的目的與方法三、心理學(xué)研究法

1、觀察法

2、調(diào)察法

3、測驗(yàn)法

4、實(shí)驗(yàn)法三、心理學(xué)研究法訊處知心心情緒有外內(nèi)有感神息理覺

理認(rèn)知機(jī)在在機(jī)覺經(jīng)大腦理歷意志體刺變體系行

程的激化產(chǎn)統(tǒng)反中為現(xiàn)或生射樞(動(dòng))

象

個(gè)體對(duì)外在刺激或內(nèi)在變化的詮釋人格：心理過程之個(gè)人傾向(面對(duì)相同的刺激，可以從個(gè)人固定的模式所產(chǎn)生不同的反應(yīng))。

透過有機(jī)體外顯行為之研究與探討

參、心理學(xué)的發(fā)展一、從哲學(xué)心理學(xué)到科學(xué)心理學(xué)二、科學(xué)心理學(xué)誕生後的演變

1、從局面開創(chuàng)到分途發(fā)展

2、從學(xué)派分立到理論統(tǒng)合

(1)功能論：心理元素觀

(2)行為論：強(qiáng)調(diào)可觀察之行為

(3)完形心理學(xué)：行為整體性(4)心理分析論3、從片面行為到全人研究參、心理學(xué)的發(fā)展三、現(xiàn)代心理學(xué)的門類

1、生理心理學(xué)

2、比較心理學(xué)

3、發(fā)展心理學(xué)

4、學(xué)習(xí)心理學(xué)

5、人格心理學(xué)6、社會(huì)心理學(xué)7、教育心理學(xué)三、現(xiàn)代心理學(xué)的門類8、諮商心理學(xué)9、臨床心理學(xué)10、心理衛(wèi)生11、工業(yè)心理學(xué)12、工程心理學(xué)13、法律心理學(xué)

8、諮商心理學(xué)社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域人類學(xué)社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域壹、人類學(xué)的主要意涵

「人類學(xué)」的英文是anthropology，該詞來自希臘文anthropos加logos，意思是「研究人的學(xué)問」，後來通稱為「人的科學(xué)」(the

science

of

man)。

壹、人類學(xué)的主要意涵《大英百科全書》：「從詞的來源看，人類學(xué)是人的科學(xué)，而實(shí)際上，人類學(xué)僅是人類各種科學(xué)中的一門科學(xué)。它把這樣一些學(xué)科綜合在一起，這些學(xué)科的共同目的是在居民的生物特徵和文化特徵的基礎(chǔ)上描述人、解釋人，並經(jīng)由時(shí)間的推移來強(qiáng)調(diào)這些居民的變異和進(jìn)化。以種族的概念為一個(gè)部分，文化的概念為另一部分，二者都已受到特別的重視。」《大英百科全書》：「從詞的來源看，人類《大美百科全書》中說：「人類學(xué)是從生物學(xué)的觀點(diǎn)和文化的觀點(diǎn)來研究人類。涉及到把人類當(dāng)作一個(gè)動(dòng)物的部分稱為體質(zhì)人類學(xué)，涉及到人類所創(chuàng)造出來的生活方式的那部分稱為文化人類學(xué)?！埂洞竺腊倏迫珪分姓f：「人類學(xué)是從生物《日本中文大辭典》中說：「人類學(xué)為就人類而研究一切事項(xiàng)之科學(xué)也。內(nèi)容有下列之問題：(1)人類之特徵；(2)人類之地位；(3)人類之由來；(4)人類之系統(tǒng)；(5)人類之地理分布；(6)各種族性質(zhì)之異同及其原因；(7)人類之文化；(8)人類之改良?！度毡局形拇筠o典》中說：「人類學(xué)為就人我國的《辭?！分姓f：「人類學(xué)是研究人類的體質(zhì)特徵、類型及其變化規(guī)律的科學(xué)。從猿到人的演變過程，人體發(fā)育中的體質(zhì)發(fā)展和增進(jìn)，世界各地人種的形成過程，地理分布及其相互關(guān)係。人類學(xué)不僅是自然科學(xué)的一部分，而且與社會(huì)科學(xué)有密切的關(guān)係，主要有人體型態(tài)學(xué)、古人類學(xué)和人種學(xué)?！?/p>

我國的《辭?！分姓f：「人類學(xué)是研究人類這些不同意涵可以歸納為兩種：(一)人類學(xué)是關(guān)於人類研究的最全面的學(xué)科群(二)人類學(xué)是關(guān)於人類體質(zhì)的科學(xué)。後一種意見雖主張人類學(xué)只是研究人類體質(zhì)，但同時(shí)也認(rèn)為人類學(xué)與社會(huì)科學(xué)有密切的關(guān)係。這些不同意涵可以歸納為兩種：隨著人類學(xué)的發(fā)展，人們愈來愈普遍認(rèn)為人類學(xué)並非僅局限於自然科學(xué)，而是包含者許多社會(huì)科學(xué)乃至哲學(xué)的因素和內(nèi)容，它是一門自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互交叉的科學(xué)。概括地講，人類學(xué)是研究人類本身及其所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源、形成、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。隨著人類學(xué)的發(fā)展，人們愈來愈普遍認(rèn)為人貳、人類學(xué)的研究範(fàn)圍就人類學(xué)的研究範(fàn)圍已包括體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)。具體地說，人類學(xué)研究的主要內(nèi)容，包括以下五個(gè)方面：

貳、人類學(xué)的研究範(fàn)圍一、人類的來源、形成、變化的研究對(duì)人類由來和進(jìn)化的研究，就成為人類學(xué)研究的最早項(xiàng)目。這個(gè)問題主要涉及的是人類從何而來，以及如何由動(dòng)物轉(zhuǎn)變到古代人類，當(dāng)代人類學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)的一種新趨向，除繼續(xù)研究古代人類問題外，都格外注重對(duì)現(xiàn)代人類各種問題的鑽研，而且研究人類的項(xiàng)目愈來愈多，愈加專門化，終於構(gòu)成了人類體質(zhì)研究體系。一、人類的來源、形成、變化的研究二、人種和種族的研究在人類漫長的歷史中，形成了人種和種族的差異，對(duì)此人們?cè)羞^一般的認(rèn)識(shí)和記載，它成為人類學(xué)研究範(fàn)圍中的一個(gè)專門項(xiàng)目，在「地理大發(fā)現(xiàn)」之後，人類學(xué)需要對(duì)當(dāng)時(shí)提出來的有關(guān)人種和種族的新材料、新問題做出解答。

二、人種和種族的研究三、文化研究人類學(xué)要研究人類的自然性，同時(shí)，又必須研究人類的社會(huì)性，人不僅是自然人，同時(shí)也是社會(huì)人。人類不但創(chuàng)造了社會(huì)，而且創(chuàng)造了一整套物質(zhì)文化和精神文化，相反地，社會(huì)、物質(zhì)文化和精神文化又會(huì)反作用於人類。同樣的，物質(zhì)文化與精神文化之間存在著作用與反作用的辯證關(guān)係。因此，關(guān)於社會(huì)、物質(zhì)文化與精神文化及其相互關(guān)係，就成為人類學(xué)的傳統(tǒng)課題。三、文化研究四、人類學(xué)知識(shí)與技能的應(yīng)用研究人類學(xué)與其他學(xué)科一樣，除了對(duì)其有關(guān)的資料收集、整理、記述和抽象而成的理論之外，還有如何運(yùn)用其知識(shí)技能的問題，也在人類學(xué)研究範(fàn)圍之內(nèi)。四、人類學(xué)知識(shí)與技能的應(yīng)用研究五、人類學(xué)學(xué)說史的研究世界上對(duì)人類學(xué)學(xué)說史的研究早就開始了，可是由於對(duì)人類學(xué)學(xué)科的不同看法，對(duì)它的學(xué)說史看法也並不一致。要總結(jié)學(xué)科本身的發(fā)展史，對(duì)如何開展人類學(xué)研究，同樣非常需要，也是研究科技史不可缺少的組成部分。五、人類學(xué)學(xué)說史的研究參、人類學(xué)的主要分支一、文化人類學(xué)文化人類學(xué)是研究人類的社會(huì)屬性，包括文化的起源與發(fā)展、語言的發(fā)生與發(fā)展、古代人類的社會(huì)制度、社會(huì)組織、婚姻型態(tài)，以及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)係、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等。參、人類學(xué)的主要分支二、考古人類學(xué)考古人類學(xué)自人類歷史文物及陳蹟以建構(gòu)人類學(xué)的知識(shí)。二、考古人類學(xué)三、體質(zhì)人類學(xué)體質(zhì)人類學(xué)是研究人類自身的起源、分布、演化與發(fā)展，人種的形成以及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特徵、類型及其變化的。三、體質(zhì)人類學(xué)四、語言人類學(xué)語言人類學(xué)則強(qiáng)調(diào)由語言結(jié)構(gòu)及特色來探討人類學(xué)的內(nèi)涵。四、語言人類學(xué)五、應(yīng)用人類學(xué)應(yīng)用人類學(xué)運(yùn)用人類學(xué)的理論與社會(huì)調(diào)查方法，著重研究現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和人們的社會(huì)生活規(guī)律，對(duì)城市、農(nóng)村各個(gè)不同範(fàn)疇的人們的社會(huì)心理與生活特質(zhì)進(jìn)行調(diào)查、深入研究。五、應(yīng)用人類學(xué)肆、人類學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)人們將文化定義為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為人們所創(chuàng)造出來的物質(zhì)成果和精神成果的總合。(1)從社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，文化是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)，是處在一定社會(huì)相互關(guān)係中的人們製作、創(chuàng)造和直接生產(chǎn)的；(2)每一個(gè)時(shí)代的精神生活，構(gòu)成該時(shí)代的精神文化的內(nèi)容；肆、人類學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)(3)文化是人類活動(dòng)的成果，同時(shí)是人類精神、財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)過程；(4)文化的核心是知識(shí)為人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的主要依據(jù)；(5)人類的生活方式是文化水準(zhǔn)的具體表現(xiàn)。(3)文化是人類活動(dòng)的成果，同時(shí)是人類精神文化模式包括九個(gè)主要部門：1.語言：言語文字等。2.物質(zhì)特質(zhì)：飲食的習(xí)慣、住所、運(yùn)輸與旅行、衣著等。3.美術(shù)：雕刻、繪畫、音樂等。4.神話與科學(xué)知識(shí)。5.宗教習(xí)俗：禮儀的形式。文化模式包括九個(gè)主要部門：6.家庭與社會(huì)體制：婚姻的方式、繼承、社會(huì)控制。7.財(cái)產(chǎn)：不動(dòng)產(chǎn)與私人的、價(jià)值與交易的標(biāo)準(zhǔn)、貿(mào)易。8.政府：政體、司法與法律程序。9.戰(zhàn)爭6.家庭與社會(huì)體制：婚姻的方式、繼承、社文化能普存於人類的社會(huì)，是因?yàn)槲幕粌H提供滿足個(gè)人需要的行為模式，並且也是個(gè)人行為的嚮導(dǎo)，同時(shí)對(duì)社會(huì)秩序具有維持穩(wěn)定的效果。這使得文化在人類群體中扮演著規(guī)範(fàn)體系的角色。文化的基本表現(xiàn)在凝聚社群並形成生活的傳統(tǒng)。但文化並非凝固不變的東西，它有其形成、發(fā)展、演變過程。文化能普存於人類的社會(huì)，是因?yàn)槲幕粌H文化傳統(tǒng)在塑造人、造成人的社會(huì)實(shí)質(zhì)的同時(shí)，也被人引伸和再創(chuàng)造，其本質(zhì)是現(xiàn)代社會(huì)「人的實(shí)質(zhì)」。文化型態(tài)可分為知識(shí)、價(jià)值、思維、習(xí)俗等因素，它有封閉性、能動(dòng)性、實(shí)踐性、改造性等性質(zhì)。它使人們產(chǎn)生共同的思想、心理、語言，共同的信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)範(fàn)，成為群體的一種巨大向心力。文化傳統(tǒng)在塑造人、造成人的社會(huì)實(shí)質(zhì)的同文化是指構(gòu)成生活方式的信念、價(jià)值、行為與所使用的物品。當(dāng)代文化全球化的特色在於，大量增加了「象徵性」的意象與物品，在全球範(fàn)圍流通，而且是以前所未有的強(qiáng)度、容量及速度跨越時(shí)空的距離而到處流動(dòng)。文化全球化造成社會(huì)生活的象徵密度的增加。文化是指構(gòu)成生活方式的信念、價(jià)值、行為文化之所以會(huì)變遷，主要是因?yàn)閯?chuàng)新、發(fā)現(xiàn)與流通。文化要產(chǎn)生變遷是一個(gè)持續(xù)的過程，文化變遷必須包括以下步驟：第一，揭發(fā)核心價(jià)值與信念：這些核心價(jià)值與信念必須包括所陳述的價(jià)值與目標(biāo)，同時(shí)它們也體現(xiàn)在組織的隱喻、神話、故事與成員的行為中；第二，承認(rèn)、尊重與討論不同組織次文化的核心價(jià)值與信念差異；文化之所以會(huì)變遷，主要是因?yàn)閯?chuàng)新、發(fā)現(xiàn)第三，尋找意識(shí)與潛意識(shí)信念與價(jià)值間不同之處，並由組織加以選擇採用，建立新的行為規(guī)範(fàn)來彰顯價(jià)值期望；第四，長時(shí)間的重複這些步驟。當(dāng)新成員進(jìn)入這個(gè)組織之後，要確定他們接受的訊息夠清楚，同時(shí)應(yīng)該強(qiáng)化大家所期待的行為。第三，尋找意識(shí)與潛意識(shí)信念與價(jià)值間不同經(jīng)由全球化的過程，往往產(chǎn)生複製文化，該歷程涉及以下因素：第一，文化模式的複製；第二，文化特質(zhì)的儲(chǔ)存；第三，文化內(nèi)涵的傳輸(transmission)。文化之所以快速變遷的基本原因，是因?yàn)榕c外在文化影響力直接面對(duì)面接觸，如由另外一個(gè)文化所入侵或由另外一個(gè)民族所殖民。經(jīng)由全球化的過程，往往產(chǎn)生複製文化，該現(xiàn)代社會(huì)公共生活領(lǐng)域日益擴(kuò)大，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式，決定了頻繁的和多方位、多層次的人際交往，故現(xiàn)代社會(huì)公德比任何一個(gè)歷史時(shí)代都顯得重要?，F(xiàn)代社會(huì)公共生活領(lǐng)域日益擴(kuò)大，現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)公德規(guī)範(fàn)兩種關(guān)係：一、人與人之間的關(guān)係，包括「個(gè)人文明舉止」、「人際交往中自尊和尊重他人」、「社會(huì)交往中誠實(shí)守信」；二、人與社會(huì)之間的關(guān)係，包括「遵守公共秩序」、「尊重與維護(hù)社會(huì)公益」、「愛護(hù)和保護(hù)他人勞動(dòng)成果」。現(xiàn)代社會(huì)公德規(guī)範(fàn)兩種關(guān)係：文化是人類思想創(chuàng)造的工具，借助於它，人可以適應(yīng)自然、改造自然；文化是人類存在的方式，歸結(jié)為人在自然和社會(huì)中自由的發(fā)展；同時(shí)，文化作為符號(hào)體系，是在人類社會(huì)和歷史實(shí)踐過程中產(chǎn)生符號(hào)的意義，以傳承人類的智慧。文化是人類思想創(chuàng)造的工具，借助於它，人社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域政治學(xué)社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域政治是一種過程，一種行動(dòng)，也是人類為社會(huì)生活而表現(xiàn)的一種行為方式。政治的過程是決定了某些人可取得某些事物的過程。由於人有需要、欲望、期待，然而滿足需要的資源，卻是有限。因此，每個(gè)社會(huì)必須建構(gòu)如何分配利益的方法，這分配的過程就是政治。政治是一種過程，一種行動(dòng)，也是人類為社壹、政治學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)一、發(fā)展脈絡(luò)(一)古期時(shí)期(1850年以前)在古期時(shí)期對(duì)政治的研究，傾向以規(guī)範(fàn)、演繹為方法，他們絕大多數(shù)只關(guān)心評(píng)價(jià)政治的標(biāo)準(zhǔn)之探討。壹、政治學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)(二)制度時(shí)期(1850~1900)開始採用歷史研究法和比較研究法，焦點(diǎn)集中於法律及制度。此一階段的政治學(xué)主要是描述當(dāng)時(shí)的政治制度與過程，以法律文件與憲法規(guī)約為主要的資料基礎(chǔ)，是以各國的政府制度及過程為研究對(duì)象。(二)制度時(shí)期(1850~1900)(三)過渡時(shí)期(1901~1950)政治學(xué)家開始正視到觀察、調(diào)查和測量方法可應(yīng)用於研究政治現(xiàn)象。同時(shí)，由於社會(huì)科學(xué)其他學(xué)門的發(fā)展，使政治學(xué)者感覺到可藉用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)門的知識(shí)來重新思考政治問題。

(三)過渡時(shí)期(1901~1950)(四)行為時(shí)期(1951~1969)特徵是政治研究愈來愈倚重於人類行為的變項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為是政治研究的分析單位，採用實(shí)證的測量方法探討政治活動(dòng)，並開始追求普遍性的經(jīng)驗(yàn)理論，希望建立更精確、更客觀的政治學(xué)。(四)行為時(shí)期(1951~1969)(五)後行為時(shí)期(1970年以後)

後行為主義乃在補(bǔ)充行為主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差，亦即後行為主義所修正的不在於探討問題的研究途徑及方法，而是在研究取向上採取更寬廣的視野。(五)後行為時(shí)期(1970年以後)二、研究領(lǐng)域(一)社會(huì)科學(xué)觀點(diǎn)1、政治理論2、中國政府與政治3、比較政府與政治4、公共行政5、國際政治二、研究領(lǐng)域(二)行為科學(xué)觀點(diǎn)1、心理研究2、意向研究3、角色研究4、團(tuán)體研究5、功能研究6、溝通研究(二)行為科學(xué)觀點(diǎn)7、權(quán)力研究8、精英研究9、政治發(fā)展研究10、政治文化研究7、權(quán)力研究貳、政治學(xué)的內(nèi)涵一、現(xiàn)代化政治的特徵1、良好的法律結(jié)構(gòu)，將公眾意志化為可預(yù)期，並符合基本政治制度的行動(dòng)。2、保障公眾參與政治過程的機(jī)會(huì)，並在參與過程中發(fā)揮瞭解、責(zé)任、合理性等，以及公眾意志結(jié)合起來，再根據(jù)平等及正義原則，付諸實(shí)施。貳、政治學(xué)的內(nèi)涵二、行政制度的現(xiàn)代化政治制度的履行是要靠行政措施加以配合，因此在推動(dòng)政治現(xiàn)代化的同時(shí)，行政制度的現(xiàn)代化亦有其重要性。三、政治參與的情形現(xiàn)代社會(huì)的人民積極參與政治，以尋求權(quán)益的保障與落實(shí)。人民積極參與政治的原因，二、行政制度的現(xiàn)代化是由於都市勞動(dòng)力的增長。現(xiàn)代化程度的不均勻，也是促進(jìn)人民積極參與政治的重要因素。政府活動(dòng)的擴(kuò)展，增加政治參與的機(jī)會(huì)。大眾傳播的發(fā)展，是使人們更加注意政治的另一個(gè)因素。是由於都市勞動(dòng)力的增長。四、國家的職責(zé)國家應(yīng)該負(fù)擔(dān)哪些職責(zé)?歸納起來，可以分為三類:(一)創(chuàng)造發(fā)展所需要的物質(zhì)及社會(huì)基礎(chǔ)從創(chuàng)造發(fā)展所需要的物質(zhì)及社會(huì)基礎(chǔ)來說，現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)制度，必須在新的物質(zhì)措施方面，從事大量的投資。四、國家的職責(zé)(二)社會(huì)發(fā)展的全面計(jì)畫及統(tǒng)合其次是有關(guān)社會(huì)發(fā)展的計(jì)畫及統(tǒng)合，政府應(yīng)該負(fù)責(zé)分析國家的經(jīng)濟(jì)情況及潛力，決定可行及協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)，並設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)姆椒ǎ员氵_(dá)到這種目的。(三)促進(jìn)較大及較有效的貨物及服務(wù)的生產(chǎn)與分配(二)社會(huì)發(fā)展的全面計(jì)畫及統(tǒng)合不同的「政治-經(jīng)濟(jì)」制度中，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)企業(yè)的經(jīng)理方法各不相同，可能運(yùn)用的方法包括:(1)政府經(jīng)營;(2)建立法律體制，並提供物質(zhì)與社會(huì)基礎(chǔ)，鼓勵(lì)個(gè)人或私人企業(yè)根據(jù)商業(yè)營利動(dòng)機(jī)，生產(chǎn)及銷售貨物及服務(wù);(3)上述兩種方法的合併。不同的「政治-經(jīng)濟(jì)」制度中，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)企業(yè)第三節(jié)現(xiàn)代政治發(fā)展趨勢(shì)一、合理分配二、社會(huì)福利三、社會(huì)公平四、持續(xù)發(fā)展第四節(jié)政治學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)第三節(jié)現(xiàn)代政治發(fā)展趨勢(shì)當(dāng)前全球化及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特代來臨，應(yīng)有「國際觀」加以因應(yīng)。社會(huì)學(xué)家已經(jīng)發(fā)展出來不少理論觀點(diǎn)，來描述社會(huì)變遷之後的現(xiàn)代社會(huì)特徵，如「資訊社會(huì)」、「風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)」、「後工業(yè)社會(huì)」、「後資本主義社會(huì)」、「訓(xùn)育社會(huì)」、「多元社會(huì)」、「全球社會(huì)」等。當(dāng)前全球化及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特代來臨，應(yīng)有「與本單元密切相關(guān)的理論觀是後工業(yè)社會(huì)，學(xué)者阿爾布勞提出，全球化乃是世界各民族融合成單一社會(huì)的變遷過程，並以一種核心思維與價(jià)值來影響不同的地方、國家乃至個(gè)人的過程。這個(gè)過程孕育著世界各地的文化交流以前所未有的數(shù)量、速度和頻率增加。與本單元密切相關(guān)的理論觀是後工業(yè)社會(huì)，由於全球化改變並深切影響社群的生活，其內(nèi)涵係以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化為主軸，因此本章所討論的重點(diǎn)，將包括資本主義與現(xiàn)代社會(huì)、全球化的興起與影響、跨國公司與現(xiàn)代社會(huì)、非營利組織蓬勃發(fā)展等議題，以探究國際政治經(jīng)濟(jì)的意義、國際政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、探討國際社會(huì)的角色，以期能培養(yǎng)廣擴(kuò)的國際社會(huì)視野。由於全球化改變並深切影響社群的生活，「資本主義世界體系」的論述，是社會(huì)學(xué)者華勒斯坦於一九七○年所提出，以解釋資本主義、工業(yè)革命，以及世界之間複雜的連結(jié)關(guān)係。其所著作<現(xiàn)代世界體係>的論述有下列各主張:一、世界體系的結(jié)構(gòu)1、核心:所指的是處於體系的優(yōu)勢(shì)地位者，「資本主義世界體系」的論述，是社會(huì)學(xué)者如美國、歐洲、日本等。經(jīng)濟(jì)特徵以高科技、資本密集生產(chǎn)方式、相當(dāng)高的工資、一個(gè)深入的國內(nèi)市場與可傾銷其產(chǎn)品的龐大國外市場。2、邊陲:整個(gè)世界中大部分國家的皆屬於邊陲，經(jīng)濟(jì)特徵以輸出農(nóng)產(chǎn)品或天然資源為主、工資低如美國、歐洲、日本等。經(jīng)濟(jì)特徵以高科技廉、極端貧窮和技術(shù)低級(jí)。3、半邊陲介於核心與邊陲之間，稱之為半邊陲。二、資本主義世界的形成

1、首先是經(jīng)濟(jì)層面的影響:邊陲地區(qū)依賴核心地區(qū)，並且受到嚴(yán)重的剝削，不是提供勞力、農(nóng)礦、資源，就是充當(dāng)技術(shù)、產(chǎn)品廉、極端貧窮和技術(shù)低級(jí)。的海外市場。2、其次為政治層面的影響:殖民時(shí)代為外人所培養(yǎng)的當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階層，在獨(dú)立後尚占有相當(dāng)?shù)恼?jīng)優(yōu)勢(shì)。3、最後是社會(huì)文化層面的影響:受過殖民的人們，對(duì)殖民文化通常具有某種親和性，由於社會(huì)、文化及意識(shí)型態(tài)的依賴，往往不自覺地表現(xiàn)在日常生活中，所以此一層面的影響比前兩者來得既深且遠(yuǎn)。的海外市場。資本主義的催化帶動(dòng)著消費(fèi)型社會(huì)的產(chǎn)生，相較於我們傳統(tǒng)社會(huì)向來以勤儉樸實(shí)為尚的風(fēng)格，此亦足以顯示當(dāng)前社會(huì)的消費(fèi)文化特色，同時(shí)亦影響我國的資本累積，直接牽動(dòng)著未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。造成消費(fèi)行為改變的主要因素，包括物質(zhì)欲望的追求、外在環(huán)境的刺激、廣告媒介的充斥。資本主義的催化帶動(dòng)著消費(fèi)型社會(huì)的產(chǎn)生，就現(xiàn)代社會(huì)的理性計(jì)算的性格，必然不能坐視一個(gè)非理性國家的存在，而會(huì)要求國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)必須來自人民的同意，因?yàn)閲覟橐还驳臋?quán)威機(jī)構(gòu)，它仍是因人民之需要而存在，不但不容許私人獨(dú)占國家，反而必須通過憲政的體制來保障人民的利益。就現(xiàn)代社會(huì)的理性計(jì)算的性格，必然不能坐社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)關(guān)係和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)派的緣起經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有悠久歷史的社會(huì)科學(xué)，早在古希臘時(shí)代，即已有粗略的經(jīng)濟(jì)著作，其中提出了物品有使用和交換兩種功用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、貨幣可以成為財(cái)富的積累手段，瞭解了商品價(jià)格的波動(dòng)是依存於供給和需求的變化。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，是源於十五世紀(jì)末到十七世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了重商主義學(xué)說。從十七世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)初，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是英國的威廉．柏弟和法國的重農(nóng)學(xué)派，特別是英國的貨幣可以成為財(cái)富的積累手段，瞭解了商品亞當(dāng)．史斯密和大衛(wèi)．李喜圖。柏弟最先提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些最基本的命題，認(rèn)識(shí)到商品的價(jià)值由生產(chǎn)它所耗費(fèi)的勞動(dòng)所決定，商品交換就是以它們所包含的勞動(dòng)量為依據(jù)。重農(nóng)學(xué)派的論述，從維護(hù)農(nóng)業(yè)的立場出發(fā)，提出了只有農(nóng)業(yè)才能真正增加財(cái)富。亞當(dāng)．史斯密拋棄了重商主義者和重農(nóng)主義者所持的亞當(dāng)．史斯密和大衛(wèi)．李喜圖。柏弟最先提只有對(duì)外貿(mào)易和農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)造財(cái)富的偏見，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工、區(qū)分使用價(jià)值和交換價(jià)值、區(qū)分生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)，以及對(duì)利潤、地租等對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。大衛(wèi)．李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了斯密的關(guān)於勞動(dòng)價(jià)值的理論。

十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，法國的聖西門和傅立葉、英國的歐文等，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有對(duì)外貿(mào)易和農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)造財(cái)富的偏見，理論剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)環(huán)境，並且對(duì)資本主義制度做了尖銳和無情的批判，論證了資本主義必然為社會(huì)主義所代替。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革新制度學(xué)派於十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初到一九二○年代和三○年代在美國廣泛傳播，五○年代有了很大的發(fā)展，新制度學(xué)派在西方理論剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)環(huán)境，並且對(duì)資

中獨(dú)樹一幟，它既反對(duì)後凱恩斯主義各派，又反對(duì)貨幣主義、自由主義各派，具有以下幾個(gè)特點(diǎn);一是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象確定為制度，在進(jìn)行考察時(shí)，都假定制度是肯定的，然後在既定制度下，對(duì)經(jīng)濟(jì)變量(總量或個(gè)量)進(jìn)行分析，制度一方面是指各種有形的機(jī)構(gòu)和組織，如公司、工會(huì)、國家、家庭等，另一方面也指無形的制度，如所有權(quán)、集團(tuán)行中獨(dú)樹一幟，它既反對(duì)後凱恩斯主義各派，為、社會(huì)習(xí)俗、生活方式、社會(huì)意識(shí)類型等，二是用演進(jìn)的、整體的方法來研究制度問題。約翰．梅德納．凱恩斯是二十世紀(jì)西方一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他系統(tǒng)地提出了被人們命名為「凱恩斯主義」的經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為這是一場重大的變革，主要包括三個(gè)部份;為、社會(huì)習(xí)俗、生活方式、社會(huì)意識(shí)類型等(一)理論上的變革在凱恩斯以前，傳統(tǒng)派的理論歸納起來就是一句話:經(jīng)濟(jì)是和諧的，制度是完美的。其根據(jù)有兩項(xiàng)律則:一是薩伊定律，認(rèn)為供給能夠自己創(chuàng)造需求，賣就是買，買就是賣，這樣就不會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī);另一是利息率自行調(diào)節(jié)，認(rèn)為通過利息率的升降，社會(huì)的儲(chǔ)蓄和投資可以自動(dòng)趨於平衡，不會(huì)發(fā)生持久的儲(chǔ)蓄(一)理論上的變革大於或小於投資的情形。凱恩斯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)是不和諧的，是有缺陷的，經(jīng)常存在失業(yè)和生產(chǎn)過剩。(二)政策上的變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是和諧的，制度是完美的，國家干預(yù)是不必要的，提出經(jīng)濟(jì)自由主義政策。凱恩斯既然從理論上論證大於或小於投資的情形。凱恩斯認(rèn)為資本主了有效需求不足，失業(yè)和生產(chǎn)過剩是經(jīng)常存在的，因此在政策上就把經(jīng)濟(jì)自由主義否定了。他提出了國家干預(yù)的主張，即用宏觀財(cái)政政策和宏觀貨幣政策對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，進(jìn)行需求管理。所謂需求管理，就是在短期的、供給不變的情況下，經(jīng)由調(diào)節(jié)需求來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。了有效需求不足，失業(yè)和生產(chǎn)過剩是經(jīng)常存(三)方法上的變革傳統(tǒng)學(xué)派主要進(jìn)行微觀經(jīng)濟(jì)分析，認(rèn)為既然整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)是和諧的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)該是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，研究市場商品供求關(guān)係，研究價(jià)格如何確定，利潤如何取得等。凱恩斯與之不同，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是需要國家進(jìn)行干預(yù)，於是採取的是宏觀經(jīng)(三)方法上的變革濟(jì)分析方法。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指以馬歇爾為代表的邊際效用學(xué)派和以凱恩斯為代源表的劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上把資源可以得到充分利用(即充分就業(yè))作為基本前提，來論證資源配置問題，其中心是均衡價(jià)格理論，它的內(nèi)容即現(xiàn)在所說的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，在研究方法上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用的是均衡分析法濟(jì)分析方法。，即經(jīng)由對(duì)局部和一般均衡的形成與變動(dòng)的分析來解釋經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。在政策方面，則主張自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，以解釋私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政府公有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同時(shí)並存的混合經(jīng)濟(jì)的各種問題，並力圖把宏觀經(jīng)濟(jì)政策和微觀經(jīng)濟(jì)政策結(jié)合在一起，以解決經(jīng)濟(jì)的問題。貨幣主義是一九七○年代以來國際經(jīng)濟(jì)的主要理論，貨幣主義的產(chǎn)生和發(fā)展，被認(rèn)為是，即經(jīng)由對(duì)局部和一般均衡的形成與變動(dòng)的一場對(duì)抗凱恩斯主義的革命。為了能解釋和克服經(jīng)濟(jì)不景氣現(xiàn)象，貨幣主義在這種情況下產(chǎn)生了。貨幣主義倡導(dǎo)者是美國芝加哥大學(xué)的教授米爾頓．傅利曼，因此有人稱貨幣主義為傅利曼主義。貨幣主義的中心命題是:(1)貨幣最重要，貨幣的推動(dòng)力是說明產(chǎn)量、就業(yè)和物價(jià)變化的最主要因素;(2)貨幣存量(或者說貨幣供應(yīng)量)的變動(dòng)是貨幣推動(dòng)力的最一場對(duì)抗凱恩斯主義的革命。為了能解釋和可靠的測量標(biāo)準(zhǔn);(3)貨幣主管當(dāng)局的行為支配著經(jīng)濟(jì)周期中貨幣存量的變動(dòng)，因而通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)蕭條或經(jīng)濟(jì)增長都可以運(yùn)用對(duì)貨幣供應(yīng)旳管理來加以調(diào)節(jié)，貨幣主義的政策主張:重新強(qiáng)調(diào)自由放任的經(jīng)濟(jì)思想，實(shí)行單一規(guī)則的貨幣政策，推行所得稅方案等?？煽康臏y量標(biāo)準(zhǔn);(3)貨幣主管當(dāng)局的行為支配第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要領(lǐng)域1、經(jīng)濟(jì)史2、經(jīng)濟(jì)思想史3、經(jīng)濟(jì)理論4、數(shù)理經(jīng)濟(jì)5、計(jì)量經(jīng)濟(jì)6、經(jīng)濟(jì)發(fā)展7、國際經(jīng)濟(jì)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要領(lǐng)域8、區(qū)域經(jīng)濟(jì)9、公共經(jīng)濟(jì)10、貨幣與金融11、管理經(jīng)濟(jì)12、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)13、工業(yè)經(jīng)濟(jì)14、資源經(jīng)濟(jì)15、環(huán)境經(jīng)濟(jì)8、區(qū)域經(jīng)濟(jì)16、都市經(jīng)濟(jì)17、運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)18、人口經(jīng)濟(jì)19、勞工經(jīng)濟(jì)20、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)16、都市經(jīng)濟(jì)

第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本議題一、機(jī)會(huì)成本從資源有限因而必須進(jìn)行選擇這樣的前提出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨一個(gè)「魚與能掌，不可兼得」的問題，也就是面臨取捨的問題。機(jī)會(huì)成本代表了一個(gè)極為重要的經(jīng)濟(jì)原則__天下沒有白吃的午餐，任何抉擇有所得必有所失。正是因?yàn)槿绱?，才?huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)

第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本議題濟(jì)學(xué)才有成立的可能。二、供給與需求現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，生產(chǎn)與消費(fèi)、供給與需求、買與賣是相互關(guān)聯(lián)在一起的，把它們關(guān)聯(lián)起來的就是「供需原理」(均衡點(diǎn))。

三、市場經(jīng)濟(jì)與價(jià)格機(jī)能濟(jì)學(xué)才有成立的可能。上述的供需模型是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基礎(chǔ)，可以瞭解的是，這個(gè)模型必須被安置在一個(gè)自由交昜的市場制度中才有可能;亦即，這裡預(yù)設(shè)了一個(gè)「市場經(jīng)濟(jì)」制度的存在，在這個(gè)體制讓經(jīng)濟(jì)行為者具有就業(yè)的自由和消費(fèi)選擇的自由，而且經(jīng)由法律保障人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)和交易自由。上述的供需模型是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基礎(chǔ)，可在市場經(jīng)濟(jì)中就不同了，由於人類的理性自利的行為方式，自己會(huì)在競爭中去尋找自己的最佳利益，如此就會(huì)使得供給和需求雙方面均會(huì)拒絕買入，使得產(chǎn)品賣不出去，若買方要求的價(jià)格太低，則賣方會(huì)因?yàn)樯儋嵒蛸r本而拒絕賣出。最後雙方總會(huì)在均衡價(jià)格和數(shù)量的地方達(dá)成交易，這就是「價(jià)格機(jī)能」或稱「市場機(jī)能」。在市場經(jīng)濟(jì)中就不同了，由於人類的理性市場經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)作，不僅尊重每個(gè)個(gè)體的選擇的自由，讓其能力能夠發(fā)揮，而且可以在市場機(jī)能的調(diào)節(jié)下，使得社會(huì)中最基本的經(jīng)濟(jì)問題;生產(chǎn)什麼?如何生產(chǎn)?和為誰生產(chǎn)?得到適切的解決，達(dá)成最佳的資源配置，亦即最佳的選擇。四、市場失靈與外部效果市場經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)作，不僅尊重每個(gè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)家也體認(rèn)到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)常無法達(dá)成這樣的狀態(tài)，有時(shí)候自由放任反而造成「市場失靈」的後果。例如當(dāng)市場自然形成獨(dú)占時(shí)，市場供給過多，貨幣因素會(huì)影響正常的市場運(yùn)作。外部效果也是造成市場失靈的重要原因。在供需模型設(shè)計(jì)下，要達(dá)成資源的最佳配置，就必須假定生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中沒有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)家也體認(rèn)到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)常無法達(dá)成外部效果，亦即沒有造成一些利益不能歸自己享受，以及一些成本不必自行負(fù)責(zé)。正因?yàn)槭袌鍪ъ`和外部效果，使得政府介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有了較正當(dāng)?shù)睦碛?，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和總體經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此而生。五、人類的欲望人類有種種欲望，而以生存欲望最為強(qiáng)烈外部效果，亦即沒有造成一些利益不能歸自。所謂生存欲望不但要維持生存，且要改善生存。這個(gè)生存欲望乃是人類活動(dòng)的動(dòng)力。欲望的成立乃有兩個(gè)條件，一是客觀上該財(cái)貨是有限的;。二是主觀上人類對(duì)該財(cái)貨有取得之意。人類的欲望常隨時(shí)隨人而異。每個(gè)欲望既有彈性，因之滿足欲望的每個(gè)財(cái)貨也有彈性。。所謂生存欲望不但要維持生存，且要改善1、凡彈性極弱的財(cái)貨，縱令價(jià)格下落，人們對(duì)它的需要卻不會(huì)因之增加。價(jià)格高漲，人們對(duì)它的需要亦不會(huì)因之減少。2、凡彈性極強(qiáng)之財(cái)貨，價(jià)格稍跌，人們對(duì)其需要必因之增加;價(jià)格稍漲，人們對(duì)其需要又必因之減少，即人們需要奢侈品的分量是會(huì)變化的。1、凡彈性極弱的財(cái)貨，縱令價(jià)格下落，人們

六、財(cái)貨的效用

人類要滿足其維持生存、改善生存的欲望，必須取得外界的財(cái)貨而利用之，這個(gè)滿足人類欲望的財(cái)貨，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，須具有下述各種性質(zhì)。(一)存在於外界(二)稀少的(三)可以占有六、財(cái)貨的效用(四)可以直接滿足人類的欲望七、價(jià)值吾人既然感覺財(cái)貨的重要，就評(píng)定其重要程度;而評(píng)定所得的結(jié)果，叫作價(jià)值，重要性大者，其價(jià)值大;重要性小者，其價(jià)值小。價(jià)值可分為兩種，一種叫作使用價(jià)值;另一種叫作交換價(jià)值。(四)可以直接滿足人類的欲望(一)使用價(jià)值財(cái)貨對(duì)於吾人之效用。(二)交換價(jià)值即一個(gè)財(cái)貨與別個(gè)財(cái)貨交換的比率。(一)使用價(jià)值第四節(jié)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度特質(zhì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度有多種特質(zhì)一、私有財(cái)產(chǎn)制度二、商品生產(chǎn)商品不是單純的貨物，須將貨物運(yùn)到市場，再由市場賣給消費(fèi)者的，才是商品。在現(xiàn)代社會(huì)，一切生產(chǎn)物都是為市場而生產(chǎn)，第四節(jié)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度特質(zhì)任何工廠的生產(chǎn)物都不是供給廠主自己一家之用，所以一切生產(chǎn)物都是商品。商品生產(chǎn)必以私有財(cái)產(chǎn)制度為前提。有了私有財(cái)產(chǎn)制度，人類對(duì)於財(cái)產(chǎn)就發(fā)生興趣，而願(yuàn)努力求之。三、自由競爭現(xiàn)代社會(huì)除觸犯法律之外，各人為營利任何工廠的生之故，有行動(dòng)的自由，而發(fā)生自由競爭。主要的原因:一是擇業(yè)自由、二是營業(yè)自由、三是契約自由。各人在經(jīng)濟(jì)上均有行動(dòng)的自由，就免不了競爭，因?yàn)橛辛烁偁?，於是技術(shù)提升了，物價(jià)低廉了，社會(huì)也進(jìn)步了。但是同時(shí)也逐漸發(fā)生了流弊，自由競爭可使大部分人破產(chǎn)，小部分人大獲其利。之故，有行動(dòng)的自由，而發(fā)生自由競爭。主四、自由勞工五、貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是以貨幣為基礎(chǔ)，這稱為貨幣經(jīng)濟(jì)。在貨幣經(jīng)濟(jì)之下，人們所要求的不是財(cái)貨數(shù)量的增加，而是貨幣數(shù)量的增加。「經(jīng)濟(jì)」通常指的是個(gè)人與社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為，這包括日常生活的生產(chǎn)、消費(fèi)、休閒四、自由勞工日常、工作、儲(chǔ)蓄、貸款，與政府決策等。生活的經(jīng)濟(jì)行為的選擇過程，就涉及人們主觀上對(duì)於「政治權(quán)力」的接納或拒絕的態(tài)度、或者客觀上觀察「政治權(quán)力」介入經(jīng)濟(jì)的程度?？傮w而言，對(duì)於經(jīng)濟(jì)本身或社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的強(qiáng)調(diào)，是在一個(gè)自由主義的民主意識(shí)型態(tài)下的產(chǎn)物，而資本主義社會(huì)制度的私有財(cái)產(chǎn)日常、工作、儲(chǔ)蓄、貸款，與政府決策等。權(quán)制，正是讓經(jīng)濟(jì)上的交換與生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行的保證。是以經(jīng)濟(jì)思維成為現(xiàn)代社會(huì)的寫照。權(quán)制，正是讓經(jīng)濟(jì)上的交換與生產(chǎn)能夠順利社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域法律學(xué)社會(huì)科學(xué)探討領(lǐng)域壹、法律基本概念一、法律意義

法律者，乃經(jīng)過一定的制定程序，以國家權(quán)力而強(qiáng)制實(shí)行於人類的生活規(guī)範(fàn)。分析言之，人類為求生存的必要而有各種活動(dòng)，因此對(duì)於國家或人民彼此間，便發(fā)生權(quán)力義務(wù)的關(guān)係，為謀此種關(guān)係正常的發(fā)展，不能不有一定的規(guī)範(fàn)，以為遵行的途徑。壹、法律基本概念法律又為國家權(quán)力而強(qiáng)制實(shí)行的規(guī)範(fàn)，法律是以國家權(quán)力而強(qiáng)制實(shí)行的人類生活規(guī)範(fàn)，是為法律實(shí)質(zhì)的意義，至於須經(jīng)過一定的制定程序，則為法律的形式的意義。法律又為國家權(quán)力而強(qiáng)制實(shí)行的規(guī)範(fàn)，法律二、法律之特質(zhì)(一)法律為人類生活的規(guī)範(fàn)(二)法律是強(qiáng)制實(shí)行的規(guī)範(fàn)(三)法律是以國家權(quán)力強(qiáng)制實(shí)行的規(guī)範(fàn)(四)法律是經(jīng)過一定制定程序而強(qiáng)制實(shí)行的規(guī)範(fàn)二、法律之特質(zhì)三、法律之種類(一)法律的形式以法律之形式分類之標(biāo)準(zhǔn)，可區(qū)分為成文法及不成文法，二者之區(qū)別，乃在法律有無制成形式的條文，為其標(biāo)準(zhǔn)。三、法律之種類1、成文法又稱為制定法，是由國家依一定的程序以制定公布的法律，具有形式的條文，通常稱為法典。如我國現(xiàn)行之刑法、民法、公司法等法律。2、不成文法簡稱為不文法，又稱為非制定法，即不經(jīng)制定的程不具有形式的條文，但是由國家認(rèn)許其事項(xiàng)，具有法律的效力者，為不成文。1、成文法又稱為制定法，是由國家依一定的

(二)、法律的內(nèi)容以法律之內(nèi)容為分類之標(biāo)準(zhǔn)，可分為公法與私法，實(shí)體法與程序法：1、公法與私法公法與私法之區(qū)分，學(xué)說不一：(二)、法律的內(nèi)容(1)利益說：是著重利益觀念者，有關(guān)於國家公益之法律，稱公法；關(guān)於個(gè)人利益之法律，稱私法。(2)權(quán)力說：是由權(quán)力關(guān)係上區(qū)別者，以權(quán)力關(guān)係之法為公法，以平等關(guān)係之法為私法。(1)利益說：(3)主體說:

是以國家與個(gè)人之主體為區(qū)分之標(biāo)準(zhǔn)者，即凡規(guī)定國家與國家間，國家與國家機(jī)關(guān)間及國家機(jī)關(guān)與人民間之關(guān)係者，稱公法；規(guī)定個(gè)人之關(guān)係者，稱私法。(4)法律關(guān)係說：

是以法律關(guān)係之內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)者，此說分為二派，第一派認(rèn)為對(duì)人法律為公法，對(duì)物的法律為私法；第二派認(rèn)為公法是規(guī)定權(quán)力服從的關(guān)係。(3)主體說:2、實(shí)體法與程序法

是以法律之實(shí)質(zhì)及施行手續(xù)為標(biāo)準(zhǔn)而區(qū)分，故凡關(guān)於權(quán)利義務(wù)之存否及其性質(zhì)範(fàn)圍之規(guī)定，則為實(shí)體法，又稱主法;凡關(guān)於行使權(quán)利覆行義務(wù)手續(xù)之規(guī)定者，則為程序法，又稱助法或手續(xù)法，例如民法為實(shí)體法，而民事訴訟法為程序法。2、實(shí)體法與程序法(三)法律的效力以法律之效力為分類之標(biāo)準(zhǔn)，可分為普通法與特別法，強(qiáng)行法與任意法。1、普通法與特別法:是因法律效力所及之範(fàn)圍不同，或因人、因事、因地而異，故有不同。凡法律能適用於國民全體者，如民法、刑法均為普通法，僅行於國民一部分者如陸?？哲娦谭?，則只適用於軍人，故為特別法;凡法律適(三)法律的效力用於一般事項(xiàng)者，為普通法，如刑法之適用於一般刑事事項(xiàng)。關(guān)於特別事項(xiàng)適用之法律稱特別法，如專對(duì)公司而設(shè)立的公司法。其施行僅及於領(lǐng)土內(nèi)一部分之法律，稱特別法，如各省之單行法規(guī)，其範(fàn)圍僅止於該省市以內(nèi)。2、強(qiáng)行法與任意法:凡法律之規(guī)定，必須絕對(duì)遵守，不容許以個(gè)人之意思做選擇或變更者，稱強(qiáng)行法。用於一般事項(xiàng)者，為普通法，如刑法之適用於一般刑事事項(xiàng)。

強(qiáng)行法實(shí)係為命令法及禁止法二者之組合體，如憲法、刑法、行政法等。任意法則不然，可以由當(dāng)事人之意思變更，則不必為一定之遵守，蓋遵守與否，對(duì)於公益上不發(fā)生直接影響，故可任由個(gè)人選擇，如民法、商法。強(qiáng)行法實(shí)係為命令法及禁止法二者之組合體，如憲法、刑法

(四)法律的主體以法律之主體為分類之標(biāo)準(zhǔn)，分為國際法與國內(nèi)法。所謂國際法者，是規(guī)律國家相互間權(quán)利義務(wù)之法律，而以國家為主體，其存在是基於國家間之認(rèn)許，故其行使範(fàn)圍可及於一般國際社會(huì)。而國內(nèi)法則為規(guī)律國家與人民或個(gè)人互相間關(guān)係之法律，而以人民為主體，其成立是基於一國之立法或習(xí)慣，故其行使範(fàn)圍僅及於一國之內(nèi)。(四)法律的主體(五)法律的淵源以法律之淵源為分類之標(biāo)準(zhǔn)，可分為固有法與繼受法。凡出自該國固有之系統(tǒng)而制定之法律，稱固有法；如其來源是採取他國系統(tǒng)之法律或立法精神，以為本國法律者稱繼受法。(五)法律的淵源四、法學(xué)之派別

就法學(xué)的理論與法學(xué)的研究方法合併著眼，則可概括分為宗教法學(xué)派、自然法學(xué)派、歷史法學(xué)派、利益法學(xué)派、唯物史觀法學(xué)派、社會(huì)法學(xué)派及一般法學(xué)派別。茲分述如下:四、法學(xué)之派別(一)宗教法學(xué)派此派以維持宗教的信仰為目的，以闡明法學(xué)的理論。(二)自然法學(xué)派此派以根據(jù)自然法則為目的，以闡明法學(xué)的理論。(三)歷史法學(xué)派此派根據(jù)法律變遷的實(shí)況及原因，以闡明法學(xué)的理論。(一)宗教法學(xué)派(四)比較法學(xué)派此派以比較各個(gè)法例的異同為目的，以闡明法學(xué)的理論。(五)利益法學(xué)派此派乃根據(jù)行為的價(jià)值，以闡明法學(xué)的理論(六)唯物史觀法學(xué)派此派係根據(jù)經(jīng)濟(jì)上自然變遷的狀態(tài)，以闡明法學(xué)上的理論。(四)比較法學(xué)派(七)社會(huì)法學(xué)派此派系以維護(hù)社會(huì)利益為目的，以闡明法學(xué)的理論。(七)社會(huì)法學(xué)派五、法律的適用法律之適用，是指實(shí)際上運(yùn)用法律，也就是將具體事實(shí)引用法條，以產(chǎn)生法律的效果。依照不同的單位機(jī)能，適用情形也有所差別，一般而言，可分為「司法機(jī)關(guān)」及「行政機(jī)關(guān)」之別。

五、法律的適用(一)司法機(jī)關(guān)適用法律之原則1、審判獨(dú)立2、不告不理3、不得拒絕審判4、除與憲法牴觸之法律外，不得拒絕適用法(一)司法機(jī)關(guān)適用法律之原則(二)行政機(jī)關(guān)適用法律之原則1、依職權(quán)適用法律2、有自由裁量法律之權(quán)3、心須服從上級(jí)機(jī)關(guān)指揮監(jiān)督4、有制頒命令之權(quán)(二)行政機(jī)關(guān)適用法律之原則六、法律之內(nèi)容及分類(一)法律之內(nèi)容法律是人類生活的規(guī)範(fàn)，而人類生活規(guī)範(fàn)的內(nèi)容，不外是個(gè)人社會(huì)及國家的權(quán)利與義務(wù)。所以，權(quán)利與義務(wù)實(shí)為法律的主要內(nèi)容。而維護(hù)權(quán)利與規(guī)定義務(wù)，又為法律的共同目的。關(guān)於權(quán)利與義務(wù)的有關(guān)事項(xiàng)，分別列述如下:六、法律之內(nèi)容及分類1、關(guān)於保護(hù)權(quán)利方面:法律對(duì)權(quán)利的保護(hù)，重要的有下列各項(xiàng):(1)個(gè)人的權(quán)利(2)國家的權(quán)利(3)社會(huì)的權(quán)利1、關(guān)於保護(hù)權(quán)利方面:

2、關(guān)於規(guī)定義務(wù)方面:法律的另一目的，即為義務(wù)的規(guī)定，其重要的事項(xiàng)有:(1)公法上的義務(wù)與私法上的義務(wù)(2)作為或不作為的義務(wù)2、關(guān)於規(guī)定義務(wù)方面:法國際法國內(nèi)法直接法間接法=國際私法公法私法公私綜合法實(shí)體法程序法憲法行政法刑法民事訴訟法刑事訴訟法民法商事法經(jīng)濟(jì)法勞動(dòng)法(二)法律之分類法國際法國內(nèi)法直接法間接法=國際私法公法私法公私綜合法實(shí)體法七、法律與命令法律是指「經(jīng)過立法程序制定的法條」。而命令則是指「各級(jí)行政官署就其職務(wù)上之某事項(xiàng)所為之指示」。(一)法律之類別法律有四種名稱，以下介紹各種名稱的用法:1、法屬於全國法，一般性或長期性事項(xiàng)之的規(guī)定者，以「法」稱之。如「區(qū)公所法」、「民法」、「藥師法」、「醫(yī)療法」。七、法律與命令

2、律屬於戰(zhàn)時(shí)軍事機(jī)關(guān)之特殊事項(xiàng)之規(guī)定者，以「律」稱之。如「戰(zhàn)時(shí)軍律」。3、條例屬於地區(qū)性、專門性、特殊性或臨時(shí)性事項(xiàng)之規(guī)定者，以「條例」稱之。如「傳染病防治條例」、「戡亂時(shí)期貪污治罪條例」、「平均地權(quán)條例」、「麻醉藥品管理?xiàng)l例」、「化妝品衛(wèi)生管理?xiàng)l例」。2、律屬於戰(zhàn)時(shí)軍事機(jī)關(guān)之特殊事項(xiàng)之規(guī)定者，以「律」稱之。如4、通則屬於同一事項(xiàng)共通適用的原則或組織之規(guī)定者，以「通則」稱之。如「財(cái)政部各地區(qū)國稅局組織通則」「行政院新聞局駐外新聞機(jī)組織通則」。(二)命令之類別1、規(guī)程屬於規(guī)定機(jī)關(guān)組織、處務(wù)準(zhǔn)據(jù)者，以「規(guī)程」稱之，如「行政院衛(wèi)生署中醫(yī)藥委員會(huì)組織規(guī)程」。4、通則屬於同一事項(xiàng)共通適用的原則或組織之規(guī)定者，以「通則」2、規(guī)則屬於規(guī)定應(yīng)行遵守或應(yīng)行照辦之事項(xiàng)者，以「規(guī)則」稱之。如「護(hù)理人員管理規(guī)則」。3、細(xì)則屬於規(guī)定法規(guī)之施行事項(xiàng)或就法規(guī)另行補(bǔ)充解釋者，以「細(xì)則」稱之。如「醫(yī)師法施行細(xì)則」。4、辦法屬於規(guī)定辦理事務(wù)之方法、時(shí)限或權(quán)責(zé)者，以「辦法」稱之。如「藥劑生資格及管理辦法」。2、規(guī)則屬於規(guī)定應(yīng)行遵守或應(yīng)行照辦之事項(xiàng)者，以「規(guī)則」稱之。5、綱要屬於規(guī)定一定原則或要項(xiàng)者，以「綱要」稱之。如「動(dòng)員戡亂時(shí)期國家安全會(huì)議組織綱要」。6、標(biāo)準(zhǔn)屬於規(guī)定一定程度、規(guī)格或條例者，以「標(biāo)準(zhǔn)」稱之。如「化妝品製造工廠設(shè)廠標(biāo)準(zhǔn)」7、準(zhǔn)則屬於規(guī)定作為之準(zhǔn)據(jù)、範(fàn)式或程序者，以「準(zhǔn)則」稱之。如「行政院衛(wèi)生署監(jiān)督衛(wèi)生財(cái)團(tuán)法人準(zhǔn)則」。5、綱要屬於規(guī)定一定原則或要項(xiàng)者，以「綱要」稱之。如「動(dòng)員戡(三)法律命令之區(qū)別1、作用不同:法律為國家對(duì)某事項(xiàng)所為之意思表示。命令則僅為法律內(nèi)容之補(bǔ)充規(guī)定。2、產(chǎn)生不同:法律為國家依照一定立法程序所制定。命令則係由各級(jí)行政機(jī)關(guān)自行發(fā)布，並無一定之程序。(三)法律命令之區(qū)別3、內(nèi)容不同法律規(guī)定多為重大事項(xiàng)，如我國中央法規(guī)制定標(biāo)準(zhǔn)。命令則多為法律所賦予權(quán)限之範(fàn)圍內(nèi)為之。4、效力不同法律除牴觸憲法外，有絕對(duì)之效力，命令則除牴觸憲法外，牴觸法律亦為無效。3、內(nèi)容不同貳、法律研究領(lǐng)域一、基礎(chǔ)法律學(xué)二、憲法三、行政法四、財(cái)經(jīng)法五、刑法學(xué)六、民事法貳、法律研究領(lǐng)域七、商事法八、勞工法九、國際法七、商事法第三節(jié)法律的制裁規(guī)定一、刑事制裁依據(jù)刑事法律對(duì)於犯罪者所加諸之處罰，因此也稱刑罰。其內(nèi)容包括：「主刑」：死刑、無期徒刑、有期徒刑、拘役、罰金?！笍男獭梗簺]收、褫奪公權(quán)第三節(jié)法律的制裁規(guī)定二、行政制裁指對(duì)於違反行政法規(guī)或行政處分所施予之制裁，因?qū)ο蟛煌煞譃椋?、對(duì)公務(wù)人員之制裁：撤職、停職、降級(jí)、減俸、記過、申戒。2、對(duì)行政機(jī)關(guān)之制裁：撤銷原處分、變更原處分、損害賠償二、行政制裁3、對(duì)一般人民之制裁：行政罰：警察罰、財(cái)政罰強(qiáng)制執(zhí)行：代執(zhí)行、執(zhí)行罰3、對(duì)一般人民之制裁：三、民事制裁1、權(quán)利上之制裁2、財(cái)產(chǎn)上之制裁3、其他之制裁三、民事制裁四、國際制裁係指國際間對(duì)不法者之制裁。其內(nèi)容包括：1、干涉：由國際團(tuán)體以強(qiáng)制方式促使違反國際法之國家，以改正其錯(cuò)誤，以維護(hù)國際法之尊嚴(yán)。2、自助：如停止邦交、報(bào)復(fù)、報(bào)仇、封鎖、經(jīng)濟(jì)絕交等。四、國際制裁第四節(jié)法律制定與修正一、法律制定1、制定機(jī)關(guān)：(1)中央：立法院(2)直轄市：市議會(huì)(3)地方：縣(市)議會(huì)第四節(jié)法律制定與修正2、制定程序(1)提案(2)審查(3)討論(4)決議2、制定程序二、法律之公怖總統(tǒng)公佈法律，須經(jīng)行政院長之副署，或行政院長及有關(guān)部門會(huì)首長的副署，始具備公佈法律之要件，否則無效。三、法律之修正法律之修正，即法律案，故有關(guān)法律修正的機(jī)關(guān)與程序，與法律制定並無不同。二、法律之公怖四、法律之廢止1、法律廢止機(jī)關(guān)：有權(quán)提出制定法律案之人或機(jī)關(guān)，即有提出廢止法律之權(quán)2、法律廢止原因：

(1)機(jī)關(guān)裁撤(2)法律規(guī)定事項(xiàng)，已執(zhí)行完畢或因情勢(shì)變遷，無繼續(xù)施行之必要；法律因相關(guān)法律之廢止，致其失去依據(jù)，無單獨(dú)施行的必要。四、法律之廢止(3)同一事項(xiàng)已有新法規(guī)定並公佈施行者。3、法律廢止程序

與法律制定程序同，但無須經(jīng)過三讀程序；若法律已定有施行期限者，期滿即當(dāng)然廢止，並不須經(jīng)立法院決議及總統(tǒng)公佈，但應(yīng)由主管機(jī)關(guān)送經(jīng)總統(tǒng)府公報(bào)公告之。(3)同一事項(xiàng)已有新法規(guī)定並公佈施行者。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展之重要議題探討當(dāng)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展之重要議題探討全球化趨勢(shì)全球化趨勢(shì)壹、全球化的涵意全球化是一個(gè)可以從多角度辨識(shí)、探討和認(rèn)知的概念，故在對(duì)其定義，各派學(xué)者賦予不同的解讀：壹、全球化的涵意一、約翰?湯林森：全球化是一種發(fā)展過程，指世界上各種社會(huì)、文化、機(jī)構(gòu)及個(gè)人之間，複雜關(guān)係快速發(fā)展與變化的過程;此種變化過程將包括某種時(shí)間與空間的壓即縮，亦即縮短人與人、國與國之間的距離，如同把世界縮小了。一、約翰?湯林森：二、安東尼．吉登斯：全球化不應(yīng)僅是種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是「遠(yuǎn)距離行動(dòng)」、「生活中時(shí)一空的巨變」或「時(shí)空延伸」。簡言之，全球化是指當(dāng)遙遠(yuǎn)的地區(qū)發(fā)生各種事件時(shí)，無論其是否為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，都比以往更直接，更迅速地對(duì)其他區(qū)域產(chǎn)生影響。二、安東尼．吉登斯：三、羅伯特．寇克斯：全球化的特徵，包括生產(chǎn)的國際化、新的國際勞工分布、從南方到北方國家的新移民運(yùn)動(dòng)，以及國家國際化的走向，使得國家成為全球化世界的代理者。全球化可簡化為是一種「西方現(xiàn)代社會(huì)在全球擴(kuò)散現(xiàn)象?！刮崛丝蓮恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、軍事、環(huán)境的觀點(diǎn)論之:三、羅伯特．寇克斯：從政治的觀點(diǎn)：政治應(yīng)淡化對(duì)主權(quán)的堅(jiān)持。從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)：全球是一個(gè)大商場。從文化的觀點(diǎn)：應(yīng)是開放、創(chuàng)新、融合。從軍事的觀點(diǎn)：是以和為貴，創(chuàng)造雙贏。從環(huán)境的觀點(diǎn)：全球是一個(gè)生命共同體，互助才能互惠。從政治的觀點(diǎn)：政治應(yīng)淡化對(duì)主權(quán)的堅(jiān)持。貳、全球化的發(fā)展趨勢(shì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)概有下列：一、政治全球化隨著衛(wèi)星科技的發(fā)展與跨國網(wǎng)路技術(shù)的成熟，凡有關(guān)政治活動(dòng)的商品、資本、人員、知識(shí)、通訊、武器、犯罪、污染、信仰等，都能超越傳統(tǒng)疆界的障礙和限制。政治全球化對(duì)傳統(tǒng)國際政治之衝擊有：貳、全球化的發(fā)展趨勢(shì)加深全球互動(dòng)關(guān)係、全球價(jià)值朝多元化發(fā)展、從國家安全角度擴(kuò)充到人類安全的價(jià)值角度、外交與內(nèi)政的界限趨於模糊、純軍事戰(zhàn)略的影響力趨於薄弱、國家主權(quán)及控制能力遭到挑戰(zhàn)。加深全球互動(dòng)關(guān)係、全球價(jià)值朝多元化發(fā)展二、經(jīng)濟(jì)全球化全球化的衝擊，讓世界各國都投入國際性的貿(mào)易行為，致任何兩國之間的經(jīng)貿(mào)往來將會(huì)影響到第三國的供需機(jī)制，這也使得地區(qū)廠商一方面增加了全球銷售網(wǎng)路，但也必須承擔(dān)來自其他地區(qū)廠商的競爭與威脅。經(jīng)濟(jì)全球化的特色有：國家整體競爭條件成為影響國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)、市場機(jī)制改變國家主權(quán)的自主性、勞工發(fā)生廣泛的經(jīng)濟(jì)性遷移現(xiàn)象。二、經(jīng)濟(jì)全球化三、環(huán)境全球化環(huán)境全球化是指環(huán)境資源生態(tài)糸統(tǒng)源起於單一區(qū)域或一個(gè)國家的某個(gè)角落，可能廣泛地影響人類共同的資源與生態(tài)糸統(tǒng)。其主要特色有：溫室效應(yīng)與酸雨使生存環(huán)境退化、全球化凸顯出資源短缺的危機(jī)、越界污染嚴(yán)重、環(huán)境全球化暴露西方先進(jìn)技術(shù)對(duì)大自然的破壞以及經(jīng)濟(jì)資源分配不均的問題。三、環(huán)境全球化四、軍事全球化面對(duì)恐怖主義全球化的威脅，美國為了反制所做的戰(zhàn)略部署，及以軍事超強(qiáng)國家的地位主攬全球軍事事務(wù)與武器貿(mào)易，不但成為軍事全球化的媒介，也更加確立軍事全球化的趨勢(shì)。軍事全球化的主要特色有：軍事權(quán)力競爭以區(qū)域地緣為優(yōu)先、全球武器貿(mào)易競爭激