高考專題復(fù)習(xí)：散文閱讀之鑒賞形象

第三節(jié)--鑒賞散文中的形象

散文是以抒情為宗旨的,但散文抒情多數(shù)不是直接抒發(fā)的,而是借助一定的形象,或是觸景生情，或是托物言志,或是寫人懷思等。閱讀散文,首先要感知形象,把握形象的特征,進(jìn)而體會作品的思想感情。就高考選用的文本來看,散文的形象主要指人物形象(寫人敘事散文)和景物形象(寫景狀物散文)兩種。

人物形象

散文中的人物與小說中的有所不同。小說是以塑造人物為中心的，反映社會的主要手段是塑造人物形象。小說中的人物是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的人物原型加工提煉而成的，是藝術(shù)的真實(shí)，通過這樣典型的人物形象反映生活，更集中也更有普遍的代表性。散文中的人物形象是為表達(dá)散文主旨服務(wù)的，即作者塑造人物形象的目的是表達(dá)某種思想感情，所以散文中可以沒有中心人物，也可以有多位中心人物，而人物本身往往是真實(shí)的。當(dāng)然，散文中的人物形象同樣具有藝術(shù)性和思想性，藝術(shù)性體現(xiàn)在其人物形象塑造的基本方法上，而思想性則包括人物形象的性格特征和社會意義兩個方面。高考對散文人物形象的考查有兩種形式：一是概括(或概括分析)人物形象的特點(diǎn)，二是賞析人物形象的作用。設(shè)問方式：（1）簡要分析××的形象特點(diǎn)。（2）結(jié)合文中的畫線句子，概括××的形象特點(diǎn)。（3）作者著意描繪×××的目的是什么（起到什么樣的作用）？

①散文中的人物形象往往不像小說中的那樣豐滿、完整，而是集中突出其中的一個或幾個方面，因此，在分析概括時，要根據(jù)散文中重點(diǎn)描寫人物的段落，用幾個詞語集中概括；

②散文中作者經(jīng)常會有議論、抒情，而這些議論、抒情句可以幫助我們完成對人物的分析、概括。1.文中的老祖母是一個怎樣的形象？（《薩麗娃姐姐的春天》）薩麗娃姐姐的春天艾平

薩麗娃姐姐的春天在呼倫貝爾大草原。

冰雪將茫茫草原覆蓋，仿佛一片億萬年的大水晶，解析了太陽的光譜，遍地熠熠生輝。這就是草原的春天，明亮，寒冷，空曠，漫長。呼倫貝爾草原不知“清明時節(jié)雨紛紛”、“煙花三月下?lián)P州”為何物，沉寂始于十月、十一月，延至次年的五月，直到了六月才肯葳蕤。呼倫貝爾在北緯53度到北緯47度之間，幾近凍土帶，一年只有不足一百天的無霜期，春、夏、秋三個季節(jié)便擠在這一百天里奔跑，每一種植物都是百米沖刺的運(yùn)動員，奔跑著發(fā)芽，奔跑著開花，奔跑著打籽奔跑著完成生命基因的使命。你若細(xì)看草原上的那些芍藥、萱草、百合、野玫瑰，就會發(fā)現(xiàn)它們都比內(nèi)地的同類開得弱小、開得簡單;那些毛發(fā)一樣附在原野上的草類，更是生得低矮碩壯，因為它們沒有時間拔高，必須快快成熟。乍暖還寒，草色遙看近卻無，呼倫貝爾的春天在殘雪中閃出，莞爾一笑，轉(zhuǎn)瞬即逝。一夜南風(fēng)，醒來時百草猛然長高了半尺，草原煥然碧透千里，如深深的海洋，波動在陽光下，泛起綢緞般的華麗?；ǘ鋫兠α艘灰?，終于捯飭一新，佩戴著天上的彩霞和地上的雨露，跟著綠浪搖曳曼舞。游人醉入花叢，歡喜得忘乎所以，浪漫地比照遠(yuǎn)方的場景，直把這草原夏日叫做草原的春天。他們不曾體驗，因此不懂，草原的春天是一場望眼欲穿的期盼，而最終讓你看到的卻永遠(yuǎn)是結(jié)尾的那一瞬。薩麗娃姐姐和大地一起記憶著春天。

草原的春天是婦女們含辛茹苦的季節(jié)。薩麗娃看見老祖母蹣跚在紛揚(yáng)的春雪中，靴子艱難地從冰泥里拔出來，又踩下去，濕漉漉的蒙古袍大襟凍成硬邦邦的冰片，在冷風(fēng)中咔咔作響;她看見太陽的手指伸過來，輕輕地梳攏老祖母的銀發(fā)，落在那只暗紅的珊瑚耳環(huán)上，老祖母汗水淋漓的臉頰，布滿了歲月的光芒。小羊羔總是走在大野芳菲之前，一個接一個降生在冰碴密布的草地上，然后它們站起來，像潔白的云朵一樣繚繞著老祖母“咩……咩……”嚷著饑餓。百代千年，游牧人家在春季里尋找朝陽的地方接羔，一輩輩把長生天的教誨變成了不可更改的習(xí)慣，留在了老祖母的銀發(fā)上。長生天不是傳說之中的老天爺，是萬物生存的法則，是必須敬畏的大自然。四月接羔，羊羔吃著母乳等待青草，青草和它們的乳牙一起長出來，它們開始奔跑，從此變成了原野的孩子，櫛風(fēng)沐雨，爬冰臥雪，生命就這樣周而復(fù)始，生生不息。老祖母的腰是在春天累彎腰的，老祖母的勸奶歌是在春天里傳給薩麗娃姐姐的?！疤諓鄹瘛諓鄹瘛愕暮⒆釉诳奁?，你這當(dāng)母親給它吃奶吧……”老祖母的勸奶歌升起來，回響環(huán)繞，哀婉之中，蒼穹附以和聲，母體般的溫暖籠罩草原，萬物生靈的母性開始蘇醒。母羊含淚站起身來，羊羔紛紛跪乳。飽食的羊羔肆意喧鬧嬉戲，潔白的云朵在陽光里打滾兒，然后撒開四蹄奔跑，進(jìn)入季節(jié)的深處。每年十月之后，老祖母把種公羊放進(jìn)母羊群，母羊懷胎六個月，到次年四月或者五月分娩，完成一個春天的輪回。那前一年的接下的羊羔，由于僅僅吃過一個夏天的青草，骨頭還未堅硬，脂肪仍然豆腐般多汁，頭上卷曲的絨毛里才露出細(xì)小的犄角。老祖母仍然叫它們羔子，風(fēng)雪夜里把它們放進(jìn)蒙古包庇護(hù)，為了它們暖和，半夜起來給爐子加牛糞。薩麗娃姐姐依偎在老祖母的懷里說，好像羔子是你的親孫女。后來薩麗娃姐姐戴著老祖母的紅珊瑚耳環(huán)離開了家。因為城里的暖氣和熱水，因為城里的漂亮和時尚，城里的樓房雖然很舒適，可那是租來的，不是家;薩麗娃姐姐思念阿媽的奶茶、阿爸的手把肉，好想好想騎上駿馬變成草原的風(fēng)，好想好想放開嗓子變成蒙古包前奔流的河。薩麗娃姐姐總覺得老祖母的紅珊瑚耳環(huán)會說話，一天天在她耳邊說個不停，只是那些古老的話，就像飛來飛去的鳥，有點(diǎn)聽不懂，想留也留不下。薩麗娃姐姐終于回到了日夜思念的故鄉(xiāng)。枕著幽幽的草香，她看見了逝去已久的老祖母，聽清了老祖母在她耳邊說的話———河冰不開，天鵝不來;駿馬繞不過暴風(fēng)雪，大雁甩不掉自己的影子……冬長夏短，誰也逆不過長生天的規(guī)矩……薩麗娃姐姐站在草原的春天里，伸出一雙手，這手是潔白細(xì)致的;薩麗娃姐姐輕輕托出一只小羊羔，把母羊脫落的子宮慢慢送回腹腔內(nèi)，這雙手浸染上羊水和血液，開始在寒風(fēng)中皴裂，慢慢地，長生天的懷抱里回來了一個順其自然勞作的人;當(dāng)這雙手終于被牛奶和油脂潤透，不再畏懼風(fēng)霜雨雪的時候，薩麗娃姐姐的牧場已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名，她出售的羊，是實(shí)實(shí)在在吃過三次夏牧草、長了六個牙的肥腴的羊。薩麗娃姐姐有了自己的廣告詞---養(yǎng)最有品質(zhì)的羊。

人們看見她家的牧場上蓋起了鋁合金的接羔棚圈，看到她家蒙古包后面停放著現(xiàn)代化的打草機(jī)，看到她家草場的高坡上安裝著一排排太陽能蓄電池。薩麗娃姐姐的故事像珍珠那般滾動在草原上，人們傳說著她那些有品質(zhì)的羊賣出了好價錢。當(dāng)家家戶戶都像薩麗娃姐姐那樣牧養(yǎng)有品質(zhì)的羊，薩麗娃姐姐長長地出了一口氣，她終于把草原的春天從二月找了回來。春天依然晚晚地來，快快地走，卻把希望和富足留在了呼倫貝爾草原上。薩麗娃姐姐唱的勸奶歌是老祖母在春天里傳下來的，草原人那如云的羊群和飛馳的駿馬是春天賜予的。是的，薩麗娃姐姐懂得這一點(diǎn)，在這個古老而嶄新的時代里成為聰明智慧的人。薩麗娃姐姐的春天在呼倫貝爾草原上。1.文中的老祖母是一個怎樣的形象？（《薩里娃姐姐的春天》）思考角度文中對應(yīng)要點(diǎn)描寫角度“老祖母的腰是在春天累彎的”可見她勤勞:“薩麗娃看見老祖母蹣跚在紛揚(yáng)的春雪中,靴子艱難地從冰泥里拔出來,又踩下去,濕漉漉的蒙古袍大襟凍成硬邦邦的冰片,在冷風(fēng)中咔咔作響”可見她堅忍。事件角度那前一年接下的羊羔……老祖母仍然叫它們羔子，風(fēng)雪夜里把它們放進(jìn)蒙古包庇護(hù)，為了它們暖和，半夜起來給爐子加牛糞”可見她慈愛。抒情議論角度百代千年,游牧人家在春季里尋找朝陽的地方接羔,一輩輩把長生天的教誨變成了不可更改的習(xí)慣,留在了老祖母的銀發(fā)上”,可見她敬畏自然。2.老艄公的形象有什么特征？請結(jié)合全文分析（《夕陽古渡》）第2段“渡船是慢悠悠的”表現(xiàn)老艄公公悠閑自得;第3段“老艄公沒脾氣,即使你罵他,他照樣笑嘻嘻的”；第4段“只要不是人滿為患,老艄公一般不會趕小孩下船”表現(xiàn)老艄公性情溫和;第5段“老艄公講的神鬼,多是善良的，他們在暗中幫助著我們，幫我們渡過了好多難關(guān)，而我們卻不知道，也很少感恩”表現(xiàn)老艄公敬畏自然、懂得感恩；第7段“有些在渡船上看到的事情。老艄公從來不講”表現(xiàn)老艄公善良本分、尊尊重隱私。夕陽古渡①一場雨后，河水漸漸地漲了上來。原來已經(jīng)裸露出河灘的石頭，又被淹了。河水是渾濁的，裹了太多的泥沙。這些泥沙，來自于河的上游或者兩岸的田野，水面上泛著草葉、野花和莊稼的枝葉。水流打著漩渦，比原先要湍急多了。②老艄公在河對岸，他和他的渡船，暫時還被對岸茂密的林子掩映著。這邊的人們，在焦急地張望，等著渡河。其實(shí)大多數(shù)人，都沒有什么緊要事，只不過等著總會心急一些。然而渡船是慢悠悠的，鄉(xiāng)村的時間本來就比城里要慢，老艄公總是不急不緩，以他固有的“速度”，往來于兩岸之間。這會兒，眼尖的人發(fā)現(xiàn)，老艄公的影子一閃，閃出了對岸的林子，渡船就朝著這邊緩緩過來了。③這一天的水流急，老艄公叫了個幫手，幫手撐著船，老艄公自己搖著，慢悠悠地來到此岸。將船停穩(wěn)，老艄公為自己倒上了一小碗酒，自在地喝上了。酒不喝完，你怎么催都沒用，酒一喝完，自然就走。有急事的人催他，能不能快點(diǎn)，老艄公咧開一口黃牙：“你急，我又不急?！崩萧构珱]脾氣，即使你罵他，他照樣笑嘻嘻的。④那時渡船是集體的，過渡不收費(fèi)，老艄公掙的是集體給的工分。我很喜歡坐渡船，沒事就來回地坐，只要不是人滿為患，老艄公一般不會趕小孩下船。沒人渡河的時候，老艄公也喜歡有幾個小孩作伴。老艄公會講許多故事，這些故事多半是關(guān)于神仙鬼怪的。老艄公說是從書上看來的，村里認(rèn)字的人不多，但老艄公認(rèn)字。從老艄公的故事里，我才知道，在我們生活的世界外，還有著我們雖然看不見卻又無處不在的神鬼。老艄公講的神鬼，多是善良的，他們在暗中幫助著我們，幫我們度過了好多難關(guān)，而我們卻不知道，也很少感恩。⑤老艄公對河流很敬畏，他說河有河神。他從不住河里扔垃圾和煙蒂，坐渡船的人，可以把垃圾扔在他的船上，卻不許扔進(jìn)河水。逢年過節(jié)，老艄公會端上供品，去渡口，祭祀河神。他說，他的渡船能年年平安，是河神保佑的。他很感恩，說河神待他很好，自從做擺渡以后，他一年到頭，小毛小病都很少。在老艄公看來，所有的河流都通向大海，所以在敬河神的時候，也不忘祭祀一下龍王。⑥我那時還沒上學(xué)，常去渡口玩。擺渡不忙時，老艄公會和我一起抓魚。那時河水清澈，魚也多。老艄公不抓小魚，只抓大魚，說小魚還沒長大呢。但有一次抓到了一條很大的魚，老艄公把它放生了。老艄公說，老魚通常會修成精的，或許，它已經(jīng)是個魚精了，還是放生為妙，萬一真冒犯了神靈呢？村里人說，老艄公書看多了，腦子出了“問題”，就會講些“古怪”的事情。⑦但有些在渡船上看到的事情，老艄公從來不講。比如誰家的男人跟別的女人有私情，渡河去了對岸；張家寡婦偷了生產(chǎn)隊的東西，一大早過河去鎮(zhèn)上賣了；誰家女人跟老公吵了架，哭哭啼啼回了娘家。這些，我們都是后來從別人那里聽說的，老艄公知道了，都裝作不知道，他讓這些事情爛在了肚子里。⑧一些年以后，我就離開了故鄉(xiāng)，流年似水，對渡口和老艄公的記憶，也漸漸地淡去了。不知哪一年，故鄉(xiāng)的河流上，建起了一座現(xiàn)代化的大橋?；丶?，發(fā)現(xiàn)就在大橋附近，是當(dāng)年的渡口，只是渡口已經(jīng)被一人多高的荒草淹沒了。我打聽了一下當(dāng)年的老艄公，村人說他已經(jīng)過世好多年了。⑨正是一場雨后，河水依然打著漩渦，渾濁地流淌著。夕陽很美，不知道誰家還養(yǎng)著的一頭老牛，在古渡附近的河岸邊，慢吞吞地行走著。夕陽下，老牛拖著長長的影子。當(dāng)老牛拐過彎時，它的影子恰好落在了古渡上。當(dāng)年的渡船，哪里去了呢？渡口早已是“野渡”了，空蕩蕩的舟，還橫在我的記憶中嗎？依稀有蘆花搖曳著，綿綿地?fù)u曳過古渡。我知道那兒，泊著我鄉(xiāng)愁深處的老家。2.老艄公的形象有什么特征？請結(jié)合全文分析（《夕陽古渡》）第2段“渡船是慢悠悠的”表現(xiàn)老艄公公悠閑自得;第3段“老艄公沒脾氣,即使你罵他,他照樣笑嘻嘻的”；第4段“只要不是人滿為患,老艄公一般不會趕小孩下船”表現(xiàn)老艄公性情溫和;第5段“老艄公講的神鬼,多是善良的，他們在暗中幫助著我們，幫我們渡過了好多難關(guān)，而我們卻不知道，也很少感恩”表現(xiàn)老艄公敬畏自然、懂得感恩；第7段“有些在渡船上看到的事情。老艄公從來不講”表現(xiàn)老艄公善良本分、尊尊重隱私。

①悠閑自得、性情溫和。渡船慢悠悠,別人罵他,也照樣笑嘻嘻:一般不會趕小孩子下船。②敬畏自然、懂得感恩。敬畏河神與大海,放生小魚和大魚;他講的神鬼,多是善良的,在暗中幫助著我們;感恩河神保佑。③善良本分、尊重隱私。他守口如瓶,不惹是非,在渡船上看到的有些事,從來不講,寧愿讓這些事爛在肚子里。物象鑒賞題

所謂物象就是指文學(xué)作品中所出現(xiàn)的具體事物形象，它在以事物形象本身出現(xiàn)的同時，也包含著作者或人物的思想感情，也就是說，物象不僅是有其本身的具體意義，而且具有被賦予的抽象意義?？梢哉f，我們在文學(xué)作品中欣賞到的物象，都是客觀物象和作者或人物主觀思想感情融合而成的形象。物象主要有景、物兩類。景,景物;物,自然物和人造物,包括動物、器物、建筑物。由于這些景、物出現(xiàn)在散文中不僅有其自身的具體意義,而且具有被賦予的抽象意義,即被注入了作者的思想,浸透了作者的情意,故稱作“意象”也無妨。但是,它與古典詩歌中的意象又有所不同,古詩中的常見意象一般都有相對固定的意義和情感意蘊(yùn),而散文中物象(意象)的意義卻是在特殊情境下被賦予的,脫離了文本就無所謂“意象”了。第一步，分析物象的外在特征（形態(tài)、色澤、特征）和環(huán)境特點(diǎn)。第二步，挖掘物象的內(nèi)在品格（內(nèi)涵、本質(zhì)、精神），抓物與志的“契合點(diǎn)”。第三步，點(diǎn)明體現(xiàn)的作者的某種情感或表達(dá)的作者的某種向往、追求。物象形象特點(diǎn)概括物象作用分析“弄清主次”，分析物象作用：（1）主要物象作用①內(nèi)容主旨方面：主要物象是散文主旨之所在。分析主要物象的作用就是揭示散文的“神”。一般說來，寫物的要找志，寫景的要析情。②藝術(shù)構(gòu)思方面：主要物象多為全文的線索，起著把眾多材料組織貫串在一起的作用。（2）次要物象作用①內(nèi)容主旨方面：對內(nèi)容的充實(shí)作用，對主旨的深化升華作用。②對主要物象方面：對比、襯托、類比、虛實(shí)相生，使主要物象更加鮮明突出。③藝術(shù)構(gòu)思方面：開頭結(jié)尾的策劃，詳略主次的安排，行文線索的貫穿，過渡照應(yīng)的勾連，伏筆懸念的設(shè)置。什么是“與自然交流的語言”？是草木蟲鳥，云霞水土。怎么“與自然交流”？簡單地說，就是尊重。因為“交流”的前提，便是對話者之間的平等。劉亮程通過這篇文章告訴我們：古人能與自然對話，是因為他們懂得自然的價值，懂得敬畏自然什么是“與自然交流的語言”？是草木蟲鳥，云霞水土。怎么“與自然交流”？簡單地說，就是尊重。因為“交流”的前提，便是對話者之間的平等。劉亮程通過這篇文章告訴我們：古人能與自然對話，是因為他們懂得自然的價值，懂得敬畏自然，懂得大自然的“厚德載物”;“鄯善迪坎兒村的人們”能與自然對話，是因為他們能與自然和諧相處，“懂得怎樣貧窮地生活”——不是一味從大自然中榨取私利，拿大自然當(dāng)利益的載體。今天更多的城市和鄉(xiāng)村中的人們，已經(jīng)不知道尊重自然、敬畏自然，他們失去的不僅僅是與自然對話的詩情畫意，更危險的是可能失去大自然對我們的包容和耐心，這將使我們?nèi)f劫不復(fù)！，懂得大自然的“厚德載物”;“鄯善迪坎兒村的人們”能與自然對話，是因為他們能與自然和諧相處，“懂得怎樣貧窮地生活”——不是一味從大自然中榨取私利，拿大自然當(dāng)利益的載體。今天更多的城市和鄉(xiāng)村中的人們，已經(jīng)不知道尊重自然、敬畏自然，他們失去的不僅僅是與自然對話的詩情畫意，更危險的是可能失去大自然對我們的包容和耐心，這將使我們?nèi)f劫不復(fù)！3.文章寫梭梭樹，在行文脈絡(luò)、情感表達(dá)和思想意蘊(yùn)上的作用是什么？（《我們失去了和自然交流的語言》）我們失去了和自然交流的語言①不久前我在鄯善迪坎兒村，見一大棵梭梭樹長在路旁。我從小認(rèn)識梭梭樹，見了親切得很，就像看見一個親人站在那兒。我對這個村莊也一下有了興趣。一棵本來只能當(dāng)燒柴的梭梭，在村里枝條完好地長了這么多年，一直長到老，誰在護(hù)著它呢。迪坎兒村緊挨沙漠，走進(jìn)一戶人家，門前一渠溝水流，葡萄藤蔓覆蓋了整個院落。轉(zhuǎn)到屋后，發(fā)現(xiàn)后墻已經(jīng)被流沙淹埋掉大半，沙漠從這戶人家的后墻根，一望無際地遠(yuǎn)去，沒有一點(diǎn)綠色。②我生活的新疆地域遼闊，大塊地存有一些自然風(fēng)光，除了幾個國家級的野生動物保護(hù)區(qū)，在相對疏松的村鎮(zhèn)之間，連綿的農(nóng)田間隙，還有幸能看到荒野草原、沙漠戈壁，這些暫時沒被人侵占的地方，長野草野樹，或寸草不生，任風(fēng)沙吹刮。不像內(nèi)地中原，城市村莊緊湊相連，農(nóng)田密布，整個大地住滿人長滿人吃的糧食，沒有一塊閑地供野草生長，更別說有野生動物了。自然退居到偏遠(yuǎn)邊疆和那些不宜人居的荒蕪山嶺。城市的野生動物只剩下蒼蠅和老鼠，鄉(xiāng)下也差不多。③美好的自然景觀離人們遠(yuǎn)了，迫近的卻是自然災(zāi)害：地震、泥石流、旱澇、反常氣候。這是自然的另一面。其實(shí)自然從來就沒有遠(yuǎn)離我們，無論身居都市還是鄉(xiāng)村，我們一樣在自然的大懷抱中。包括人也是自然的一部分，人類所有的城市、政權(quán)、宗教、文化文明，都建立在一個最大的自然——大地之上，蒼天之下。它動一動身，這一切便都不存在。但它厚愛著我們，不會輕易動身。我們卻常常忘記承載我們的大地，護(hù)佑我們的蒼天。④古人云：厚德載物。寬厚的大地承載江河山岳，也承載毛蟲小草;承載秀水江南，也承載荒漠西域。它的德是公正。而說出厚德載物的人，則聽懂了大地的語言。莊子懂得自然的語言，那些古代優(yōu)秀的文學(xué)家都懂，他們通過草木蟲鳥、云霞水土跟自然交流，心靈在天地萬物中神游，獲得啟示和智慧。⑤《詩經(jīng)》中上百種動植物，個個有名字。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！币恢唤婿馒F的鳥，關(guān)關(guān)地鳴叫著出現(xiàn)在《詩經(jīng)》的開篇，這是古代詩人給一只鳥的待遇，有聲音有名字，有尊嚴(yán)有位置。如果在現(xiàn)代詩人筆下，很可能就寫成“一只鳥在河邊叫”了。至于是只什么鳥，大概沒多少人在意。⑥現(xiàn)在大地上所有動植物都有名字，我們卻不知道或不懂得用名字去稱呼它們，在許多的文學(xué)作品中，我們讀到的多是對動植物籠統(tǒng)的稱呼，把地上長的都叫草，天上飛的都叫鳥，不懂得去單個地叫出一棵草、一只鳥的名字。一方面是不認(rèn)識，另一方面在意識中或許沒有對所書寫對象的敬重。⑦有一顆能跟自然交流的心靈，懂得尊重自然，敬畏人之外的生命，才可能聽懂自然，知道一棵草一朵云在說什么，漫天星星在說什么。自然跟我們交流的唯一渠道是心靈。現(xiàn)代人也有心，但是不靈了。小時候，夜晚躺在草垛上，看見身邊的狗在看星星，也跟著看，我從來不認(rèn)為狗看不懂星星，狗大概也不這樣認(rèn)為我?？葱切瞧鋵?shí)再簡單不過，抬抬頭，就可以看見那些遙遠(yuǎn)的星星，你能感到它們一直在注視你，你也在注視著它們。⑧包括地上的一塊石頭，一個土疙瘩，也一直這樣注視著我們。只是我們的心不靈了，感覺不到一個土疙瘩的注視。自然不跟我們交流了，我們也早已失去和自然交流的語言。⑨鄯善迪坎兒村的人們還在自然中，他們從來就懂得怎么和沙漠荒蕪一起生活，怎樣和僅有的一點(diǎn)水源、一架葡萄還有一棵梭梭樹一起生活，更重要的是他們還懂得怎樣貧窮地生活。什么是“與自然交流的語言”？是草木蟲鳥，云霞水土。怎么“與自然交流”？簡單地說，就是尊重。因為“交流”的前提，便是對話者之間的平等。劉亮程通過這篇文章告訴我們：古人能與自然對話，是因為他們懂得自然的價值，懂得敬畏自然什么是“與自然交流的