2022-2023學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中測(cè)試卷（統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)）（原卷版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2022-2023學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中模擬卷（二）（原卷版）（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）一、非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一典型傳播是媒體通過(guò)人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會(huì)主流價(jià)值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會(huì)等方面產(chǎn)生了巨大作用，歷史功績(jī)不可抹煞；如今，發(fā)生了巨大變遷的社會(huì)無(wú)疑仍然需要極具感召力、代表時(shí)代精神內(nèi)核的精神楷模，而典型傳播在現(xiàn)時(shí)的社會(huì)整合功能恰好能契合這種需要。一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)還是一個(gè)同質(zhì)化程度相當(dāng)高的社會(huì)，“典型的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐功能仍然是有效的”。從另一方面來(lái)講，社會(huì)問(wèn)題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價(jià)值觀念來(lái)引導(dǎo)，典型人物報(bào)道可以用新聞的手法在某一社會(huì)層面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。(摘編自麥尚文《中國(guó)典型人物報(bào)道創(chuàng)新研究》)材料二媒介形象的建構(gòu)是一個(gè)歷史演化的過(guò)程。從歷史發(fā)展來(lái)看，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報(bào)紙、電影、電視劇為載體，而在不同時(shí)期，不同媒介形式對(duì)于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)有所差異。焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過(guò)程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過(guò)程，而在信息社會(huì)中，大眾媒介對(duì)歷史的再現(xiàn)無(wú)疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機(jī)制。從這層意義上來(lái)說(shuō)，不同的媒介形象事實(shí)上在建構(gòu)著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實(shí)際上涉及到媒介建構(gòu)和集體記憶兩個(gè)方面。一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來(lái)主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動(dòng)。我們知道，大眾媒介在進(jìn)行媒介生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，總會(huì)受制于社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要功能。中國(guó)的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對(duì)焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實(shí)上正是中國(guó)政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面，集體記憶是經(jīng)由文化的、社會(huì)的因素聯(lián)結(jié)起來(lái)的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過(guò)去的概念，但并不僅僅只指涉過(guò)去，它是連接現(xiàn)在與過(guò)去的橋梁。我們對(duì)過(guò)去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心態(tài)的影響，在每個(gè)時(shí)代，集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求尤其是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。對(duì)焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實(shí)上也是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)提煉過(guò)去的人物和事件來(lái)回應(yīng)當(dāng)下的一種表現(xiàn)?；氐讲煌瑫r(shí)期的具體社會(huì)背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是上個(gè)世紀(jì)60年代的典型報(bào)道。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)初期，一方面整個(gè)社會(huì)的階級(jí)意識(shí)、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴(yán)重的自然災(zāi)害成為阻礙社會(huì)發(fā)展的不利因素。正是在這種社會(huì)環(huán)境下，《縣委書(shū)記的榜樣一焦裕祿》以典型報(bào)道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實(shí)踐者”。再到上個(gè)世紀(jì)90年代電影《焦裕祿》上映，當(dāng)時(shí)中國(guó)改革開(kāi)放已步入正軌，社會(huì)建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績(jī)。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律已、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)”的形象，正是意在通過(guò)這一集體記憶來(lái)重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相契合的呢？細(xì)細(xì)究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義的浪潮如今正勢(shì)不可擋地涌入中國(guó)，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時(shí)，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中?？梢哉f(shuō)，他對(duì)信仰的堅(jiān)持和對(duì)理想的執(zhí)著正是當(dāng)下物欲社會(huì)所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當(dāng)時(shí)官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過(guò)諸多細(xì)節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對(duì)人民群眾的無(wú)私奉獻(xiàn)：他在寒冷的冬夜給偏遠(yuǎn)的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買煤的問(wèn)題……通過(guò)對(duì)歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行影像還原，焦裕祿形象的核心一“全心全意為人民服務(wù)”的精神一在劇中得以凸顯，而這種精神無(wú)疑是對(duì)當(dāng)下黨員干部的一次心靈洗禮。綜上所述，從新聞報(bào)道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時(shí)間流逝所帶來(lái)的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一種鏡像折射。透過(guò)焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀照的正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當(dāng)下而言，和諧社會(huì)的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過(guò)典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財(cái)富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中強(qiáng)有力的精神力量。(摘編自蔡琪、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》)1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)有關(guān)“典型傳播”的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A．無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播都產(chǎn)生了巨大的不可抹煞的歷史功績(jī)。B．目前，我國(guó)社會(huì)同質(zhì)化程度高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度快，因此，典型傳播的存在是很必要的。C．焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過(guò)程，就是一次不斷變化的典型傳播，體現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值觀的變遷。D．這種典型人物媒介形象的塑造，可在一定程度上為當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)提供精神力量的支撐。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來(lái)主導(dǎo)的，而這種大眾媒介又始終受制于社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。B．集體記憶既指涉過(guò)去，把過(guò)去和現(xiàn)在相連接，它的建構(gòu)一定會(huì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。C．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象，這成為電影《焦裕祿》重構(gòu)焦裕祿形象的重要原因。D．電視劇《焦裕祿》凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的精神，抑制的是消費(fèi)主義的無(wú)節(jié)制的物欲追求。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中的推斷不正確的一項(xiàng)是(

)A．媒體塑造典型形象除了能夠借以倡導(dǎo)主流價(jià)值，同時(shí)也為人們的情感訴求提供了渠道。B．焦裕祿這一媒體形象的集體記憶關(guān)聯(lián)著文化的、社會(huì)的因素，并將現(xiàn)在與過(guò)去相聯(lián)結(jié)。C．焦裕祿的媒介形象如果始終以某一種媒介為載體進(jìn)行建構(gòu)，就不會(huì)出現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)的差異。D．在新的時(shí)代，如果重拍以焦裕祿為主角的電影，他的媒介形象應(yīng)該還會(huì)有新變化。4．電影《焦裕祿》和電視劇《焦裕祿》都凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的主題，但兩部作品這一主題的內(nèi)涵并不一樣。請(qǐng)結(jié)合材料二進(jìn)行簡(jiǎn)析。5．如果將來(lái)再拍有關(guān)焦裕祿的影視作品，來(lái)重塑焦裕祿的媒介形象，應(yīng)從哪方面加以借鑒？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行歸納。二、文學(xué)類閱讀-單文本（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：為酒而生劉慶邦①在農(nóng)村老家當(dāng)農(nóng)民時(shí)，我種過(guò)高粱，鋤過(guò)高粱。高粱成熟后，我打過(guò)高粱葉子，用釬刀釬過(guò)高粱穗子，還用一種特制的镢頭鏟子連根砍過(guò)高粱稈子。當(dāng)然了，我自己也曾在高粱地里躲藏過(guò)，穿行過(guò)，唱過(guò)歌曲，流過(guò)眼淚，留下了一些難忘的記憶。②聽(tīng)我母親講過(guò)，在大饑荒年代，由于青黃不接，人們等不及高粱完全成熟，就開(kāi)始吃。高粱的成熟是至上而下逐粒逐層地實(shí)現(xiàn)。高粱成熟的標(biāo)志是發(fā)紅，嵌在高粱殼內(nèi)只露出一半的高粱顆粒，由青變白，由白再變紅，等到整個(gè)高粱穗頭變成一個(gè)紅臉關(guān)公樣子的時(shí)候，這棵高粱才算徹底成熟了。母親說(shuō)的吃高粱的辦法，是把高粱稈子扳得傾斜著，用剪刀把高粱穗子頂部先紅的尖子剪下來(lái)，脫下高粱的顆粒，放進(jìn)石頭碓窯里砸碎，再下到鍋里熬成稀飯喝。我喝過(guò)用幾乎還是水仁兒的高粱米砸成的糊糊熬成的稀飯，但只能喝一個(gè)水飽兒，很快就餓了。我還吃過(guò)用高粱面做成的貼餅子、高粱面摻和別的面粉搟成的面條，吃起來(lái)都有些硬，有些澀，口感不是很好。③從老家走出來(lái)后，我走南上北，遍嘗全國(guó)各地的好酒，才知道了酒與酒之間的區(qū)別，才知道有著悠久歷史的瀘州名酒主要是用其本地所產(chǎn)的紅高粱釀成的。④八月的瀘州郊區(qū)，站在鄉(xiāng)村公路放眼望去，大面積的高粱已經(jīng)紅了，紅云一樣向天邊涌去，映紅了天際。如果單看一棵紅高粱，雖說(shuō)也很好看，但不能讓人眼界大開(kāi)，給人以震撼的力量。而無(wú)數(shù)棵紅高粱集合起來(lái)呢，它帶給人的視覺(jué)沖擊和心靈沖擊就大了，那磅礴般的壯觀不能不讓人感嘆！在田地里，我見(jiàn)到一棵高粱滿臉通紅，像是喝酒喝高了。這個(gè)情景讓我想起著名畫(huà)家石魯所畫(huà)的一幅畫(huà)，他畫(huà)的是一大片高粱。他畫(huà)高粱畫(huà)得極有特色，因?yàn)樗粌H把高粱穗子畫(huà)成了紅色，連高粱稈子和高粱葉子全都畫(huà)成了紅色，高粱從上到下，從根到梢兒，紅得徹頭徹尾。這是什么畫(huà)法？高粱的稈子和葉子不是綠的嘛，他怎么全給畫(huà)成了紅色呢，這真實(shí)嗎？這符合“現(xiàn)實(shí)”的邏輯嗎？這樣的畫(huà)雖然給了我藝術(shù)的享受，也給了我心靈的沖擊，我對(duì)畫(huà)家這樣畫(huà)一直不是很理解。⑤在瀘州見(jiàn)到此紅高粱，就想到了彼紅高粱，我突然有了覺(jué)悟，終于對(duì)石魯先生的高粱畫(huà)有所理解。在石魯先生的想象里，高粱身上是有血液的，同時(shí)高粱的血管里也有酒在流淌。血液是紅色的，而酒和血液一結(jié)合，高粱不滿身通紅才怪，不熱血奔涌才怪，不激情燃燒才怪！畫(huà)家的畫(huà)法是擬人化和人格化的畫(huà)法，表面上畫(huà)的是高粱，其實(shí)畫(huà)的是他自己。他在畫(huà)中注入了自己的血液，是自己的靈魂在高粱身上附體。試想，如果畫(huà)家把高粱的稈子和葉子都畫(huà)成綠色，那就沒(méi)什么新鮮的，那只能是寫(xiě)實(shí)，而不是虛構(gòu)；只能是客觀，而不是主觀；只能是照搬，而不是藝術(shù)。好比同樣是看紅高粱，如果只看到了高粱的食用功能，看不到高粱的酒用功能，觀點(diǎn)就沒(méi)有得到升華，等于沒(méi)有看到高粱的精神性和藝術(shù)性。⑥我們知道了高粱和酒之間天然、緊密的聯(lián)系，所以我們?cè)倏吹郊t高粱的時(shí)候，就是同時(shí)看到了酒。在我的幻覺(jué)里，高粱本身就是一個(gè)酒的載體，或者說(shuō)高粱穗子就是一尊盛滿酒漿的紅色的酒杯。高粱已經(jīng)把“酒杯”高高舉起，仿佛在說(shuō)：我在此等你很久了，來(lái)，我的朋友，讓我們共同干杯！一陣風(fēng)吹來(lái)，滿地的高粱葉子嘩嘩作響，這像是掌聲，像是歡呼聲，又像是在盛大無(wú)比的酒宴上，萬(wàn)千高粱在和我們這些遠(yuǎn)道而來(lái)的客人共同干杯。⑦一方水土長(zhǎng)一方莊稼，據(jù)介紹，這個(gè)地區(qū)的高粱叫糯紅高粱，做出的食品比較軟，比較黏，含糖量比較高。我吃到了多種由本地的高粱加工成的食品，包括用新高粱米做成的沙拉，比我們老家的高粱食品好吃得多?？墒?，不管吃哪種高粱食品，我都沒(méi)有從中吃到一點(diǎn)兒酒味。這表明，酒是在高粱中潛伏著，沒(méi)有被提煉出來(lái)。我覺(jué)得酒才是高粱的核心價(jià)值所在，做成任何食品，都是小打小鬧，不能真正地體現(xiàn)高粱的價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，高粱就是為酒而生，高粱變成了酒，才算完成了它的使命。⑧但紅高粱變成酒，并不是一件容易的事。說(shuō)得痛苦一點(diǎn)，高粱變酒的過(guò)程也是歷經(jīng)磨難的過(guò)程，它至少要渡過(guò)碾壓、掩埋、發(fā)燒、蒸煮、窖藏等多道難關(guān)，最終才能變成酒。（選自《十月》，有刪改）材料二：我們讀現(xiàn)代散文，常常遇到“實(shí)”與“虛”的關(guān)系問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，散文的“實(shí)”是有形的，“虛”是無(wú)形的；“實(shí)”指可見(jiàn)可感的人、事、景等形象，“虛”指這些形象未顯現(xiàn)的部分，或滲透在這些形象里的復(fù)雜微妙的思想情緒。一方面,簡(jiǎn)潔、有力的實(shí)寫(xiě)會(huì)激發(fā)讀者的想象，去補(bǔ)充、勾畫(huà)潛含的一個(gè)個(gè)虛點(diǎn)，只有“實(shí)”十分充盈而富于暗示性，才可以向“虛”轉(zhuǎn)化和升華。散文的“以小見(jiàn)大”，之所以能達(dá)到有限之中見(jiàn)無(wú)限、瞬間化為永恒的效果，就得力于這種以“實(shí)”生“虛”。在現(xiàn)代散文中，調(diào)配得當(dāng)?shù)摹疤摗焙汀皩?shí)”是相輔相成的：如果只有“實(shí)”,即使描繪得再具體、再逼真，也只是模仿，而無(wú)生氣和靈魂；如果只有“虛”,沒(méi)有具體生動(dòng)的形象，就會(huì)顯得抽象，虛無(wú)縹緲。恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ且浴皩?shí)”帶“虛”、“虛”“實(shí)”結(jié)合，做到“虛”中有“實(shí)”、“實(shí)”中有“虛”，這樣才能夠言有盡而意無(wú)窮。（摘自《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》）6．下列對(duì)這篇散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“難忘的記憶”是把高粱作為我的農(nóng)民生活內(nèi)容來(lái)寫(xiě)的，突出了我與高粱的密切關(guān)系。B．文章寫(xiě)八月的瀘州郊區(qū)高粱的長(zhǎng)勢(shì)，景象廣闊而熱烈，從“形”上初顯了高粱之魂。C．寫(xiě)石魯?shù)漠?huà)既充實(shí)了文章內(nèi)容，又增加了文章深度，巧借其紅色抒寫(xiě)高粱深蘊(yùn)的價(jià)值。D．文章運(yùn)用了比喻、擬人、排比等手法，語(yǔ)言生動(dòng)性強(qiáng)；構(gòu)思上欲揚(yáng)先抑，藝術(shù)性強(qiáng)。7．詩(shī)文中的意象常常具有暗示性，下列對(duì)文中“紅高粱”暗示意理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．救饑之德 B．磅礴震撼 C．熱血激情 D．歷經(jīng)磨難8．本文主體部分是寫(xiě)瀘州高粱，先寫(xiě)老家高粱有什么作用？9．結(jié)合材料一第④⑤段，請(qǐng)為“《為酒而生》是由實(shí)到虛，虛實(shí)相生”這一評(píng)價(jià)寫(xiě)出評(píng)論要點(diǎn)。三、文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。宗愨，字元干，南陽(yáng)人也。叔父炳，高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志，愨曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”炳曰：“汝不富貴，即破我家矣?！毙置谌⑵?，始入門，夜被劫。愨年十四，挺身拒賊，賊十余人皆披散，不得入室。江夏王義恭為征北將軍，愨隨鎮(zhèn)廣陵。元嘉二十二年，伐林邑，愨自?shī)^請(qǐng)行義恭舉愨有膽勇乃除振武將軍隨檀和之國(guó)區(qū)粟城林邑遣將救區(qū)粟和之為賊所敗愨乃分軍為數(shù)道偃旗潛進(jìn)討破之，拔區(qū)粟，入象浦。林邑王傾國(guó)來(lái)拒，以具裝被象，前后無(wú)際，士卒不能當(dāng)。愨曰：“吾聞師子威服百獸?！蹦酥破湫?，與象相御，象果驚奔，眾因潰散，遂克林邑。收其異寶雜物，不可勝計(jì)。愨一無(wú)所取，衣櫛蕭然，文帝甚嘉之。后為隨郡太守，雍州蠻屢為寇，建威將軍沈慶之率愨及柳元景等諸將，分道攻之，群蠻大潰。南新郡蠻帥田彥生率部曲反叛，焚燒郡城，屯據(jù)白楊山。元景攻之未能下，愨率其所領(lǐng)先登，眾軍隨之，群蠻由是畏服。孝武即位，以為左衛(wèi)將軍。孝建中，遷豫州刺史。先是，鄉(xiāng)人庾業(yè)，家甚富豪，方丈之膳，以待賓客；而愨至，設(shè)以萊菹粟飯，謂客曰：“宗軍人，慣啖粗食。”愨致飽而去。至是業(yè)為愨長(zhǎng)史，愨待之甚厚，不以前事為嫌。大明三年，竟陵王誕據(jù)廣陵反，愨表求赴討，乘驛詣都，面受節(jié)度。上停輿慰勉，愨聳躍數(shù)十，左右顧盼，上壯之。及行，隸車騎大將軍沈慶之。初，誕誑其眾云：“宗愨助我?！奔皭庵?，躍馬繞城呼曰：“我宗愨也！”事平，入為左衛(wèi)將軍。五年，為光祿大夫，加金紫。卒，謚曰肅侯。泰始二年，詔以愨配食孝武廟。（《宋書(shū)·列傳第三十六》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．愨自?shī)^請(qǐng)行/義恭舉愨有膽勇/乃除振武將軍/隨檀和之圍區(qū)粟城/林邑遣將救區(qū)粟/和之為賊所敗/愨乃分軍/為數(shù)道偃旗潛進(jìn)/B．愨自?shī)^請(qǐng)行/義恭舉愨/有膽勇乃除振武將軍/隨檀和之圍區(qū)粟城/林邑遣將救區(qū)粟/和之為賊所敗/愨乃分軍為數(shù)道/偃旗潛進(jìn)/C．愨自?shī)^請(qǐng)行/義恭舉愨有膽勇/乃除振武將軍/隨檀和之圍區(qū)粟城/林邑遣將救區(qū)粟/和之為賊所敗/愨乃分軍為數(shù)道/偃旗潛進(jìn)/D．愨自?shī)^請(qǐng)行/義恭舉愨有膽勇乃除振武將軍/隨檀和之圍區(qū)粟城/林邑遣將救區(qū)粟/和之為賊所敗/愨乃分軍/為數(shù)道偃旗潛進(jìn)/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文帝，皇帝的謚號(hào)，謚“文”表示皇帝生前取得的成就是文治，文中是指宋文帝劉義隆。B．豫州，古代九州之一，指以今河南省為中心的大片地區(qū)。因位于九州之中，故別稱中州。C．金紫，指金印紫綬，唐宋后指金魚(yú)袋及紫衣，是唐宋官員的官服和佩飾，亦可指代貴官。D．配食，也稱“拊祭”“配享”，指讓后死者與先死者合葬，使其亡靈在祠廟里共享祭品。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宗愨智勇兼?zhèn)?，作?zhàn)勇猛。他能依據(jù)戰(zhàn)時(shí)情況采用相應(yīng)計(jì)策，巧破象陣；在攻打南蠻郡的叛軍田彥生時(shí)，他率眾先登上白楊山，令敵人畏服。B．宗愨廉潔自律，深受贊賞。討伐林邑國(guó)獲得勝利后，繳獲了難以計(jì)數(shù)的奇珍異寶，他卻分毫沒(méi)有據(jù)為己有，宋文帝知道后對(duì)他十分贊賞。C．宗愨心胸寬闊，不念舊怨。同鄉(xiāng)富豪庾業(yè)招待宗愨時(shí)，故意讓他吃粗劣的飯食，后來(lái)庾業(yè)做了宗愨的屬下，宗態(tài)卻不計(jì)前嫌，善待于他。D．宗愨屢立戰(zhàn)功，多受嘉獎(jiǎng)。宗愨參與攻克林邑之戰(zhàn)，擊潰雍州群蠻；躍馬繞城高呼就平定了劉誕之亂；而后不斷升遷，去世之后獲得恩榮。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）乃制其形，與象相御，象果驚奔，眾因潰散，遂克林邑。（2）竟陵王誕據(jù)廣陵反，愨表求赴討，乘驛詣都，面受節(jié)度。14．宗愨年少時(shí)表現(xiàn)出了哪些超凡之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。四、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。夏州【注】胡常侍羅隱百尺高臺(tái)勃勃州，大刀長(zhǎng)戟漢諸候。征鴻過(guò)盡邊云闊，戰(zhàn)馬閑來(lái)塞草秋。國(guó)計(jì)已推肝膽許，家財(cái)不為子孫謀。仍聞隴蜀由多事，深喜將軍未白頭。[注]夏州：故址在今陜西靖邊東北。晉代時(shí)為夏王赫連勃勃建都的統(tǒng)萬(wàn)城，后北魏滅夏，改名夏州。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)的首聯(lián)寫(xiě)夏州城樓巍峨，武器精良，從而說(shuō)明夏州是軍力強(qiáng)大、固若金湯的城池。B．詩(shī)的首聯(lián)明寫(xiě)夏州城的險(xiǎn)固，暗贊胡常侍統(tǒng)御有方，是國(guó)家戍守邊境的得力將領(lǐng)。C．作者贊頌守邊將士披肝瀝膽，已準(zhǔn)備好獻(xiàn)身國(guó)家，卻沒(méi)有為子孫謀取絲毫的財(cái)產(chǎn)。D．國(guó)家雖已不是多事之秋，可喜的是，戍邊將士年富力強(qiáng)，仍是為國(guó)效力的大好時(shí)期。16．這首詩(shī)的頷聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？從全詩(shī)看有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、句子默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17．默寫(xiě)出下列空缺處的文字。（1）少無(wú)適俗韻，_________________，_________________，一去三十年。（陶淵明《歸園田居》）（2）_________________，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。_____________________，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）（3）_________________，_________________，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。（蘇軾《赤壁賦》）（4）及至始皇，_________________，__________________，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合。（賈誼《過(guò)秦論》）六、選擇簡(jiǎn)答（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蒼蒼的榕樹(shù)啊，用怎樣的魔力把全村的人召集到膝下？不是動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)，也不是誘惑的微笑，只是默默地張開(kāi)溫柔的翅膀，在風(fēng)雨中為他們遮擋，在炎熱中給他們陰涼，以無(wú)限的愛(ài)心庇護(hù)著勞苦而淳樸的人們。我深深懷念在榕樹(shù)下度過(guò)的愉快的夏夜。有人卷一條被單，睡在光滑的石板上；有人搬幾塊床板，一頭擱著長(zhǎng)凳，一頭就擱在橋欄桿上，鋪一張草席躺下。我喜歡跟大人們一起擠在那里睡，仰望頭上黑黝黝的榕樹(shù)的影子，在神秘而恬靜的氣氛中，用心靈與天上微笑的星星交流。①，如水的月華給山野披上一層透明的輕紗，將一切都變得不很真實(shí)，似夢(mèng)境，似仙境。在睡意中，有嫦娥駕一片白云悄悄飛過(guò)，有桂花的清香自榕樹(shù)枝頭輕輕灑下來(lái)。而橋下的流水靜靜地唱著甜蜜的搖籃曲，催人在夜風(fēng)溫馨的撫摸中慢慢沉入夢(mèng)鄉(xiāng)……那樣的日子不會(huì)回來(lái)了。我仿佛剛剛從一場(chǎng)夢(mèng)中醒轉(zhuǎn)，身上還留有榕樹(shù)葉隙漏下的清涼。小兒子摘了一把榕樹(shù)葉子，遞到我面前，于是我又一葉一葉卷起來(lái)給他吹。那忽高忽低、時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近的哨音，彌漫成一片濃濃的鄉(xiāng)愁，籠罩在我的周圍。故鄉(xiāng)的親切的榕樹(shù)啊，我是在你綠陰的懷抱中長(zhǎng)大的，如果你有知覺(jué)，會(huì)知道我在這遙遠(yuǎn)的