以人為中心心理咨詢與治療課件

以人為中心咨詢與治療陶勑恒以人為中心咨詢與治療陶勑恒1我不知道什么時(shí)候會(huì)死，但是我知道我在八十五歲有一個(gè)充實(shí)且精彩的人生。

——Rogers，1987羅杰斯在扮演治療者、作家及其私人生活中的角色都是同一個(gè)人，當(dāng)他在不同的情境下面對(duì)不同的人時(shí)，他都能服膺自己的理念?！隙鳎–ain，1987）

卡爾·羅杰斯CarlR.Rogers，1902-1987我不知道什么時(shí)候會(huì)死，但是我知道我在八十五歲有一個(gè)充實(shí)且精彩2個(gè)人形成論

OnBecomingaPerson

第一篇：從個(gè)人的角度說(shuō)話

第一章“我是這樣一個(gè)人”——我的專(zhuān)業(yè)思想和個(gè)人歷史的發(fā)展第二篇：助益性的人際關(guān)系第二章關(guān)于促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的若干假設(shè)第三章助益性關(guān)系的特點(diǎn)第四章關(guān)于心理治療的知識(shí)——客觀與主觀第三篇：個(gè)人形成的過(guò)程

第五章心理治療顯示的指向第六章個(gè)人形成意味著什么第七章心理治療的過(guò)程構(gòu)想

第四篇：一種關(guān)于人的哲學(xué)第八章“成為真實(shí)的自我”——一個(gè)心理治療師的人生哲學(xué)觀第九章一個(gè)心理治療師對(duì)美好生活的見(jiàn)解——充分發(fā)揮人的機(jī)能個(gè)人形成論OnBecomingaPerson第3個(gè)人形成論OnBecomingaPerson第五篇：讓事實(shí)說(shuō)話：研究在心理治療中的位置

第十章要人，還是要科學(xué)？——一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題第十二章關(guān)于來(lái)訪者中心治療的研究思路

第六篇：生活的實(shí)踐與應(yīng)用第十三章關(guān)于教和學(xué)的思考第十四章心理治療和教育中的有意義學(xué)習(xí)第十五章學(xué)生中心的教育——一個(gè)參與者的體驗(yàn)第十六章來(lái)訪者中心療法應(yīng)用于家庭生活第十七章個(gè)人和團(tuán)體交流障礙的干預(yù)第十八章試論人際關(guān)系的一個(gè)普遍定律第二十章關(guān)于創(chuàng)造性的理論第七篇：行為科學(xué)與個(gè)人

第二十章行為科學(xué)的力量擴(kuò)張第二十一章行為科學(xué)的新世界與個(gè)人位置

個(gè)人形成論OnBecomingaPerson第五篇41940～1950：

非指導(dǎo)性心理治療階段（nondirectivepsychotherapy）1951～1960：

來(lái)訪者中心療法階段（client-centeredtherapy）1961～1970：

個(gè)人形成論階段（OnBecomingaPerson）1970～1977：

實(shí)踐領(lǐng)域的提升階段（expansioninpractice）1977～1987：

羅杰斯的最后幾年（Rogers’slastyears）1987～當(dāng)今

羅杰斯之后的以人為中心治療

（person-centeredtherapyafterRogers）以人為中心治療的發(fā)展（DavidJ.Cain）1940～1950：

非指導(dǎo)性心理治療階段（nondirec5非指導(dǎo)性心理治療階段（1940～1950）1942出版《心理咨詢與心理治療》，成為經(jīng)典教材，全面論述了心理咨詢中的課題、方法、咨訪關(guān)系以及心理咨詢進(jìn)程中的改變，“非指導(dǎo)”、“來(lái)訪者”成為術(shù)語(yǔ)，被認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)心理治療的激進(jìn)性改變。此前的心理治療（精神分析、行為治療）屬于指導(dǎo)性治療，特點(diǎn)是治療師提出許多特定的問(wèn)題，以期得到特定的答案，另一特點(diǎn)是咨詢時(shí)作出自己的解釋、給出信息。這是“咨詢師中心治療”，假定治療師就是最有能力作出決定的人，他能決定個(gè)體要達(dá)到的目標(biāo)是什么，他知道如何評(píng)判某個(gè)情境的價(jià)值，這樣的治療可能只是使被咨詢者更加不獨(dú)立，更加不會(huì)作出調(diào)節(jié)以解決新的問(wèn)題，并對(duì)治療師更加阻抗。非指導(dǎo)性心理治療階段（1940～1950）1942出版《心理6非指導(dǎo)性治療的特點(diǎn)是以來(lái)訪者的活動(dòng)為主，治療師的主要技術(shù)就是能幫助來(lái)訪者更加清晰地認(rèn)識(shí)并理解其感情、態(tài)度、應(yīng)對(duì)模式，這些技術(shù)能促進(jìn)來(lái)訪者談?wù)撍约?。非指?dǎo)的觀點(diǎn)非常重視每一位個(gè)體心理上的獨(dú)立，并維持內(nèi)心的完整性。重視“共情”，認(rèn)為治療師的主要任務(wù)是以接納的態(tài)度對(duì)來(lái)訪者的信息和感情作出反應(yīng)和澄清，把焦點(diǎn)放到來(lái)訪者個(gè)人上面，而不是問(wèn)題上面，把焦點(diǎn)放到來(lái)訪者表達(dá)的情感上面，而不是其思維上面。非指導(dǎo)性治療的特點(diǎn)是以來(lái)訪者的活動(dòng)為主，治療師的主要技術(shù)就是7來(lái)訪者中心療法階段（1951～1960）1951年出版《來(lái)訪者中心療法》，側(cè)重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由對(duì)共情的重視轉(zhuǎn)向?qū)χ委煄煹膽B(tài)度和來(lái)訪者主觀世界的重視，初步形成了一個(gè)人格和行為的理論。提出了基本的治療假設(shè)，指出有效的治療需要具備的6個(gè)特定條件。來(lái)訪者中心療法階段（1951～1960）1951年出版《來(lái)訪8對(duì)來(lái)訪者的診斷和診斷性分類(lèi)被看作沒(méi)有必要，而且會(huì)產(chǎn)生副作用。特別反對(duì)由一個(gè)“客觀的”專(zhuān)家對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行外在的診斷。認(rèn)為給來(lái)訪者下正式的診斷有時(shí)候是“有害的或不明智的”，主要是因?yàn)樗鼤?huì)使來(lái)訪者對(duì)治療師更加依賴，將其看做外在的權(quán)威從而導(dǎo)致來(lái)訪者對(duì)自己的知覺(jué)能力失去信心并認(rèn)為“我不了解我自己”。來(lái)訪者中心治療更愿意將價(jià)值放在來(lái)訪者那里，讓來(lái)訪者在治療歷程中不斷地進(jìn)行自我診斷，增強(qiáng)自我知識(shí)，并將此作為治療歷程的組成部分。對(duì)來(lái)訪者的診斷和診斷性分類(lèi)被看作沒(méi)有必要，而且會(huì)產(chǎn)生副作用。9個(gè)人形成論階段（1961～1970）1961年出版《個(gè)人形成論》，標(biāo)志著來(lái)訪者中心在理論上的進(jìn)一步發(fā)展，及其在教育、家庭生活、團(tuán)體關(guān)系和科學(xué)中的進(jìn)一步運(yùn)用。治療的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)來(lái)訪者的“形成”，用羅杰斯的話講即“成為真正的自己”。此階段羅杰斯闡述了一個(gè)人可以成為“充分發(fā)揮機(jī)能的人”，包括三個(gè)特點(diǎn)：對(duì)經(jīng)驗(yàn)更加開(kāi)放，而不是防御；更為存在式的生活（existentialliving），意味著在每一個(gè)當(dāng)下充分地、鮮活地生活傾向；更加信任自己的有機(jī)體，尤其是感情，將此作為在各種處境下令人滿意的生活方式。個(gè)人形成論階段（1961～1970）1961年出版《個(gè)人形成10實(shí)踐領(lǐng)域的提升階段（1970～1977）此階段，羅杰斯的兩位追隨者出版了《來(lái)訪者治療的創(chuàng)新》（韋克斯勒和賴斯，1974），提出了一些新的觀點(diǎn)，如治療師的喚起作用，是共情回應(yīng)的一種變式。這些創(chuàng)新性的觀點(diǎn)和做法融入許多以人為中心療法的治療師的實(shí)踐中。還將完形治療與來(lái)訪者中心治療進(jìn)行了融合，涉及主題還包括創(chuàng)造力、幸福、心理治療中體驗(yàn)的開(kāi)放、會(huì)心小組，以及以人為中心治療在社會(huì)變遷中的廣泛應(yīng)用。羅杰斯雖然支持這些對(duì)來(lái)訪者中心治療的發(fā)展，但自己仍然堅(jiān)持在自己的架構(gòu)里探索，不會(huì)融入他不同意的觀點(diǎn)。實(shí)踐領(lǐng)域的提升階段（1970～1977）此階段，羅杰斯的兩位11羅杰斯的最后幾年（1977～1987）1977年，《卡爾·羅杰斯論個(gè)人力量》，論述了以人為中心治療原則的運(yùn)用產(chǎn)生的政治與社會(huì)影響，還論述了婚姻與家庭生活、對(duì)弱勢(shì)群體與受壓迫群體的關(guān)注、教育的發(fā)展趨向、管理政策和形成中的人等。1980年出版《一種存在方式》，收錄了自己從60到70年代的一些文章和論文，強(qiáng)烈主張教育方法的人性化、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。提出一個(gè)重要的概念:治療師的在場(chǎng)（presence），他堅(jiān)信治療師在場(chǎng)的質(zhì)量，將自己全部呈現(xiàn)給另一個(gè)人的方式，往往具有充分的治療效果。最后十年中，羅杰斯主要從事減少群體與國(guó)家之間的緊張與爭(zhēng)執(zhí)，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的和平。晚年致力于應(yīng)用領(lǐng)域，不再在理論上用力。羅杰斯的最后幾年（1977～1987）1977年，《卡爾·羅12羅杰斯之后的以人為中心治療（1987～當(dāng)今）羅杰斯自己雖然一直堅(jiān)持在自己的框架之中，但是鼓勵(lì)創(chuàng)新和發(fā)展的，并擔(dān)心自己的理論成為僵硬的教條，事實(shí)上，他去世后，以人為中心治療的確產(chǎn)生了多種形式：古典的來(lái)訪者中心治療聚焦取向的心理治療（“體驗(yàn)”概念的提出被認(rèn)為是一重要貢獻(xiàn)）情緒-體驗(yàn)（聚焦-體驗(yàn)）心理治療前治療（pre-therapy）以人為中心表達(dá)性藝術(shù)治療存在主義對(duì)以人為中心治療的影響以人為中心治療的整合取向羅杰斯之后的以人為中心治療（1987～當(dāng)今）羅杰斯自己雖然一13以人為中心治療的當(dāng)代發(fā)展理論與實(shí)踐邊界的擴(kuò)展：羅杰斯是從“有效嗎？”開(kāi)始自己的探索的，這是一直要問(wèn)的，包括其他流派技術(shù)在以人為中心治療中的應(yīng)用。深度關(guān)系：對(duì)咨訪關(guān)系的深化研究與實(shí)踐，“我們”的提出，在治療中“相遇”的提出，不反對(duì)治療師的“融入”等。多元自我視角：個(gè)體在不同的時(shí)刻、不同的情境中會(huì)展現(xiàn)自我不同的層面，這樣理解自我更為準(zhǔn)確（自我結(jié)構(gòu)、存在方式、內(nèi)在的人、次自體、“聲音”或“部分”…），治療師要認(rèn)識(shí)到來(lái)訪者不僅僅只有一個(gè)單一的、執(zhí)行的自我，而是在不同的時(shí)刻會(huì)以不同的方式看待和體驗(yàn)他們自己。來(lái)訪者和治療師要面臨共同的挑戰(zhàn)：找到“和解”與“整合”不同自我的方式，尤其是當(dāng)這些自我之間不一致或相互矛盾的時(shí)候。以人為中心治療的當(dāng)代發(fā)展14（一）人性觀

不同意人是不可信賴的假設(shè)，以及人需要指導(dǎo)、激勵(lì)、教導(dǎo)、懲罰、獎(jiǎng)賞、控制和應(yīng)由處于較高地位的他人及“專(zhuān)家”來(lái)管理的看法。他深信在尊重和信任的前提下，人類(lèi)均具有一種以積極和建設(shè)性態(tài)度去發(fā)展的傾向。他堅(jiān)信，如果能進(jìn)入一個(gè)人的核心世界，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得信賴而積極的中心。他還堅(jiān)定地相信人是有能力的，能自我引導(dǎo)，而且能過(guò)著美好的生活。（一）人性觀不同意人是不可信賴的假設(shè)，以及人需要指導(dǎo)、激勵(lì)15他的人性觀可以歸納如下1．人是理性的，是善良和值得信任的；2．人的取向是成長(zhǎng)，是健康、獨(dú)立自主、自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)；3．人格有潛質(zhì)，每個(gè)人都是有價(jià)值、有獨(dú)特性的個(gè)體、有本身的尊嚴(yán)的；4．人有能力產(chǎn)生自覺(jué)，認(rèn)識(shí)和主掌自己的命運(yùn)；5．人對(duì)自己有一定的信任，其中之一就是人內(nèi)在的方向感；6．人有自發(fā)性，可以自然地成長(zhǎng)；7．人的行為，往往被自己的自我形象（self-concept）所影響。他的人性觀可以歸納如下1．人是理性的，是善良和值得信任的；16（二）主要概念參考教材《心理咨詢與輔導(dǎo)》人的主觀世界——現(xiàn)象場(chǎng)實(shí)現(xiàn)傾向自我概念機(jī)體智慧價(jià)值條件（二）主要概念參考教材《心理咨詢與輔導(dǎo)》171．人的主觀世界——現(xiàn)象場(chǎng)

內(nèi)部和外部的參考架構(gòu)。個(gè)體不是生活在客觀現(xiàn)實(shí)的環(huán)境當(dāng)中，而是生活在自己的主觀經(jīng)驗(yàn)世界之中。人自己的特定的主觀經(jīng)驗(yàn)世界就稱作現(xiàn)象場(chǎng)（phenomenologicalfield）。由此推論：只有個(gè)人自己才能真正地、完善地了解自己的經(jīng)驗(yàn)世界；旁人（包括治療者）永遠(yuǎn)不可能像來(lái)訪者自己那樣好地了解來(lái)訪者自己。1．人的主觀世界——現(xiàn)象場(chǎng)內(nèi)部和外部的參考架構(gòu)。182.實(shí)現(xiàn)傾向即自我實(shí)現(xiàn)傾向，有機(jī)體內(nèi)在的“固有傾向，其目的是為有機(jī)體生存或提升而發(fā)展各種能力”（羅杰斯）。意味著人們會(huì)自然的朝向分化、成長(zhǎng)、整全、自主和自我約束，以及高效能。自我實(shí)現(xiàn)傾向是一個(gè)具有生物基礎(chǔ)的主要?jiǎng)訖C(jī)，包含了降低需求、緊張和驅(qū)力，以及趨向于學(xué)習(xí)和有創(chuàng)造性等其它動(dòng)機(jī)。是以人為中心治療的基礎(chǔ)，也是以人為中心治療師絕對(duì)相信的，從而對(duì)來(lái)訪者所具備的資源和解決自己?jiǎn)栴}的能力保持信任和樂(lè)觀。2.實(shí)現(xiàn)傾向即自我實(shí)現(xiàn)傾向，有機(jī)體內(nèi)在的“固有傾向，其目193．自我概念自我在個(gè)體現(xiàn)象場(chǎng)中具有核心意義，是從一個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)中分化出來(lái)的一部分。自我不等于自我意識(shí)，是自我知覺(jué)和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體，包括：個(gè)人對(duì)自己的知覺(jué)及與之相關(guān)的評(píng)價(jià)；個(gè)人對(duì)自己與他人關(guān)系的知覺(jué)和評(píng)價(jià)；個(gè)人對(duì)環(huán)境各方面的知覺(jué)及自己與環(huán)境關(guān)系的評(píng)價(jià)。3．自我概念自我在個(gè)體現(xiàn)象場(chǎng)中具有核心意義，是從一個(gè)人204.機(jī)體智慧“評(píng)價(jià)中心”：一個(gè)人的價(jià)值來(lái)源。來(lái)源內(nèi)部：自己就是價(jià)值過(guò)程的中心，自己的感覺(jué)就是價(jià)值的證明，是自主、自我管理和心理健康的標(biāo)志。來(lái)源外部：他人的評(píng)價(jià)成了個(gè)體價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是權(quán)威人物和觀點(diǎn)成為人生指引。而且人們往往更愿意由他人（權(quán)威）來(lái)影響和指導(dǎo)自己的選擇，希望這樣的選擇可以成為一個(gè)安全、準(zhǔn)確的決定，這樣他就把自己決定的責(zé)任讓渡給他人（如：我會(huì)聽(tīng)從我的治療師的建議）。相反，根據(jù)自己的信念、價(jià)值觀、感覺(jué)采取決定，可能會(huì)體驗(yàn)成更有風(fēng)險(xiǎn)，不過(guò)也會(huì)帶來(lái)自豪、自信和自立的感受。4.機(jī)體智慧“評(píng)價(jià)中心”：一個(gè)人的價(jià)值來(lái)源。21有機(jī)的評(píng)價(jià)歷程：機(jī)體智慧。人有一個(gè)內(nèi)在的、值得信賴的評(píng)價(jià)機(jī)制，可以使人們對(duì)“使機(jī)體的自我維持和提升的行為感到滿意”（羅杰斯），以全新的視角來(lái)看待和評(píng)價(jià)體驗(yàn)，看它們?nèi)绾瘟顐€(gè)人感到幸福、潛能得到成長(zhǎng)。當(dāng)人們切身受到這種智慧的指引，其行動(dòng)會(huì)符合他們最好的利益。為從這種有機(jī)評(píng)價(jià)歷程中獲益，人們需要傾聽(tīng)他們內(nèi)在的聲音，關(guān)注他們的感覺(jué)、直覺(jué)，分辨出那些有助于他們做出健康的生活選擇。不過(guò)，人們可能選擇忽略他們的內(nèi)在智慧，根據(jù)某個(gè)特定時(shí)間所知覺(jué)到的其它因素做出選擇，如受虐者選擇對(duì)施虐者的服從，因?yàn)橐┡爸峁┗拘枰ㄊ乘蓿踔翝M足某些情感需要（周期性的愛(ài)與關(guān)心）。有機(jī)的評(píng)價(jià)歷程：機(jī)體智慧。22以人為中心治療師堅(jiān)信個(gè)體的這種機(jī)體智慧，致力于幫助來(lái)訪者關(guān)注其所有的體驗(yàn)，并以其體驗(yàn)為引導(dǎo)，無(wú)論體驗(yàn)是來(lái)自外部還是內(nèi)部。以人為中心治療師堅(jiān)信個(gè)體的這種機(jī)體智慧，致力于幫助來(lái)訪者關(guān)注235.價(jià)值條件“當(dāng)個(gè)體故意去避免或?qū)で竽撤N自我體驗(yàn)，因?yàn)樗麑⒋思右詤^(qū)分，將它們看作是有價(jià)值或無(wú)價(jià)值的自我關(guān)注”（羅杰斯），這時(shí)，價(jià)值條件就出現(xiàn)了。價(jià)值條件的出現(xiàn)意味著個(gè)體會(huì)根據(jù)他人會(huì)不會(huì)接納與關(guān)注他，來(lái)從事或避免某種行為。他人的贊賞會(huì)變得如此重要，以致于會(huì)忽略其行為是否會(huì)增強(qiáng)其自我、成長(zhǎng)和幸福。人作為一種社會(huì)的存在，往往很重視其他人如何看待自己，重視其他人是否喜歡或贊賞自己。結(jié)果，大多數(shù)人經(jīng)常會(huì)熱衷于“印象管理”以贏得他人的贊賞及其帶來(lái)的好處。5.價(jià)值條件“當(dāng)個(gè)體故意去避免或?qū)で竽撤N自我體驗(yàn)，因?yàn)樗麑?4印象管理和尋求贊賞帶來(lái)一個(gè)悖論：人們?yōu)榱吮苊獗恢匾藪仐壎c自我疏離，變得害怕成為一個(gè)自然、自發(fā)、本真的自己；而在內(nèi)心深處，他們知道他們不是在做自己，有時(shí)甚至感到自己是個(gè)騙子。希望被喜歡、被接納的需求越強(qiáng)烈，越會(huì)危害到一個(gè)人的價(jià)值、完整性和自我。不過(guò)，遭到反對(duì)或拋棄的風(fēng)險(xiǎn)的確存在，所以，成為真正的自我需要勇氣。相反，一旦本真的生活，且成為真正的自己，隨時(shí)隨地會(huì)帶來(lái)滿足感。盡管這可能會(huì)帶來(lái)與他人的沖突，卻會(huì)使人獲得整合感。所以，“人活著是需要冒險(xiǎn)的?！保_杰斯）印象管理和尋求贊賞帶來(lái)一個(gè)悖論：人們?yōu)榱吮苊獗恢匾藪仐壎?5Rogers本人不把自己的理論看成是定型和完成的治療方法，期望人們把他的理論看成是一套在治療過(guò)程中發(fā)展出來(lái)的試驗(yàn)性原則，而非教條。注重來(lái)訪者的責(zé)任和能力，以便去發(fā)現(xiàn)更能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的方法；強(qiáng)調(diào)來(lái)訪者的現(xiàn)象學(xué)世界；秉持“邁向心理成熟的要求深植于人性中”的觀念，同樣的原則適用于所有的來(lái)訪者：“正常人”、“患有神經(jīng)癥的人”、“精神病人”；心理治療師建設(shè)性人際關(guān)系中的一個(gè)范例。羅杰斯理論的基本特征

Rogers本人不把自己的理論看成是定型和完成的治療方法，期26以人為中心療法與其說(shuō)是一種方法不如說(shuō)是一種態(tài)度或哲學(xué)。

“以人為中心療法不是一套技術(shù)或教條。它的基礎(chǔ)是治療者所表現(xiàn)的態(tài)度和信念，它的特質(zhì)是治療者與來(lái)訪者顯示人性并參與成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的一種方式，也是相互分享的過(guò)程。”（GeraldCorey，1991）以人為中心療法與其說(shuō)是一種方法不如說(shuō)是一種態(tài)度或哲學(xué)。27（三）關(guān)于治療

1．目標(biāo)

與來(lái)訪者建立一個(gè)適當(dāng)?shù)年P(guān)系，以協(xié)助來(lái)訪者成為一個(gè)達(dá)致完全功能的人。治療的目的不僅在解決問(wèn)題，更重要的是協(xié)助來(lái)訪者的成長(zhǎng)，這樣他們就更能克服目前與將來(lái)要面對(duì)的問(wèn)題。（Rogers，1977）

（三）關(guān)于治療1．目標(biāo)28在適當(dāng)?shù)年P(guān)系中，來(lái)訪者通常會(huì)出現(xiàn)：1）對(duì)自己有較現(xiàn)實(shí)的看法；2）較具自信，較具自主能力；3）能夠?qū)ψ约汉捅旧淼母惺苡休^大的接納；4）對(duì)自己有較積極的看法和評(píng)價(jià)；5）較少對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)做出壓抑；6）行為上表現(xiàn)得較成熟、較社會(huì)化、適應(yīng)力較強(qiáng)；7）壓力對(duì)他的影響程度降低，同時(shí)亦較易克服壓力和挫?。?）性格上顯得較為健康，人變得較具整合功能；9）對(duì)他人有較大的接納。在適當(dāng)?shù)年P(guān)系中，來(lái)訪者通常會(huì)出現(xiàn)：29

2．治療師的角色

以治療師本身的存在方式與態(tài)度為基礎(chǔ)，而不是利用技術(shù)去支使來(lái)訪者。治療師將自己看作是促使來(lái)訪者改變的工具，當(dāng)他在人與人的關(guān)系上與來(lái)訪者接觸時(shí)，其“角色”就不具有任何角色功能。治療師的功能在于創(chuàng)立一種治療氣氛，以協(xié)助來(lái)訪者隨著治療過(guò)程的進(jìn)展而成長(zhǎng)。

2．治療師的角色以治療師本身的存在方式與態(tài)度為基礎(chǔ)，而不303．治療的基要條件

1）一致（congruence）：包括真誠(chéng)（genuineness）和真實(shí)（realness）；2）無(wú)條件正向（積極）關(guān)注；

（unconditionalpositiveregard）3）準(zhǔn)確的共情的了解；（accurateempathicunderstanding）3．治療的基要條件1）一致（congruence）：314．治療關(guān)系的必要及充分條件

Rogers認(rèn)為，治療關(guān)系要具備一些治療性特點(diǎn)，才能有益于創(chuàng)造一種適當(dāng)?shù)男睦碇委煔夥?，使?lái)訪者能從中體驗(yàn)到必要的自由，以促進(jìn)人格的改變。4．治療關(guān)系的必要及充分條件Ro32達(dá)成人格改變的治療性關(guān)系的必要和充分條件：兩個(gè)人有心理上的接觸；第一個(gè)人，即來(lái)訪者是在一種無(wú)助、焦慮和混亂的狀態(tài)中；第二個(gè)人，即治療者在“關(guān)系”中是處于一種一致、和諧的協(xié)調(diào)狀況中，是一個(gè)表里一致或整合的人；治療者對(duì)來(lái)訪者產(chǎn)生一種無(wú)條件的接納和尊重、以及真正的關(guān)懷；治療者對(duì)來(lái)訪者的內(nèi)在參照系有共情的了解經(jīng)驗(yàn)，不再?gòu)淖约旱牧?chǎng)觀念來(lái)看對(duì)方，并竭力將這種經(jīng)驗(yàn)告訴來(lái)訪者；治療者共情的了解與無(wú)條件的正向（積極）關(guān)注，在與來(lái)訪者的溝通中應(yīng)達(dá)到讓對(duì)方感受到的最低標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)成人格改變的治療性關(guān)系的必要和充分條件：331976年，羅杰斯對(duì)第6條做出了修訂，指出：治療師的真誠(chéng)（或一致）、連同無(wú)條件的正向（積極）關(guān)注和共情式理解一起，必須被來(lái)訪者知覺(jué)到?！傲钊梭@奇的是，羅杰斯闡述了以上6條以后的五十年（1959），沒(méi)有人對(duì)它提出過(guò)異議。”（肯恩）1976年，羅杰斯對(duì)第6條做出了修訂，指出：治療師的真誠(chéng)（或34對(duì)人本主義的反思第三思潮的背景哲學(xué)界的思考：人的主動(dòng)性與受動(dòng)性《主體的黃昏》一書(shū)現(xiàn)實(shí)的困境包括自我膨脹、自我中心人類(lèi)的反思與新的覺(jué)醒阿凡達(dá)……人本主義過(guò)時(shí)了嗎？人，本應(yīng)詩(shī)意的棲居（海德格爾）對(duì)人本主義的反思第三思潮的背景35我和以人為中心一個(gè)美好的憧憬對(duì)人類(lèi)、我們自己的美好肯定人的希望所在何時(shí)，人類(lèi)修煉/發(fā)展/成長(zhǎng)到

從心所欲，不逾矩

何時(shí)，我們安全、放心的以人（自己/他人/社會(huì)）為中心我，已從中獲益，謝謝羅杰斯、我的朋友、你們和我自己……我和以人為中心一個(gè)美好的憧憬36以人為中心咨詢與治療陶勑恒以人為中心咨詢與治療陶勑恒37我不知道什么時(shí)候會(huì)死，但是我知道我在八十五歲有一個(gè)充實(shí)且精彩的人生。

——Rogers，1987羅杰斯在扮演治療者、作家及其私人生活中的角色都是同一個(gè)人，當(dāng)他在不同的情境下面對(duì)不同的人時(shí)，他都能服膺自己的理念。——肯恩（Cain，1987）

卡爾·羅杰斯CarlR.Rogers，1902-1987我不知道什么時(shí)候會(huì)死，但是我知道我在八十五歲有一個(gè)充實(shí)且精彩38個(gè)人形成論

OnBecomingaPerson

第一篇：從個(gè)人的角度說(shuō)話

第一章“我是這樣一個(gè)人”——我的專(zhuān)業(yè)思想和個(gè)人歷史的發(fā)展第二篇：助益性的人際關(guān)系第二章關(guān)于促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的若干假設(shè)第三章助益性關(guān)系的特點(diǎn)第四章關(guān)于心理治療的知識(shí)——客觀與主觀第三篇：個(gè)人形成的過(guò)程

第五章心理治療顯示的指向第六章個(gè)人形成意味著什么第七章心理治療的過(guò)程構(gòu)想

第四篇：一種關(guān)于人的哲學(xué)第八章“成為真實(shí)的自我”——一個(gè)心理治療師的人生哲學(xué)觀第九章一個(gè)心理治療師對(duì)美好生活的見(jiàn)解——充分發(fā)揮人的機(jī)能個(gè)人形成論OnBecomingaPerson第39個(gè)人形成論OnBecomingaPerson第五篇：讓事實(shí)說(shuō)話：研究在心理治療中的位置

第十章要人，還是要科學(xué)？——一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題第十二章關(guān)于來(lái)訪者中心治療的研究思路

第六篇：生活的實(shí)踐與應(yīng)用第十三章關(guān)于教和學(xué)的思考第十四章心理治療和教育中的有意義學(xué)習(xí)第十五章學(xué)生中心的教育——一個(gè)參與者的體驗(yàn)第十六章來(lái)訪者中心療法應(yīng)用于家庭生活第十七章個(gè)人和團(tuán)體交流障礙的干預(yù)第十八章試論人際關(guān)系的一個(gè)普遍定律第二十章關(guān)于創(chuàng)造性的理論第七篇：行為科學(xué)與個(gè)人

第二十章行為科學(xué)的力量擴(kuò)張第二十一章行為科學(xué)的新世界與個(gè)人位置

個(gè)人形成論OnBecomingaPerson第五篇401940～1950：

非指導(dǎo)性心理治療階段（nondirectivepsychotherapy）1951～1960：

來(lái)訪者中心療法階段（client-centeredtherapy）1961～1970：

個(gè)人形成論階段（OnBecomingaPerson）1970～1977：

實(shí)踐領(lǐng)域的提升階段（expansioninpractice）1977～1987：

羅杰斯的最后幾年（Rogers’slastyears）1987～當(dāng)今

羅杰斯之后的以人為中心治療

（person-centeredtherapyafterRogers）以人為中心治療的發(fā)展（DavidJ.Cain）1940～1950：

非指導(dǎo)性心理治療階段（nondirec41非指導(dǎo)性心理治療階段（1940～1950）1942出版《心理咨詢與心理治療》，成為經(jīng)典教材，全面論述了心理咨詢中的課題、方法、咨訪關(guān)系以及心理咨詢進(jìn)程中的改變，“非指導(dǎo)”、“來(lái)訪者”成為術(shù)語(yǔ)，被認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)心理治療的激進(jìn)性改變。此前的心理治療（精神分析、行為治療）屬于指導(dǎo)性治療，特點(diǎn)是治療師提出許多特定的問(wèn)題，以期得到特定的答案，另一特點(diǎn)是咨詢時(shí)作出自己的解釋、給出信息。這是“咨詢師中心治療”，假定治療師就是最有能力作出決定的人，他能決定個(gè)體要達(dá)到的目標(biāo)是什么，他知道如何評(píng)判某個(gè)情境的價(jià)值，這樣的治療可能只是使被咨詢者更加不獨(dú)立，更加不會(huì)作出調(diào)節(jié)以解決新的問(wèn)題，并對(duì)治療師更加阻抗。非指導(dǎo)性心理治療階段（1940～1950）1942出版《心理42非指導(dǎo)性治療的特點(diǎn)是以來(lái)訪者的活動(dòng)為主，治療師的主要技術(shù)就是能幫助來(lái)訪者更加清晰地認(rèn)識(shí)并理解其感情、態(tài)度、應(yīng)對(duì)模式，這些技術(shù)能促進(jìn)來(lái)訪者談?wù)撍约骸７侵笇?dǎo)的觀點(diǎn)非常重視每一位個(gè)體心理上的獨(dú)立，并維持內(nèi)心的完整性。重視“共情”，認(rèn)為治療師的主要任務(wù)是以接納的態(tài)度對(duì)來(lái)訪者的信息和感情作出反應(yīng)和澄清，把焦點(diǎn)放到來(lái)訪者個(gè)人上面，而不是問(wèn)題上面，把焦點(diǎn)放到來(lái)訪者表達(dá)的情感上面，而不是其思維上面。非指導(dǎo)性治療的特點(diǎn)是以來(lái)訪者的活動(dòng)為主，治療師的主要技術(shù)就是43來(lái)訪者中心療法階段（1951～1960）1951年出版《來(lái)訪者中心療法》，側(cè)重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由對(duì)共情的重視轉(zhuǎn)向?qū)χ委煄煹膽B(tài)度和來(lái)訪者主觀世界的重視，初步形成了一個(gè)人格和行為的理論。提出了基本的治療假設(shè)，指出有效的治療需要具備的6個(gè)特定條件。來(lái)訪者中心療法階段（1951～1960）1951年出版《來(lái)訪44對(duì)來(lái)訪者的診斷和診斷性分類(lèi)被看作沒(méi)有必要，而且會(huì)產(chǎn)生副作用。特別反對(duì)由一個(gè)“客觀的”專(zhuān)家對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行外在的診斷。認(rèn)為給來(lái)訪者下正式的診斷有時(shí)候是“有害的或不明智的”，主要是因?yàn)樗鼤?huì)使來(lái)訪者對(duì)治療師更加依賴，將其看做外在的權(quán)威從而導(dǎo)致來(lái)訪者對(duì)自己的知覺(jué)能力失去信心并認(rèn)為“我不了解我自己”。來(lái)訪者中心治療更愿意將價(jià)值放在來(lái)訪者那里，讓來(lái)訪者在治療歷程中不斷地進(jìn)行自我診斷，增強(qiáng)自我知識(shí)，并將此作為治療歷程的組成部分。對(duì)來(lái)訪者的診斷和診斷性分類(lèi)被看作沒(méi)有必要，而且會(huì)產(chǎn)生副作用。45個(gè)人形成論階段（1961～1970）1961年出版《個(gè)人形成論》，標(biāo)志著來(lái)訪者中心在理論上的進(jìn)一步發(fā)展，及其在教育、家庭生活、團(tuán)體關(guān)系和科學(xué)中的進(jìn)一步運(yùn)用。治療的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)來(lái)訪者的“形成”，用羅杰斯的話講即“成為真正的自己”。此階段羅杰斯闡述了一個(gè)人可以成為“充分發(fā)揮機(jī)能的人”，包括三個(gè)特點(diǎn)：對(duì)經(jīng)驗(yàn)更加開(kāi)放，而不是防御；更為存在式的生活（existentialliving），意味著在每一個(gè)當(dāng)下充分地、鮮活地生活傾向；更加信任自己的有機(jī)體，尤其是感情，將此作為在各種處境下令人滿意的生活方式。個(gè)人形成論階段（1961～1970）1961年出版《個(gè)人形成46實(shí)踐領(lǐng)域的提升階段（1970～1977）此階段，羅杰斯的兩位追隨者出版了《來(lái)訪者治療的創(chuàng)新》（韋克斯勒和賴斯，1974），提出了一些新的觀點(diǎn)，如治療師的喚起作用，是共情回應(yīng)的一種變式。這些創(chuàng)新性的觀點(diǎn)和做法融入許多以人為中心療法的治療師的實(shí)踐中。還將完形治療與來(lái)訪者中心治療進(jìn)行了融合，涉及主題還包括創(chuàng)造力、幸福、心理治療中體驗(yàn)的開(kāi)放、會(huì)心小組，以及以人為中心治療在社會(huì)變遷中的廣泛應(yīng)用。羅杰斯雖然支持這些對(duì)來(lái)訪者中心治療的發(fā)展，但自己仍然堅(jiān)持在自己的架構(gòu)里探索，不會(huì)融入他不同意的觀點(diǎn)。實(shí)踐領(lǐng)域的提升階段（1970～1977）此階段，羅杰斯的兩位47羅杰斯的最后幾年（1977～1987）1977年，《卡爾·羅杰斯論個(gè)人力量》，論述了以人為中心治療原則的運(yùn)用產(chǎn)生的政治與社會(huì)影響，還論述了婚姻與家庭生活、對(duì)弱勢(shì)群體與受壓迫群體的關(guān)注、教育的發(fā)展趨向、管理政策和形成中的人等。1980年出版《一種存在方式》，收錄了自己從60到70年代的一些文章和論文，強(qiáng)烈主張教育方法的人性化、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。提出一個(gè)重要的概念:治療師的在場(chǎng)（presence），他堅(jiān)信治療師在場(chǎng)的質(zhì)量，將自己全部呈現(xiàn)給另一個(gè)人的方式，往往具有充分的治療效果。最后十年中，羅杰斯主要從事減少群體與國(guó)家之間的緊張與爭(zhēng)執(zhí)，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的和平。晚年致力于應(yīng)用領(lǐng)域，不再在理論上用力。羅杰斯的最后幾年（1977～1987）1977年，《卡爾·羅48羅杰斯之后的以人為中心治療（1987～當(dāng)今）羅杰斯自己雖然一直堅(jiān)持在自己的框架之中，但是鼓勵(lì)創(chuàng)新和發(fā)展的，并擔(dān)心自己的理論成為僵硬的教條，事實(shí)上，他去世后，以人為中心治療的確產(chǎn)生了多種形式：古典的來(lái)訪者中心治療聚焦取向的心理治療（“體驗(yàn)”概念的提出被認(rèn)為是一重要貢獻(xiàn)）情緒-體驗(yàn)（聚焦-體驗(yàn)）心理治療前治療（pre-therapy）以人為中心表達(dá)性藝術(shù)治療存在主義對(duì)以人為中心治療的影響以人為中心治療的整合取向羅杰斯之后的以人為中心治療（1987～當(dāng)今）羅杰斯自己雖然一49以人為中心治療的當(dāng)代發(fā)展理論與實(shí)踐邊界的擴(kuò)展：羅杰斯是從“有效嗎？”開(kāi)始自己的探索的，這是一直要問(wèn)的，包括其他流派技術(shù)在以人為中心治療中的應(yīng)用。深度關(guān)系：對(duì)咨訪關(guān)系的深化研究與實(shí)踐，“我們”的提出，在治療中“相遇”的提出，不反對(duì)治療師的“融入”等。多元自我視角：個(gè)體在不同的時(shí)刻、不同的情境中會(huì)展現(xiàn)自我不同的層面，這樣理解自我更為準(zhǔn)確（自我結(jié)構(gòu)、存在方式、內(nèi)在的人、次自體、“聲音”或“部分”…），治療師要認(rèn)識(shí)到來(lái)訪者不僅僅只有一個(gè)單一的、執(zhí)行的自我，而是在不同的時(shí)刻會(huì)以不同的方式看待和體驗(yàn)他們自己。來(lái)訪者和治療師要面臨共同的挑戰(zhàn)：找到“和解”與“整合”不同自我的方式，尤其是當(dāng)這些自我之間不一致或相互矛盾的時(shí)候。以人為中心治療的當(dāng)代發(fā)展50（一）人性觀

不同意人是不可信賴的假設(shè)，以及人需要指導(dǎo)、激勵(lì)、教導(dǎo)、懲罰、獎(jiǎng)賞、控制和應(yīng)由處于較高地位的他人及“專(zhuān)家”來(lái)管理的看法。他深信在尊重和信任的前提下，人類(lèi)均具有一種以積極和建設(shè)性態(tài)度去發(fā)展的傾向。他堅(jiān)信，如果能進(jìn)入一個(gè)人的核心世界，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得信賴而積極的中心。他還堅(jiān)定地相信人是有能力的，能自我引導(dǎo)，而且能過(guò)著美好的生活。（一）人性觀不同意人是不可信賴的假設(shè)，以及人需要指導(dǎo)、激勵(lì)51他的人性觀可以歸納如下1．人是理性的，是善良和值得信任的；2．人的取向是成長(zhǎng)，是健康、獨(dú)立自主、自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)；3．人格有潛質(zhì)，每個(gè)人都是有價(jià)值、有獨(dú)特性的個(gè)體、有本身的尊嚴(yán)的；4．人有能力產(chǎn)生自覺(jué)，認(rèn)識(shí)和主掌自己的命運(yùn)；5．人對(duì)自己有一定的信任，其中之一就是人內(nèi)在的方向感；6．人有自發(fā)性，可以自然地成長(zhǎng)；7．人的行為，往往被自己的自我形象（self-concept）所影響。他的人性觀可以歸納如下1．人是理性的，是善良和值得信任的；52（二）主要概念參考教材《心理咨詢與輔導(dǎo)》人的主觀世界——現(xiàn)象場(chǎng)實(shí)現(xiàn)傾向自我概念機(jī)體智慧價(jià)值條件（二）主要概念參考教材《心理咨詢與輔導(dǎo)》531．人的主觀世界——現(xiàn)象場(chǎng)

內(nèi)部和外部的參考架構(gòu)。個(gè)體不是生活在客觀現(xiàn)實(shí)的環(huán)境當(dāng)中，而是生活在自己的主觀經(jīng)驗(yàn)世界之中。人自己的特定的主觀經(jīng)驗(yàn)世界就稱作現(xiàn)象場(chǎng)（phenomenologicalfield）。由此推論：只有個(gè)人自己才能真正地、完善地了解自己的經(jīng)驗(yàn)世界；旁人（包括治療者）永遠(yuǎn)不可能像來(lái)訪者自己那樣好地了解來(lái)訪者自己。1．人的主觀世界——現(xiàn)象場(chǎng)內(nèi)部和外部的參考架構(gòu)。542.實(shí)現(xiàn)傾向即自我實(shí)現(xiàn)傾向，有機(jī)體內(nèi)在的“固有傾向，其目的是為有機(jī)體生存或提升而發(fā)展各種能力”（羅杰斯）。意味著人們會(huì)自然的朝向分化、成長(zhǎng)、整全、自主和自我約束，以及高效能。自我實(shí)現(xiàn)傾向是一個(gè)具有生物基礎(chǔ)的主要?jiǎng)訖C(jī)，包含了降低需求、緊張和驅(qū)力，以及趨向于學(xué)習(xí)和有創(chuàng)造性等其它動(dòng)機(jī)。是以人為中心治療的基礎(chǔ)，也是以人為中心治療師絕對(duì)相信的，從而對(duì)來(lái)訪者所具備的資源和解決自己?jiǎn)栴}的能力保持信任和樂(lè)觀。2.實(shí)現(xiàn)傾向即自我實(shí)現(xiàn)傾向，有機(jī)體內(nèi)在的“固有傾向，其目553．自我概念自我在個(gè)體現(xiàn)象場(chǎng)中具有核心意義，是從一個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)中分化出來(lái)的一部分。自我不等于自我意識(shí)，是自我知覺(jué)和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體，包括：個(gè)人對(duì)自己的知覺(jué)及與之相關(guān)的評(píng)價(jià)；個(gè)人對(duì)自己與他人關(guān)系的知覺(jué)和評(píng)價(jià)；個(gè)人對(duì)環(huán)境各方面的知覺(jué)及自己與環(huán)境關(guān)系的評(píng)價(jià)。3．自我概念自我在個(gè)體現(xiàn)象場(chǎng)中具有核心意義，是從一個(gè)人564.機(jī)體智慧“評(píng)價(jià)中心”：一個(gè)人的價(jià)值來(lái)源。來(lái)源內(nèi)部：自己就是價(jià)值過(guò)程的中心，自己的感覺(jué)就是價(jià)值的證明，是自主、自我管理和心理健康的標(biāo)志。來(lái)源外部：他人的評(píng)價(jià)成了個(gè)體價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是權(quán)威人物和觀點(diǎn)成為人生指引。而且人們往往更愿意由他人（權(quán)威）來(lái)影響和指導(dǎo)自己的選擇，希望這樣的選擇可以成為一個(gè)安全、準(zhǔn)確的決定，這樣他就把自己決定的責(zé)任讓渡給他人（如：我會(huì)聽(tīng)從我的治療師的建議）。相反，根據(jù)自己的信念、價(jià)值觀、感覺(jué)采取決定，可能會(huì)體驗(yàn)成更有風(fēng)險(xiǎn)，不過(guò)也會(huì)帶來(lái)自豪、自信和自立的感受。4.機(jī)體智慧“評(píng)價(jià)中心”：一個(gè)人的價(jià)值來(lái)源。57有機(jī)的評(píng)價(jià)歷程：機(jī)體智慧。人有一個(gè)內(nèi)在的、值得信賴的評(píng)價(jià)機(jī)制，可以使人們對(duì)“使機(jī)體的自我維持和提升的行為感到滿意”（羅杰斯），以全新的視角來(lái)看待和評(píng)價(jià)體驗(yàn)，看它們?nèi)绾瘟顐€(gè)人感到幸福、潛能得到成長(zhǎng)。當(dāng)人們切身受到這種智慧的指引，其行動(dòng)會(huì)符合他們最好的利益。為從這種有機(jī)評(píng)價(jià)歷程中獲益，人們需要傾聽(tīng)他們內(nèi)在的聲音，關(guān)注他們的感覺(jué)、直覺(jué)，分辨出那些有助于他們做出健康的生活選擇。不過(guò)，人們可能選擇忽略他們的內(nèi)在智慧，根據(jù)某個(gè)特定時(shí)間所知覺(jué)到的其它因素做出選擇，如受虐者選擇對(duì)施虐者的服從，因?yàn)橐┡爸峁┗拘枰ㄊ乘蓿?，甚至滿足某些情感需要（周期性的愛(ài)與關(guān)心）。有機(jī)的評(píng)價(jià)歷程：機(jī)體智慧。58以人為中心治療師堅(jiān)信個(gè)體的這種機(jī)體智慧，致力于幫助來(lái)訪者關(guān)注其所有的體驗(yàn)，并以其體驗(yàn)為引導(dǎo)，無(wú)論體驗(yàn)是來(lái)自外部還是內(nèi)部。以人為中心治療師堅(jiān)信個(gè)體的這種機(jī)體智慧，致力于幫助來(lái)訪者關(guān)注595.價(jià)值條件“當(dāng)個(gè)體故意去避免或?qū)で竽撤N自我體驗(yàn)，因?yàn)樗麑⒋思右詤^(qū)分，將它們看作是有價(jià)值或無(wú)價(jià)值的自我關(guān)注”（羅杰斯），這時(shí)，價(jià)值條件就出現(xiàn)了。價(jià)值條件的出現(xiàn)意味著個(gè)體會(huì)根據(jù)他人會(huì)不會(huì)接納與關(guān)注他，來(lái)從事或避免某種行為。他人的贊賞會(huì)變得如此重要，以致于會(huì)忽略其行為是否會(huì)增強(qiáng)其自我、成長(zhǎng)和幸福。人作為一種社會(huì)的存在，往往很重視其他人如何看待自己，重視其他人是否喜歡或贊賞自己。結(jié)果，大多數(shù)人經(jīng)常會(huì)熱衷于“印象管理”以贏得他人的贊賞及其帶來(lái)的好處。5.價(jià)值條件“當(dāng)個(gè)體故意去避免或?qū)で竽撤N自我體驗(yàn)，因?yàn)樗麑?0印象管理和尋求贊賞帶來(lái)一個(gè)悖論：人們?yōu)榱吮苊獗恢匾藪仐壎c自我疏離，變得害怕成為一個(gè)自然、自發(fā)、本真的自己；而在內(nèi)心深處，他們知道他們不是在做自己，有時(shí)甚至感到自己是個(gè)騙子。希望被喜歡、被接納的需求越強(qiáng)烈，越會(huì)危害到一個(gè)人的價(jià)值、完整性和自我。不過(guò)，遭到反對(duì)或拋棄的風(fēng)險(xiǎn)的確存在，所以，成為真正的自我需要勇氣。相反，一旦本真的生活，且成為真正的自己，隨時(shí)隨地會(huì)帶來(lái)滿足感。盡管這可能會(huì)帶來(lái)與他人的沖突，卻會(huì)使人獲得整合感。所以，“人活著是需要冒險(xiǎn)的。”（羅杰斯）印象管理和尋求贊賞帶來(lái)一個(gè)悖論：人們?yōu)榱吮苊獗恢匾藪仐壎?1Rogers本人不把自己的理論看成是定型和完成的治療方法，期望人們把他的理論看成是一套在治療過(guò)程中發(fā)展出來(lái)的試驗(yàn)性原則，而非教條。注重來(lái)訪者的責(zé)任和能力，以便去發(fā)現(xiàn)更能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的方法；強(qiáng)調(diào)來(lái)訪者的現(xiàn)象學(xué)世界；秉持“邁向心理成熟的要求深植于人性中”的觀念，同樣的原則適用于所有的來(lái)訪者：“正常人”、“患有神經(jīng)癥的人”、“精神病人”；心理治療師建設(shè)性人際關(guān)系中的一個(gè)范例。羅杰斯理論的基本特征

Rogers本人不把自己的理論看成是定型和完成的治療方法，期62以人為中心療法與其說(shuō)是一種方法不如說(shuō)是一種態(tài)度或哲學(xué)。

“以人為中心療法不是一套技術(shù)或教條。它的基礎(chǔ)是治療者所表現(xiàn)的態(tài)度和信念，它的特質(zhì)是治療者與來(lái)訪者顯示人性并參與成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的一種方式，也是相互分享的過(guò)程?！保℅eraldCorey，1991）以人為中心療法與其說(shuō)是