當(dāng)代視覺(jué)文化的設(shè)計(jì)和局限

ContemporaryDesignandtheLimitationsofVisualCulture當(dāng)代視覺(jué)文化的設(shè)計(jì)和局限Asvisualinformationhasbecomeephemeralandimmediate,sothegroundonwhichcultureisplayedouthasshiftedupagear.Thegrowingubiquityofdesignasaself-consciouslydistinguishingfeatureineverydaylifeexpandsthegroundsonwhichvisualvalueslie.AsScottLashnotes,"Cultureisnowthree-dimensional,asmuchtactileasvisualortextual,allaroundusandinhabited,livedinratherthanencounteredinaseparaterealmasarepresentation.Hedescribesanarchitectonic,spatially-basedsociety,andinformationisreworkedintheseplanes.Cultureisnolongeroneofpurerepresentationornarrative,wherevisualcultureconveysmessages.Instead,cultureformulates,formats,channels,circulates,contains,andretrievesinformation.Design,therefore,ismorethanjustthecreationofvisualartifactstobeusedor"read."Itisalsoaboutthestructuringofsystemsofencounterwithinthevisualandmaterialworld.鑒于可視信息的曇花一現(xiàn)和片刻即失，文化滋生的土壤已經(jīng)變得像齒輪一樣快速更迭。具備自覺(jué)辨識(shí)特征的設(shè)計(jì)在日常生活中逐漸普遍，從而擴(kuò)大了視覺(jué)價(jià)值存在的空間。如斯科特·拉什所說(shuō)，“現(xiàn)在的文化是三維的，像可視的或有原文的東西一樣可觸知。文化在我們周?chē)幼《皇窃诜稚⒌念I(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。他描繪了一個(gè)建筑的，基于空間的社會(huì)，信息在這些層面上被重新加工。文化不再是一種純粹的供視覺(jué)文化傳達(dá)信息的表現(xiàn)或敘述。取而代之的是，文化能清晰地表達(dá)，設(shè)計(jì)，溝通，傳播，包含以及修復(fù)信息。設(shè)計(jì)，因此也就不僅僅是創(chuàng)造供使用或被“閱讀”的視覺(jué)制品。設(shè)計(jì)同時(shí)也涉及在視覺(jué)或物質(zhì)世界遇到的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。AcademicsatthecoreofvisualCulturestudiesarenotoblivioustothisdevelopment.HalFoster'srecentwritings,inparticular,resonatewithLash's"architectonic"conceptionofculture.Fosterplaceshimselfattheendofdiscursivetraditionthatrecognizestheremakingofspaceintheimageofthecommodity-itselfaprimestoryofcapitalistmodernity.Thistradition,heclaims,runsfromtheworkofGeorgSimmel,throughSigfriedKarcauerandWalterBenjamin,thesituationists,toDavidHarveyandSaskiaSassen."Inthesamewaythatthecommodityandsignappearasone(through,forexample,branding),so,hecontends,doesthecommodityandspace.Thisisnowheremoreevidentthanintheuseofdesigntodefinetheculturalvalueoflocations-placebrandinginotherwords.Thus,forFosterFrank0.Gehry'sdesignfortheGuggenheimMuseuminBilbaocreatesaspectaclethatis"animageaccumulatedtothepointwhereitbecomescapital.ThisobservationclosestheloopinstigatedbyGuyDebordarguingthatthespectaclewascapitalaccumulatedtothepointwhereitbecomesanimage.Heredesignisusedtoestablishsymbolicvalueoveralocation;orasFosterwouldhaveit、imageandspaceare“deterritorialized”.視覺(jué)文化研究的核心理論對(duì)于這一發(fā)展的作用不明顯。豪·福斯特近期的著作，尤其與拉什關(guān)于文化的“建筑學(xué)”認(rèn)識(shí)產(chǎn)生共鳴。福斯特把自己置身于散漫傳統(tǒng)的盡頭去認(rèn)知按商品自身，這一資本主義現(xiàn)代性的黃金理論的模樣進(jìn)行的空間再造。這種傳統(tǒng)，在他看來(lái)，是來(lái)自喬治.齊美爾的理論，貫穿于從西德弗萊德·卡舍爾，沃特·本杰明這些情景畫(huà)家到大衛(wèi)·哈維和薩斯卡·薩森。同樣的，商品和符號(hào)的出現(xiàn)作為一個(gè)整體（例如通過(guò)品牌標(biāo)記），因此，他主張商品和空間的概念。這一點(diǎn)沒(méi)有比使用設(shè)計(jì)來(lái)定義用其他語(yǔ)言標(biāo)記定位的文化價(jià)值更明顯的了。因此，福斯特·弗蘭特·歐·蓋瑞對(duì)西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館的設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)看法，就是“一個(gè)影像積聚到一定程度時(shí)會(huì)變得無(wú)比重要。”這一觀察結(jié)束了紀(jì)德柏提出的缺乏支持的主張，爭(zhēng)論這一看法是重要因素積聚到一定程度而變作影像。在這里，設(shè)計(jì)被用來(lái)建立定位的符號(hào)價(jià)值；或像福斯特所說(shuō)的，影像與空間是“-（查無(wú)此詞）”。Equally、CamielVanWinkelspeaksof"regimeofvisibilitythatpermeatesalllevelsofcultureandsociety...[sothat]...increasinglyworksofartandotherculturalartifactsarenolongersimplymadebutdesigned...aproductivemodeldominatesthatisallaboutstyling,coding,andeffectivecommunicationwithanaudience."InagreementwithVanWinkel,Brysonarguesthat,astheyproliferate,"Aprimaryexperienceineverydaylifeisthatofbeingengulfedoroverwhelmedbyimages."TogetherwithFoster,theseVisualCulturewritersresonateaprofoundandenervatedanxietyastowhattodoaboutdesignincontemporaryculture.同樣的，卡米爾·凡溫克聲稱(chēng)“能見(jiàn)度的規(guī)定貫穿了文化和社會(huì)的各個(gè)層面……（所以）……不斷增加的藝術(shù)品和其他文化制品不再是簡(jiǎn)單的制作而是精心設(shè)計(jì)……一個(gè)具備生產(chǎn)價(jià)值的模型控制了所有關(guān)于花式，編碼以及與聽(tīng)眾的有效溝通?！痹谂c凡溫克的爭(zhēng)論中，布萊森指出，如他們擴(kuò)展的，“日常生活的一個(gè)基本經(jīng)歷是被影像侵吞或浸沒(méi)。”與福斯特一起，這些視覺(jué)文化作家對(duì)在當(dāng)今文化中，設(shè)計(jì)該做什么產(chǎn)生了深遠(yuǎn)又無(wú)力的擔(dān)憂。Attheheartofthesenarrativesconcerningtheinstrumentalizationofdesigninthecommoditization,corporatization,andformattingofcultureisatellingdiffidenceandanxietyastohowtodea1withthis.Theimperativeofmoderncapitalismtomakethingsvisualinordertocommodifythemimpliesaflipside—thatmoreandmorethingsarepassedfromanon-orpre-visualstateintothisaestheticizedstate.Thereisanimplied"before"and"after"hereand,equally,thereisanimplied"them"and"us.""They"aretheforcesandobjectsofmodemcapitalismanddesigntherein,and"we"areviewersandsubjectsofthemVisualCulturethenbecomesaprojectinhowtodealwiththisasymmetry.在大宗商品化，公司化，和文化的格式化中,這些關(guān)于設(shè)計(jì)工具化的闡述核心是一種對(duì)于解決方法的顯著的不同和擔(dān)憂。現(xiàn)代資本主義對(duì)于事物可視化的需要是為了指出另一方面——越來(lái)越多的事物從沒(méi)有或預(yù)先視覺(jué)化狀態(tài)進(jìn)入到這種唯美化的狀態(tài)。這里有一個(gè)隱含的“之前”和“之后”的概念，同樣的，這里也存在著一個(gè)隱含的“他們”和“我們”的概念。“他們”是現(xiàn)代資本主義和其中設(shè)計(jì)的主力和客體。而“我們”是視覺(jué)文化的觀察者和主體，并在之后變成一項(xiàng)關(guān)于如何處理這一不對(duì)稱(chēng)的計(jì)劃。ThecommentariesofVanWinkelandFosterthereforeseemtoassumeanalienatedpositiononthepartofthesubject.Inthisaccount,modernityhasentailedashiftfromabodily,practicalrelationshipwiththeworldtoamoreabstractandintellectualone,andthe"disembeddingofaspectsoflifefromthesocialrelationshipsandactivitieswithwhichtheyhavepreviouslybeenimplicated.Thisprocessbegan,accordingtoMarx,withthepassivizationandroutinizationoflaborandtheprocessofobjectification,wherebyhumanvaluesareinvestedintoalienprocessesofcapital,exchange,andthecommodity.ThisdiscourseemergesinWeber'saccountofthespreadoflegal-rationalthoughtandtheresultantprocessesofdisenchantmentthatformsthebasisofRitzer's"McDonaldizationthesis.""Systemsareorchestratedandroutinizedformaximumperceivedefficiency,leavingtheconsumerasapassiveparticipant.Equally,ithasinfluencedstudiesofalienationfromtheurbanmilieupromotedbyRichardSennettthatsubsequentlyhasinfluencedJohnUrryinhisconceptionof"thetouristgaze."Here,theconceptualemphasisisontourismasaformofspectacularconsumptioninwhichsitesarearrangedforvisualpleasure.Touristspacesareproducedandviewedasanalien“other”.凡溫克和福斯特的評(píng)論似乎是假定了一個(gè)主體部分被隔離的狀態(tài)。因此，現(xiàn)代性蘊(yùn)含了從與世界親身的，實(shí)踐的關(guān)系到一個(gè)更加抽象和知性關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)這些不深入的生活層面中，他們已經(jīng)事先被暗示出來(lái)了。根據(jù)馬克思的理論，這一過(guò)程由勞動(dòng)的被動(dòng)與常規(guī)化開(kāi)始以及過(guò)程的對(duì)象化。借此，人類(lèi)價(jià)值被投入到關(guān)于資金，交流與商品的陌生過(guò)程。這一論述出自韋伯對(duì)于合法理性的考慮的擴(kuò)展和清醒的有目的性的過(guò)程的解釋。這一解釋形成了瑞澤的“麥當(dāng)勞化觀點(diǎn)”的基礎(chǔ)。系統(tǒng)是精心策劃的并根據(jù)常規(guī)追求最大效力，把消費(fèi)者看作是被動(dòng)參與者。同樣的，這一理論也影響到理查德·塞尼特提出的關(guān)于城市周?chē)惢难芯?，并相繼影響了約翰·厄里對(duì)于“游客凝視”的認(rèn)識(shí)。在此，這一概念的重點(diǎn)在于旅游只是一種可觀的消費(fèi)形式，景觀的安排是為了視覺(jué)享受。游客空間由此產(chǎn)生并被視作為異化的“其他”。Meanwhile，theemergenceofarangeofvisualtechnologiesduringthe1990sperhapshasbrokenthisrelationshipbetweenviewerandviewed.Amongthese,theideaofvirtualrealityinitsrawstate(beforeitwassublimatedintoapplicationssuchascomputergames)indicatedadirectionforanalternativeconceptionofhowwemighthandlevisualculture.Thediscourseof“immersion”-wherethesubject“stepsinto”theobject-signifiesaparadigmaticshiftofthegroundonwhichvisualculturemightbeplayedout.Thinkingaboutvirtualrealityshiftsusawayformanocularcentrismintoanaccountthattakesonboardtheembodiednatureofengagement.Furthermorevirtualrealitybecomesanalbeitextreme,metaphorforchangeintherulesofengagementbetweensubjectandobject.Inthenewconditionsofdesignculture,cognitionbecomesasmuchspatialandtemporalasvisual.Informationispresentedwithinarchitectonicplanesratherthanintheboundedtwo-dimensionalspaceofrepresentation.TheprocessesofencountergofurtherandaremorecomplexthantheanalyticaltoolsofVisualCulturecanfullyaid.Thelastdecadehasseentheascendanceofarangeofoverlappingandinterdependentvisualtechnologies.Thesepromisenotsomuchconvergentmedia,butrather,simultaneousandconcurrentexperientialmoments.Thesamevisualinformationmaybegeneratedandencounteredviaarangeofplatforms:picturephones,DVDcameras,Webcams,andLEDandplasmascreens.其中，在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的一系列視覺(jué)技術(shù)可能已經(jīng)打破了觀察者與被觀察事物間的關(guān)系。在這些關(guān)系中，原始狀態(tài)下的視覺(jué)現(xiàn)實(shí)的看法（在這之前上升到像電腦游戲這類(lèi)的應(yīng)用）指明了另一個(gè)關(guān)于我們?nèi)绾翁幚硪曈X(jué)文化的概念上的方向。關(guān)于“浸入理論”的敘述（在此理論中，主體“進(jìn)入”客體）預(yù)示了一個(gè)典型的視覺(jué)文化產(chǎn)生的土壤的轉(zhuǎn)變?？紤]到視覺(jué)現(xiàn)實(shí)將我們從溫和主義推向裝載著雇傭具體特性的解釋。加之，視覺(jué)現(xiàn)實(shí)變成一種極端，是對(duì)雇傭原則在主客體間變化的一種暗喻。在設(shè)計(jì)文化的新環(huán)境下，認(rèn)知變得和視覺(jué)一樣空間化和暫時(shí)性。信息的產(chǎn)生出自建筑的層面而不是受約束的二維空間表現(xiàn)。應(yīng)用的程序深化，而且比視覺(jué)文化全力協(xié)助的分析工具更加復(fù)雜。已經(jīng)過(guò)去的十年已經(jīng)見(jiàn)證了一系列重疊的和相互依存的視覺(jué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。這些承諾沒(méi)有太多的聚焦在媒體的閃光燈下，但卻同時(shí)發(fā)生于憑借經(jīng)驗(yàn)的時(shí)刻。相同的視覺(jué)信息可以借助一系列平臺(tái)產(chǎn)生，如電視電話，DVD攝像機(jī)，網(wǎng)絡(luò)攝像頭，以及LED等離子顯示屏。Meanwhile,theinsistenceonthesingularizationoftheobjectsofanalysiswithinvisualCultureaccountsforthediscipline’sinabilitytomakesubstantialcontributionstothestudyandunderstandingofdesign.Thepresumptionisthatvisualobjectsareintrinsicallyalienating.TofollowaparallelMaterialCulturestudiesargument,theirsingularizationthroughconsumptioniswhatinterruptsandreversesthisprocessofalienation.Itsquestformeaningisintheinvestigationofthetransactionalrelationshipbetweenseeingandthethingseen.Butthisleavesoutthepossibility,evenmoreprobableindesignculture,thatitcanbeencounteredthrougharangeofmediaoreventhatitsmultiplereproductionitselfproducesmeaning.Byextension,itdoesnotnecessarilyfollowthattheprimaryexperienceofdesignisthatofbeingoverwhelmedorengulfedbyit.Indeed,themultiplicationofitsartifactsmayevenbewhatmakesitmeaningfuI.Sohowarethewaysthattheterm"designculture"isarticulatedsignalanalternativeapproachtoVisualCulture?Howmightweconstructamodelofanalysisthatrespectthespecifitiesaswellasthemomgeneraleffectsofdesignculture?其中，對(duì)于在視覺(jué)文化范圍內(nèi)的客體分析的個(gè)體化的堅(jiān)持說(shuō)明，制度對(duì)設(shè)計(jì)研究和理解的本質(zhì)貢獻(xiàn)的無(wú)效力。推測(cè)出視覺(jué)客體在本質(zhì)上是異化的。與物質(zhì)文化的研究探討平行，他們通過(guò)消費(fèi)建立的個(gè)體化理論打斷并背離了過(guò)程的異化性。這一理論對(duì)意義的探求是介于對(duì)視物者與被視物之間相互作用關(guān)系的調(diào)查。但是，卻忽略了在設(shè)計(jì)文化中存在幾率更大的可能性，即這一過(guò)程會(huì)遭遇一系列媒體曝光甚至是復(fù)制本身出現(xiàn)的多樣化的意義。通過(guò)擴(kuò)充，過(guò)程沒(méi)有必要遵循浸沒(méi)在設(shè)計(jì)本身的基本經(jīng)驗(yàn)。的確，人工制品的增加甚至?xí)蔀槭怪幸饬x的原因。所以，通過(guò)何種方式才能使“設(shè)計(jì)文化”這一術(shù)語(yǔ)與視覺(jué)文化相鉸接？我們?cè)趺慈ソㄔ煲粋€(gè)尊重設(shè)計(jì)文化的特殊性和普遍影響的分析模型？TowardsDesignCulture對(duì)于設(shè)計(jì)文化DanielKohisaSingapore-basedartdirector.HemaintainsapersonalWebsite()thatprofileshisowndesignworkandthatofothers.Hedivideshisownintotwocategories"and"noncommercial"work.Apageisdevotedto"designculture."Hem,Kohhaslistedmorethanone-hundredandtwentylinkstotheworkofdesignersto"showcasetheirsensibilities...andtostimulatethecreativitywithinthedesigncommunity."ProfilesofpractitionersinCaracas,Montreal,NewYork,London,Amsterdam,Rome,Krakow,Tokyo,andSingaporeareincludedinthisgallery.丹尼爾·奎是一位新加坡籍的藝術(shù)總監(jiān)。他運(yùn)行著一個(gè)個(gè)人網(wǎng)站（)來(lái)描述他自己和其他人的設(shè)計(jì)工作。他把自己的工作分為兩類(lèi),并且是“非商業(yè)化”的。網(wǎng)站的一頁(yè)專(zhuān)門(mén)關(guān)于“設(shè)計(jì)文化”?？谐隽顺^(guò)120條能看到設(shè)計(jì)者作品的鏈接來(lái)陳列他們的感覺(jué)力……并且在設(shè)計(jì)圈內(nèi)激發(fā)創(chuàng)造