以人為中心心理咨詢與治療課件

以人為中心咨詢與治療陶勑恒以人為中心咨詢與治療陶勑恒1我不知道什么時候會死，但是我知道我在八十五歲有一個充實且精彩的人生。

——Rogers，1987羅杰斯在扮演治療者、作家及其私人生活中的角色都是同一個人，當他在不同的情境下面對不同的人時，他都能服膺自己的理念?！隙鳎–ain，1987）

卡爾·羅杰斯CarlR.Rogers，1902-1987我不知道什么時候會死，但是我知道我在八十五歲有一個充實且精彩2個人形成論

OnBecomingaPerson

第一篇：從個人的角度說話

第一章“我是這樣一個人”——我的專業(yè)思想和個人歷史的發(fā)展第二篇：助益性的人際關系第二章關于促進個人成長的若干假設第三章助益性關系的特點第四章關于心理治療的知識——客觀與主觀第三篇：個人形成的過程

第五章心理治療顯示的指向第六章個人形成意味著什么第七章心理治療的過程構想

第四篇：一種關于人的哲學第八章“成為真實的自我”——一個心理治療師的人生哲學觀第九章一個心理治療師對美好生活的見解——充分發(fā)揮人的機能個人形成論OnBecomingaPerson第3個人形成論OnBecomingaPerson第五篇：讓事實說話：研究在心理治療中的位置

第十章要人，還是要科學？——一個哲學問題第十二章關于來訪者中心治療的研究思路

第六篇：生活的實踐與應用第十三章關于教和學的思考第十四章心理治療和教育中的有意義學習第十五章學生中心的教育——一個參與者的體驗第十六章來訪者中心療法應用于家庭生活第十七章個人和團體交流障礙的干預第十八章試論人際關系的一個普遍定律第二十章關于創(chuàng)造性的理論第七篇：行為科學與個人

第二十章行為科學的力量擴張第二十一章行為科學的新世界與個人位置

個人形成論OnBecomingaPerson第五篇41940～1950：

非指導性心理治療階段（nondirectivepsychotherapy）1951～1960：

來訪者中心療法階段（client-centeredtherapy）1961～1970：

個人形成論階段（OnBecomingaPerson）1970～1977：

實踐領域的提升階段（expansioninpractice）1977～1987：

羅杰斯的最后幾年（Rogers’slastyears）1987～當今

羅杰斯之后的以人為中心治療

（person-centeredtherapyafterRogers）以人為中心治療的發(fā)展（DavidJ.Cain）1940～1950：

非指導性心理治療階段（nondirec5非指導性心理治療階段（1940～1950）1942出版《心理咨詢與心理治療》，成為經(jīng)典教材，全面論述了心理咨詢中的課題、方法、咨訪關系以及心理咨詢進程中的改變，“非指導”、“來訪者”成為術語，被認為是對傳統(tǒng)心理治療的激進性改變。此前的心理治療（精神分析、行為治療）屬于指導性治療，特點是治療師提出許多特定的問題，以期得到特定的答案，另一特點是咨詢時作出自己的解釋、給出信息。這是“咨詢師中心治療”，假定治療師就是最有能力作出決定的人，他能決定個體要達到的目標是什么，他知道如何評判某個情境的價值，這樣的治療可能只是使被咨詢者更加不獨立，更加不會作出調(diào)節(jié)以解決新的問題，并對治療師更加阻抗。非指導性心理治療階段（1940～1950）1942出版《心理6非指導性治療的特點是以來訪者的活動為主，治療師的主要技術就是能幫助來訪者更加清晰地認識并理解其感情、態(tài)度、應對模式，這些技術能促進來訪者談論他自己。非指導的觀點非常重視每一位個體心理上的獨立，并維持內(nèi)心的完整性。重視“共情”，認為治療師的主要任務是以接納的態(tài)度對來訪者的信息和感情作出反應和澄清，把焦點放到來訪者個人上面，而不是問題上面，把焦點放到來訪者表達的情感上面，而不是其思維上面。非指導性治療的特點是以來訪者的活動為主，治療師的主要技術就是7來訪者中心療法階段（1951～1960）1951年出版《來訪者中心療法》，側(cè)重點發(fā)生轉(zhuǎn)變，由對共情的重視轉(zhuǎn)向?qū)χ委煄煹膽B(tài)度和來訪者主觀世界的重視，初步形成了一個人格和行為的理論。提出了基本的治療假設，指出有效的治療需要具備的6個特定條件。來訪者中心療法階段（1951～1960）1951年出版《來訪8對來訪者的診斷和診斷性分類被看作沒有必要，而且會產(chǎn)生副作用。特別反對由一個“客觀的”專家對來訪者進行外在的診斷。認為給來訪者下正式的診斷有時候是“有害的或不明智的”，主要是因為它會使來訪者對治療師更加依賴，將其看做外在的權威從而導致來訪者對自己的知覺能力失去信心并認為“我不了解我自己”。來訪者中心治療更愿意將價值放在來訪者那里，讓來訪者在治療歷程中不斷地進行自我診斷，增強自我知識，并將此作為治療歷程的組成部分。對來訪者的診斷和診斷性分類被看作沒有必要，而且會產(chǎn)生副作用。9個人形成論階段（1961～1970）1961年出版《個人形成論》，標志著來訪者中心在理論上的進一步發(fā)展，及其在教育、家庭生活、團體關系和科學中的進一步運用。治療的重點轉(zhuǎn)變?yōu)閷碓L者的“形成”，用羅杰斯的話講即“成為真正的自己”。此階段羅杰斯闡述了一個人可以成為“充分發(fā)揮機能的人”，包括三個特點：對經(jīng)驗更加開放，而不是防御；更為存在式的生活（existentialliving），意味著在每一個當下充分地、鮮活地生活傾向；更加信任自己的有機體，尤其是感情，將此作為在各種處境下令人滿意的生活方式。個人形成論階段（1961～1970）1961年出版《個人形成10實踐領域的提升階段（1970～1977）此階段，羅杰斯的兩位追隨者出版了《來訪者治療的創(chuàng)新》（韋克斯勒和賴斯，1974），提出了一些新的觀點，如治療師的喚起作用，是共情回應的一種變式。這些創(chuàng)新性的觀點和做法融入許多以人為中心療法的治療師的實踐中。還將完形治療與來訪者中心治療進行了融合，涉及主題還包括創(chuàng)造力、幸福、心理治療中體驗的開放、會心小組，以及以人為中心治療在社會變遷中的廣泛應用。羅杰斯雖然支持這些對來訪者中心治療的發(fā)展，但自己仍然堅持在自己的架構里探索，不會融入他不同意的觀點。實踐領域的提升階段（1970～1977）此階段，羅杰斯的兩位11羅杰斯的最后幾年（1977～1987）1977年，《卡爾·羅杰斯論個人力量》，論述了以人為中心治療原則的運用產(chǎn)生的政治與社會影響，還論述了婚姻與家庭生活、對弱勢群體與受壓迫群體的關注、教育的發(fā)展趨向、管理政策和形成中的人等。1980年出版《一種存在方式》，收錄了自己從60到70年代的一些文章和論文，強烈主張教育方法的人性化、強調(diào)體驗式學習。提出一個重要的概念:治療師的在場（presence），他堅信治療師在場的質(zhì)量，將自己全部呈現(xiàn)給另一個人的方式，往往具有充分的治療效果。最后十年中，羅杰斯主要從事減少群體與國家之間的緊張與爭執(zhí)，實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的和平。晚年致力于應用領域，不再在理論上用力。羅杰斯的最后幾年（1977～1987）1977年，《卡爾·羅12羅杰斯之后的以人為中心治療（1987～當今）羅杰斯自己雖然一直堅持在自己的框架之中，但是鼓勵創(chuàng)新和發(fā)展的，并擔心自己的理論成為僵硬的教條，事實上，他去世后，以人為中心治療的確產(chǎn)生了多種形式：古典的來訪者中心治療聚焦取向的心理治療（“體驗”概念的提出被認為是一重要貢獻）情緒-體驗（聚焦-體驗）心理治療前治療（pre-therapy）以人為中心表達性藝術治療存在主義對以人為中心治療的影響以人為中心治療的整合取向羅杰斯之后的以人為中心治療（1987～當今）羅杰斯自己雖然一13以人為中心治療的當代發(fā)展理論與實踐邊界的擴展：羅杰斯是從“有效嗎？”開始自己的探索的，這是一直要問的，包括其他流派技術在以人為中心治療中的應用。深度關系：對咨訪關系的深化研究與實踐，“我們”的提出，在治療中“相遇”的提出，不反對治療師的“融入”等。多元自我視角：個體在不同的時刻、不同的情境中會展現(xiàn)自我不同的層面，這樣理解自我更為準確（自我結(jié)構、存在方式、內(nèi)在的人、次自體、“聲音”或“部分”…），治療師要認識到來訪者不僅僅只有一個單一的、執(zhí)行的自我，而是在不同的時刻會以不同的方式看待和體驗他們自己。來訪者和治療師要面臨共同的挑戰(zhàn)：找到“和解”與“整合”不同自我的方式，尤其是當這些自我之間不一致或相互矛盾的時候。以人為中心治療的當代發(fā)展14（一）人性觀

不同意人是不可信賴的假設，以及人需要指導、激勵、教導、懲罰、獎賞、控制和應由處于較高地位的他人及“專家”來管理的看法。他深信在尊重和信任的前提下，人類均具有一種以積極和建設性態(tài)度去發(fā)展的傾向。他堅信，如果能進入一個人的核心世界，就可以發(fā)現(xiàn)一個值得信賴而積極的中心。他還堅定地相信人是有能力的，能自我引導，而且能過著美好的生活。（一）人性觀不同意人是不可信賴的假設，以及人需要指導、激勵15他的人性觀可以歸納如下1．人是理性的，是善良和值得信任的；2．人的取向是成長，是健康、獨立自主、自我認識和自我實現(xiàn)；3．人格有潛質(zhì)，每個人都是有價值、有獨特性的個體、有本身的尊嚴的；4．人有能力產(chǎn)生自覺，認識和主掌自己的命運；5．人對自己有一定的信任，其中之一就是人內(nèi)在的方向感；6．人有自發(fā)性，可以自然地成長；7．人的行為，往往被自己的自我形象（self-concept）所影響。他的人性觀可以歸納如下1．人是理性的，是善良和值得信任的；16（二）主要概念參考教材《心理咨詢與輔導》人的主觀世界——現(xiàn)象場實現(xiàn)傾向自我概念機體智慧價值條件（二）主要概念參考教材《心理咨詢與輔導》171．人的主觀世界——現(xiàn)象場

內(nèi)部和外部的參考架構。個體不是生活在客觀現(xiàn)實的環(huán)境當中，而是生活在自己的主觀經(jīng)驗世界之中。人自己的特定的主觀經(jīng)驗世界就稱作現(xiàn)象場（phenomenologicalfield）。由此推論：只有個人自己才能真正地、完善地了解自己的經(jīng)驗世界；旁人（包括治療者）永遠不可能像來訪者自己那樣好地了解來訪者自己。1．人的主觀世界——現(xiàn)象場內(nèi)部和外部的參考架構。182.實現(xiàn)傾向即自我實現(xiàn)傾向，有機體內(nèi)在的“固有傾向，其目的是為有機體生存或提升而發(fā)展各種能力”（羅杰斯）。意味著人們會自然的朝向分化、成長、整全、自主和自我約束，以及高效能。自我實現(xiàn)傾向是一個具有生物基礎的主要動機，包含了降低需求、緊張和驅(qū)力，以及趨向于學習和有創(chuàng)造性等其它動機。是以人為中心治療的基礎，也是以人為中心治療師絕對相信的，從而對來訪者所具備的資源和解決自己問題的能力保持信任和樂觀。2.實現(xiàn)傾向即自我實現(xiàn)傾向，有機體內(nèi)在的“固有傾向，其目193．自我概念自我在個體現(xiàn)象場中具有核心意義，是從一個人的現(xiàn)象場中分化出來的一部分。自我不等于自我意識，是自我知覺和自我評價的統(tǒng)一體，包括：個人對自己的知覺及與之相關的評價；個人對自己與他人關系的知覺和評價；個人對環(huán)境各方面的知覺及自己與環(huán)境關系的評價。3．自我概念自我在個體現(xiàn)象場中具有核心意義，是從一個人204.機體智慧“評價中心”：一個人的價值來源。來源內(nèi)部：自己就是價值過程的中心，自己的感覺就是價值的證明，是自主、自我管理和心理健康的標志。來源外部：他人的評價成了個體價值觀的標準，尤其是權威人物和觀點成為人生指引。而且人們往往更愿意由他人（權威）來影響和指導自己的選擇，希望這樣的選擇可以成為一個安全、準確的決定，這樣他就把自己決定的責任讓渡給他人（如：我會聽從我的治療師的建議）。相反，根據(jù)自己的信念、價值觀、感覺采取決定，可能會體驗成更有風險，不過也會帶來自豪、自信和自立的感受。4.機體智慧“評價中心”：一個人的價值來源。21有機的評價歷程：機體智慧。人有一個內(nèi)在的、值得信賴的評價機制，可以使人們對“使機體的自我維持和提升的行為感到滿意”（羅杰斯），以全新的視角來看待和評價體驗，看它們?nèi)绾瘟顐€人感到幸福、潛能得到成長。當人們切身受到這種智慧的指引，其行動會符合他們最好的利益。為從這種有機評價歷程中獲益，人們需要傾聽他們內(nèi)在的聲音，關注他們的感覺、直覺，分辨出那些有助于他們做出健康的生活選擇。不過，人們可能選擇忽略他們的內(nèi)在智慧，根據(jù)某個特定時間所知覺到的其它因素做出選擇，如受虐者選擇對施虐者的服從，因為要施虐著提供基本需要（食宿），甚至滿足某些情感需要（周期性的愛與關心）。有機的評價歷程：機體智慧。22以人為中心治療師堅信個體的這種機體智慧，致力于幫助來訪者關注其所有的體驗，并以其體驗為引導，無論體驗是來自外部還是內(nèi)部。以人為中心治療師堅信個體的這種機體智慧，致力于幫助來訪者關注235.價值條件“當個體故意去避免或?qū)で竽撤N自我體驗，因為他將此加以區(qū)分，將它們看作是有價值或無價值的自我關注”（羅杰斯），這時，價值條件就出現(xiàn)了。價值條件的出現(xiàn)意味著個體會根據(jù)他人會不會接納與關注他，來從事或避免某種行為。他人的贊賞會變得如此重要，以致于會忽略其行為是否會增強其自我、成長和幸福。人作為一種社會的存在，往往很重視其他人如何看待自己，重視其他人是否喜歡或贊賞自己。結(jié)果，大多數(shù)人經(jīng)常會熱衷于“印象管理”以贏得他人的贊賞及其帶來的好處。5.價值條件“當個體故意去避免或?qū)で竽撤N自我體驗，因為他將24印象管理和尋求贊賞帶來一個悖論：人們?yōu)榱吮苊獗恢匾藪仐壎c自我疏離，變得害怕成為一個自然、自發(fā)、本真的自己；而在內(nèi)心深處，他們知道他們不是在做自己，有時甚至感到自己是個騙子。希望被喜歡、被接納的需求越強烈，越會危害到一個人的價值、完整性和自我。不過，遭到反對或拋棄的風險的確存在，所以，成為真正的自我需要勇氣。相反，一旦本真的生活，且成為真正的自己，隨時隨地會帶來滿足感。盡管這可能會帶來與他人的沖突，卻會使人獲得整合感。所以，“人活著是需要冒險的?！保_杰斯）印象管理和尋求贊賞帶來一個悖論：人們?yōu)榱吮苊獗恢匾藪仐壎?5Rogers本人不把自己的理論看成是定型和完成的治療方法，期望人們把他的理論看成是一套在治療過程中發(fā)展出來的試驗性原則，而非教條。注重來訪者的責任和能力，以便去發(fā)現(xiàn)更能面對現(xiàn)實的方法；強調(diào)來訪者的現(xiàn)象學世界；秉持“邁向心理成熟的要求深植于人性中”的觀念，同樣的原則適用于所有的來訪者：“正常人”、“患有神經(jīng)癥的人”、“精神病人”；心理治療師建設性人際關系中的一個范例。羅杰斯理論的基本特征

Rogers本人不把自己的理論看成是定型和完成的治療方法，期26以人為中心療法與其說是一種方法不如說是一種態(tài)度或哲學。

“以人為中心療法不是一套技術或教條。它的基礎是治療者所表現(xiàn)的態(tài)度和信念，它的特質(zhì)是治療者與來訪者顯示人性并參與成長經(jīng)驗的一種方式，也是相互分享的過程?！保℅eraldCorey，1991）以人為中心療法與其說是一種方法不如說是一種態(tài)度或哲學。27（三）關于治療

1．目標

與來訪者建立一個適當?shù)年P系，以協(xié)助來訪者成為一個達致完全功能的人。治療的目的不僅在解決問題，更重要的是協(xié)助來訪者的成長，這樣他們就更能克服目前與將來要面對的問題。（Rogers，1977）

（三）關于治療1．目標28在適當?shù)年P系中，來訪者通常會出現(xiàn)：1）對自己有較現(xiàn)實的看法；2）較具自信，較具自主能力；3）能夠?qū)ψ约汉捅旧淼母惺苡休^大的接納；4）對自己有較積極的看法和評價；5）較少對自己的經(jīng)驗做出壓抑；6）行為上表現(xiàn)得較成熟、較社會化、適應力較強；7）壓力對他的影響程度降低，同時亦較易克服壓力和挫??；8）性格上顯得較為健康，人變得較具整合功能；9）對他人有較大的接納。在適當?shù)年P系中，來訪者通常會出現(xiàn)：29

2．治療師的角色

以治療師本身的存在方式與態(tài)度為基礎，而不是利用技術去支使來訪者。治療師將自己看作是促使來訪者改變的工具，當他在人與人的關系上與來訪者接觸時，其“角色”就不具有任何角色功能。治療師的功能在于創(chuàng)立一種治療氣氛，以協(xié)助來訪者隨著治療過程的進展而成長。

2．治療師的角色以治療師本身的存在方式與態(tài)度為基礎，而不303．治療的基要條件

1）一致（congruence）：包括真誠（genuineness）和真實（realness）；2）無條件正向（積極）關注；

（unconditionalpositiveregard）3）準確的共情的了解；（accurateempathicunderstanding）3．治療的基要條件1）一致（congruence）：314．治療關系的必要及充分條件

Rogers認為，治療關系要具備一些治療性特點，才能有益于創(chuàng)造一種適當?shù)男睦碇委煔夥?，使來訪者能從中體驗到必要的自由，以促進人格的改變。4．治療關系的必要及充分條件Ro32達成人格改變的治療性關系的必要和充分條件：兩個人有心理上的接觸；第一個人，即來訪者是在一種無助、焦慮和混亂的狀態(tài)中；第二個人，即治療者在“關系”中是處于一種一致、和諧的協(xié)調(diào)狀況中，是一個表里一致或整合的人；治療者對來訪者產(chǎn)生一種無條件的接納和尊重、以及真正的關懷；治療者對來訪者的內(nèi)在參照系有共情的了解經(jīng)驗，不再從自己的立場觀念來看對方，并竭力將這種經(jīng)驗告訴來訪者；治療者共情的了解與無條件的正向（積極）關注，在與來訪者的溝通中應達到讓對方感受到的最低標準。達成人格改變的治療性關系的必要和充分條件：331976年，羅杰斯對第6條做出了修訂，指出：治療師的真誠（或一致）、連同無條件的正向（積極）關注和共情式理解一起，必須被來訪者知覺到?！傲钊梭@奇的是，羅杰斯闡述了以上6條以后的五十年（1959），沒有人對它提出過異議?！保隙鳎?976年，羅杰斯對第6條做出了修訂，指出：治療師的真誠（或34對人本主義的反思第三思潮的背景哲學界的思考：人的主動性與受動性《主體的黃昏》一書現(xiàn)實的困境包括自我膨脹、自我中心人類的反思與新的覺醒阿凡達……人本主義過時了嗎？人，本應詩意的棲居（海德格爾）對人本主義的反思第三思潮的背景35我和以人為中心一個美好的憧憬對人類、我們自己的美好肯定人的希望所在何時，人類修煉/發(fā)展/成長到

從心所欲，不逾矩

何時，我們安全、放心的以人（自己/他人/社會）為中心我，已從中獲益，謝謝羅杰斯、我的朋友、你們和我自己……我和以人為中心一個美好的憧憬36以人為中心咨詢與治療陶勑恒以人為中心咨詢與治療陶勑恒37我不知道什么時候會死，但是我知道我在八十五歲有一個充實且精彩的人生。

——Rogers，1987羅杰斯在扮演治療者、作家及其私人生活中的角色都是同一個人，當他在不同的情境下面對不同的人時，他都能服膺自己的理念。——肯恩（Cain，1987）

卡爾·羅杰斯CarlR.Rogers，1902-1987我不知道什么時候會死，但是我知道我在八十五歲有一個充實且精彩38個人形成論

OnBecomingaPerson

第一篇：從個人的角度說話

第一章“我是這樣一個人”——我的專業(yè)思想和個人歷史的發(fā)展第二篇：助益性的人際關系第二章關于促進個人成長的若干假設第三章助益性關系的特點第四章關于心理治療的知識——客觀與主觀第三篇：個人形成的過程

第五章心理治療顯示的指向第六章個人形成意味著什么第七章心理治療的過程構想

第四篇：一種關于人的哲學第八章“成為真實的自我”——一個心理治療師的人生哲學觀第九章一個心理治療師對美好生活的見解——充分發(fā)揮人的機能個人形成論OnBecomingaPerson第39個人形成論OnBecomingaPerson第五篇：讓事實說話：研究在心理治療中的位置

第十章要人，還是要科學？——一個哲學問題第十二章關于來訪者中心治療的研究思路

第六篇：生活的實踐與應用第十三章關于教和學的思考第十四章心理治療和教育中的有意義學習第十五章學生中心的教育——一個參與者的體驗第十六章來訪者中心療法應用于家庭生活第十七章個人和團體交流障礙的干預第十八章試論人際關系的一個普遍定律第二十章關于創(chuàng)造性的理論第七篇：行為科學與個人

第二十章行為科學的力量擴張第二十一章行為科學的新世界與個人位置

個人形成論OnBecomingaPerson第五篇401940～1950：

非指導性心理治療階段（nondirectivepsychotherapy）1951～1960：

來訪者中心療法階段（client-centeredtherapy）1961～1970：

個人形成論階段（OnBecomingaPerson）1970～1977：

實踐領域的提升階段（expansioninpractice）1977～1987：

羅杰斯的最后幾年（Rogers’slastyears）1987～當今

羅杰斯之后的以人為中心治療

（person-centeredtherapyafterRogers）以人為中心治療的發(fā)展（DavidJ.Cain）1940～1950：

非指導性心理治療階段（nondirec41非指導性心理治療階段（1940～1950）1942出版《心理咨詢與心理治療》，成為經(jīng)典教材，全面論述了心理咨詢中的課題、方法、咨訪關系以及心理咨詢進程中的改變，“非指導”、“來訪者”成為術語，被認為是對傳統(tǒng)心理治療的激進性改變。此前的心理治療（精神分析、行為治療）屬于指導性治療，特點是治療師提出許多特定的問題，以期得到特定的答案，另一特點是咨詢時作出自己的解釋、給出信息。這是“咨詢師中心治療”，假定治療師就是最有能力作出決定的人，他能決定個體要達到的目標是什么，他知道如何評判某個情境的價值，這樣的治療可能只是使被咨詢者更加不獨立，更加不會作出調(diào)節(jié)以解決新的問題，并對治療師更加阻抗。非指導性心理治療階段（1940～1950）1942出版《心理42非指導性治療的特點是以來訪者的活動為主，治療師的主要技術就是能幫助來訪者更加清晰地認識并理解其感情、態(tài)度、應對模式，這些技術能促進來訪者談論他自己。非指導的觀點非常重視每一位個體心理上的獨立，并維持內(nèi)心的完整性。重視“共情”，認為治療師的主要任務是以接納的態(tài)度對來訪者的信息和感情作出反應和澄清，把焦點放到來訪者個人上面，而不是問題上面，把焦點放到來訪者表達的情感上面，而不是其思維上面。非指導性治療的特點是以來訪者的活動為主，治療師的主要技術就是43來訪者中心療法階段（1951～1960）1951年出版《來訪者中心療法》，側(cè)重點發(fā)生轉(zhuǎn)變，由對共情的重視轉(zhuǎn)向?qū)χ委煄煹膽B(tài)度和來訪者主觀世界的重視，初步形成了一個人格和行為的理論。提出了基本的治療假設，指出有效的治療需要具備的6個特定條件。來訪者中心療法階段（1951～1960）1951年出版《來訪44對來訪者的診斷和診斷性分類被看作沒有必要，而且會產(chǎn)生副作用。特別反對由一個“客觀的”專家對來訪者進行外在的診斷。認為給來訪者下正式的診斷有時候是“有害的或不明智的”，主要是因為它會使來訪者對治療師更加依賴，將其看做外在的權威從而導致來訪者對自己的知覺能力失去信心并認為“我不了解我自己”。來訪者中心治療更愿意將價值放在來訪者那里，讓來訪者在治療歷程中不斷地進行自我診斷，增強自我知識，并將此作為治療歷程的組成部分。對來訪者的診斷和診斷性分類被看作沒有必要，而且會產(chǎn)生副作用。45個人形成論階段（1961～1970）1961年出版《個人形成論》，標志著來訪者中心在理論上的進一步發(fā)展，及其在教育、家庭生活、團體關系和科學中的進一步運用。治療的重點轉(zhuǎn)變?yōu)閷碓L者的“形成”，用羅杰斯的話講即“成為真正的自己”。此階段羅杰斯闡述了一個人可以成為“充分發(fā)揮機能的人”，包括三個特點：對經(jīng)驗更加開放，而不是防御；更為存在式的生活（existentialliving），意味著在每一個當下充分地、鮮活地生活傾向；更加信任自己的有機體，尤其是感情，將此作為在各種處境下令人滿意的生活方式。個人形成論階段（1961～1970）1961年出版《個人形成46實踐領域的提升階段（1970～1977）此階段，羅杰斯的兩位追隨者出版了《來訪者治療的創(chuàng)新》（韋克斯勒和賴斯，1974），提出了一些新的觀點，如治療師的喚起作用，是共情回應的一種變式。這些創(chuàng)新性的觀點和做法融入許多以人為中心療法的治療師的實踐中。還將完形治療與來訪者中心治療進行了融合，涉及主題還包括創(chuàng)造力、幸福、心理治療中體驗的開放、會心小組，以及以人為中心治療在社會變遷中的廣泛應用。羅杰斯雖然支持這些對來訪者中心治療的發(fā)展，但自己仍然堅持在自己的架構里探索，不會融入他不同意的觀點。實踐領域的提升階段（1970～1977）此階段，羅杰斯的兩位47羅杰斯的最后幾年（1977～1987）1977年，《卡爾·羅杰斯論個人力量》，論述了以人為中心治療原則的運用產(chǎn)生的政治與社會影響，還論述了婚姻與家庭生活、對弱勢群體與受壓迫群體的關注、教育的發(fā)展趨向、管理政策和形成中的人等。1980年出版《一種存在方式》，收錄了自己從60到70年代的一些文章和論文，強烈主張教育方法的人性化、強調(diào)體驗式學習。提出一個重要的概念:治療師的在場（presence），他堅信治療師在場的質(zhì)量，將自己全部呈現(xiàn)給另一個人的方式，往往具有充分的治療效果。最后十年中，羅杰斯主要從事減少群體與國家之間的緊張與爭執(zhí)，實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的和平。晚年致力于應用領域，不再在理論上用力。羅杰斯的最后幾年（1977～1987）1977年，《卡爾·羅48羅杰斯之后的以人為中心治療（1987～當今）羅杰斯自己雖然一直堅持在自己的框架之中，但是鼓勵創(chuàng)新和發(fā)展的，并擔心自己的理論成為僵硬的教條，事實上，他去世后，以人為中心治療的確產(chǎn)生了多種形式：古典的來訪者中心治療聚焦取向的心理治療（“體驗”概念的提出被認為是一重要貢獻）情緒-體驗（聚焦-體驗）心理治療前治療（pre-therapy）以人為中心表達性藝術治療存在主義對以人為中心治療的影響以人為中心治療的整合取向羅杰斯之后的以人為中心治療（1987～當今）羅杰斯自己雖然一49以人為中心治療的當代發(fā)展理論與實踐邊界的擴展：羅杰斯是從“有效嗎？”開始自己的探索的，這是一直要問的，包括其他流派技術在以人為中心治療中的應用。深度關系：對咨訪關系的深化研究與實踐，“我們”的提出，在治療中“相遇”的提出，不反對治療師的“融入”等。多元自我視角：個體在不同的時刻、不同的情境中會展現(xiàn)自我不同的層面，這樣理解自我更為準確（自我結(jié)構、存在方式、內(nèi)在的人、次自體、“聲音”或“部分”…），治療師要認識到來訪者不僅僅只有一個單一的、執(zhí)行的自我，而是在不同的時刻會以不同的方式看待和體驗他們自己。來訪者和治療師要面臨共同的挑戰(zhàn)：找到“和解”與“整合”不同自我的方式，尤其是當這些自我之間不一致或相互矛盾的時候。以人為中心治療的當代發(fā)展50（一）人性觀

不同意人是不可信賴的假設，以及人需要指導、激勵、教導、懲罰、獎賞、控制和應由處于較高地位的他人及“專家”來管理的看法。他深信在尊重和信任的前提下，人類均具有一種以積極和建設性態(tài)度去發(fā)展的傾向。他堅信，如果能進入一個人的核心世界，就可以發(fā)現(xiàn)一個值得信賴而積極的中心。他還堅定地相信人是有能力的，能自我引導，而且能過著美好的生活。（一）人性觀不同意人是不可信賴的假設，以及人需要指導、激勵51他的人性觀可以歸納如下1．人是理性的，是善良和值得信任的；2．人的取向是成長，是健康、獨立自主、自我認識和自我實現(xiàn)；3．人格有潛質(zhì)，每個人都是有價值、有獨特性的個體、有本身的尊嚴的；4．人有能力產(chǎn)生自覺，認識和主掌自己的命運；5．人對自己有一定的信任，其中之一就是人內(nèi)在的方向感；6．人有自發(fā)性，可以自然地成長；7．人的行為，往往被自己的自我形象（self-concept）所影響。他的人性觀可以歸納如下1．人是理性的，是善良和值得信任的；52（二）主要概念參考教材《心理咨詢與輔導》人的主觀世界——現(xiàn)象場實現(xiàn)傾向自我概念機體智慧價值條件（二）主要概念參考教材《心理咨詢與輔導》531．人的主觀世界——現(xiàn)象場

內(nèi)部和外部的參考架構。個體不是生活在客觀現(xiàn)實的環(huán)境當中，而是生活在自己的主觀經(jīng)驗世界之中。人自己的特定的主觀經(jīng)驗世界就稱作現(xiàn)象場（phenomenologicalfield）。由此推論：只有個人自己才能真正地、完善地了解自己的經(jīng)驗世界；旁人（包括治療者）永遠不可能像來訪者自己那樣好地了解來訪者自己。1．人的主觀世界——現(xiàn)象場內(nèi)部和外部的參考架構。542.實現(xiàn)傾向即自我實現(xiàn)傾向，有機體內(nèi)在的“固有傾向，其目的是為有機體生存或提升而發(fā)展各種能力”（羅杰斯）。意味著人們會自然的朝向分化、成長、整全、自主和自我約束，以及高效能。自我實現(xiàn)傾向是一個具有生物基礎的主要動機，包含了降低需求、緊張和驅(qū)力，以及趨向于學習和有創(chuàng)造性等其它動機。是以人為中心治療的基礎，也是以人為中心治療師絕對相信的，從而對來訪者所具備的資源和解決自己問題的能力保持信任和樂觀。2.實現(xiàn)傾向即自我實現(xiàn)傾向，有機體內(nèi)在的“固有傾向，其目553．自我概念自我在個體現(xiàn)象場中具有核心意義，是從一個人的現(xiàn)象場中分化出來的一部分。自我不等于自我意識，是自我知覺和自我評價的統(tǒng)一體，包括：個人對自己的知覺及與之相關的評價；個人對自己與他人關系的知覺和評價；個人對環(huán)境各方面的知覺及自己與環(huán)境關系的評價。3．自我概念自我在個體現(xiàn)象場中具有核心意義，是從一個人564.機體智慧“評價中心”：一個人的價值來源。來源內(nèi)部：自己就是價值過程的中心，自己的感覺就是價值的證明，是自主、自我管理和心理健康的標志。來源外部：他人的評價成了個體價值觀的標準，尤其是權威人物和觀點成為人生指引。而且人們往往更愿意由他人（權威）來影響和指導自己的選擇，希望這樣的選擇可以成為一個安全、準確的決定，這樣他就把自己決定的責任讓渡給他人（如：我會聽從我的治療師的建議）。相反，根據(jù)自己的信念、價值觀、感覺采取決定，可能會體驗成更有風險，不過也會帶來自豪、自信和自立的感受。4.機體智慧“評價中心”：一個人的價值來源。57有機的評價歷程：機體智慧。人有一個內(nèi)在的、值得信賴的評價機制，可以使人們對“使機體的自我維持和提升的行為感到滿意”（羅杰斯），以全新的視角來看待和評價體驗，看它們?nèi)绾瘟顐€人感到幸福、潛能得到成長。當人們切身受到這種智慧的指引，其行動會符合他們最好的利益。為從這種有機評價歷程中獲益，人們需要傾聽他們內(nèi)在的聲音，關注他們的感覺、直覺，分辨出那些有助于他們做出健康的生活選擇。不過，人們可能選擇忽略他們的內(nèi)在智慧，根據(jù)某個特定時間所知覺到的其它因素做出選擇，如受虐者選擇對施虐者的服從，因為要施虐著提供基本需要（食宿），甚至滿足某些情感需要（周期性的愛與關心）。有機的評價歷程：機體智慧。58以人為中心治療師堅信個體的這種機體智慧，致力于幫助來訪者關注其所有的體驗，并以其體驗為引導，無論體驗是來自外部還是內(nèi)部。以人為中心治療師堅信個體的這種機體智慧，致力于幫助來訪者關注595.價值條件“當個體故意去避免或?qū)で竽撤N自我體驗，因為他將此加以區(qū)分，將它們看作是有價值或無價值的自我關注”（羅杰斯），這時，價值條件就出現(xiàn)了。價值條件的出現(xiàn)意味著個體會根據(jù)他人會不會接納與關注他，來從事或避免某種行為。他人的贊賞會變得如此重要，以致于會忽略其行為是否會增強其自我、成長和幸福。人作為一種社會的存在，往往很重視其他人如何看待自己，重視其他人是否喜歡或贊賞自己。結(jié)果，大多數(shù)人經(jīng)常會熱衷于“印象管理”以贏得他人的贊賞及其帶來的好處。5.價值條件“當個體故意去避免或?qū)で竽撤N自我體驗，因為他將60印象管理和尋求贊賞帶來一個悖論：人們?yōu)榱吮苊獗恢匾藪仐壎c自我疏離，變得害怕成為一個自然、自發(fā)、本真的自己；而在內(nèi)心深處，他們知道他們不是在做自己，有時甚至感到自己是個騙子。希望被喜歡、被接納的需求越強烈，越會危害到一個人的價值、完整性和自我。不過，遭到反對或拋棄的風險的確存在，所以，成為真正的自我需要勇氣。相反，一旦本真的生活，且成為真正的自己，隨時隨地會帶來滿足感。盡管這可能會帶來與他人的沖突，卻會使人獲得整合感。所以，“人活著是需要冒險的?！保_杰斯）印象管理和尋求贊賞帶來一個悖論：人們?yōu)榱吮苊獗恢匾藪仐壎?1Rogers本人不把自己的理論看成是定型和完成的治療方法，期望人們把他的理論看成是一套在治療過程中發(fā)展出來的試驗性原則，而非教條。注重來訪者的責任和能力，以便去發(fā)現(xiàn)更能面對現(xiàn)實的方法；強調(diào)來訪者的現(xiàn)象學世界；秉持“邁向心理成熟的要求深植于人性中”的觀念，同樣的原則適用于所有的來訪者：“正常人”、“患有神經(jīng)癥的人”、“精神病人”；心理治療師建設性人際關系中的一個范例。羅杰斯理論的基本特征

Rogers本人不把自己的理論看成是定型和完成的治療方法，期62以人為中心療法與其說是一種方法不如說是一種態(tài)度或哲學。

“以人為中心療法不是一套技術或教條。它的基礎是治療者所表現(xiàn)的態(tài)度和信念，它的特質(zhì)是治療者與來訪者顯示人性并參與成長經(jīng)驗的一種方式，也是相互分享的過程?！保℅eraldCorey，1991）以人為中心療法與其說是