太極符號在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

個(gè)案點(diǎn)擊CaseStudy110總第187期200811內(nèi)容摘要:太極符號作為中國文化史和中國藝術(shù)史上的瑰寶,歷經(jīng)千年不衰,時(shí)至今日,它所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力還在影響著我們。作為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)創(chuàng)意,不僅要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)語言上有新穎巧妙的構(gòu)思,而且還要在設(shè)計(jì)創(chuàng)意上體現(xiàn)出一種可讀性。研究太極符號的意義不僅在于發(fā)現(xiàn)其符號本身的圖形語義,更重要的是分析、理解其符號本身所蘊(yùn)含的思想價(jià)值,并用現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)語言去重新詮釋傳統(tǒng)符號所具有的價(jià)值和魅力,從而使傳統(tǒng)符號獲得新生。關(guān)鍵詞:太極符號、標(biāo)志設(shè)計(jì)、語義、傳承、創(chuàng)新戴明杰DaiMingjie太極符號在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新TheTaiChiSymbolInheritedandInnovatedbyModernLogoDesign從古代的圖騰符號到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì),人類社會(huì)不僅經(jīng)歷了各種文明的更迭,而且也經(jīng)歷了圖形語義的歷史變遷。太極符號作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表符號,歷經(jīng)千年。時(shí)至今日,它所蘊(yùn)含的思想價(jià)值、藝術(shù)魅力還在影響著我們。對標(biāo)志設(shè)計(jì)而言,研究太極符號的意義不僅在于發(fā)現(xiàn)其符號本身的圖形語義,更重要的是,分析、理解太極符號本身所蘊(yùn)含的思想價(jià)值,并用現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)語言去重新詮釋傳統(tǒng)符號所具有的價(jià)值和魅力,從而使傳統(tǒng)符號獲得新生。一、太極符號的由來太極符號源于太極八卦圖,由八卦和太極兩部分構(gòu)成。八卦相傳為伏羲所創(chuàng),上古時(shí)代,伏羲氏在治理天下時(shí),上觀日月星辰、江河湖海;下察花草樹木、飛禽走獸,融會(huì)貫通寓于宇宙之中,以“一畫開天”創(chuàng)作出八卦,后以“結(jié)繩記事”的方式記錄下來,又稱“先天八卦”。歷經(jīng)三千余年流傳至殷商末年,西周文王姬昌被商紂王幽錮羑里(今河南湯陰縣一帶,在獄中用了64個(gè)晝夜,將伏羲八卦以離、坤、兌、乾、坎、艮、震、巽為順序,相互搭配、一增為八,演成八八六十四卦,并繪制出八卦圖,據(jù)以編著《周易》,又稱“后天八卦”。春秋時(shí)期,孔子將《周易》刪訂為《易經(jīng)》。據(jù)說,秦代時(shí)由于《易經(jīng)》具有占卜作用,這使得它在秦始皇“焚書坑儒”免于災(zāi)禍。北宋初年,陳摶根據(jù)《易經(jīng)》思想,創(chuàng)造了太極圖,宋代的周敦頤又著《太極圖說》[1]。后來,太極和八卦的圖形并稱為中國道教和道家哲學(xué)思想的重要象征符號,一直沿用至今。二、太極符號的傳統(tǒng)語義表達(dá)從伏羲氏的“一畫開天”到西周文王姬昌編著《周易》,從陳摶據(jù)《易經(jīng)》思想創(chuàng)造太極圖到周敦頤著《太極圖說》,太極符號歷經(jīng)了多次圖形語言與圖形意義之間表達(dá)、轉(zhuǎn)化和融合的過程,同時(shí),這種“語義”間的相互推動(dòng)和發(fā)展也是太極符號得以流傳千古不可或缺的重要過程。太極符號的形成既要?dú)w于中國道家“文化土壤”的不斷吸納與發(fā)展,又要?dú)w于中國古人對于優(yōu)秀思想文化總結(jié)方式——“圖意結(jié)合”。所以,在研究太極符號的傳統(tǒng)語義表達(dá)中,不但要以中國道家的哲學(xué)思想體系為理論依托,而且更要結(jié)合太極符號的圖形特點(diǎn)去分析其本質(zhì)性的語義表達(dá)規(guī)律(圖1。首先,可以發(fā)現(xiàn)的是“圓形”和“融”的語義表達(dá)。古時(shí),中國人將“天圓地方”視為自己的宇宙觀,而日月等各天體好似一個(gè)閉合無始無終的圓周,都在周而復(fù)始、永無休止地運(yùn)動(dòng),正如《張衡渾儀注》所記“天體圓如彈丸,地如雞子中黃,孤居于天內(nèi),天大而地小”。而在《道德經(jīng)》中,老子以“道生萬物”的哲學(xué)思想高度概述了宇宙的本原和普遍規(guī)律,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”成為“無所不包,無所不容”與天地萬物共同存在的宇宙本原,由此看來,“融”作為“道”的哲學(xué)思想延伸,具有與宇宙萬物“融會(huì)萬物”的本質(zhì)屬性。從太極符號上來看,1536111個(gè)案點(diǎn)擊CaseStudy總第187期200811戴明杰廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院“融”的哲學(xué)含義恰與太極符號的正圓形外觀相輔相成,圓形不僅體現(xiàn)出道家哲學(xué)體系中“圓融”的哲學(xué)思想,而且圓形所具有的完整、圓滿的視覺含義更體現(xiàn)出中國古人早期的“天圓地方”的宇宙觀。其二是“S形線”與“道”的語義表達(dá)。古時(shí),中國人將變化萬千的宇宙世界歸結(jié)為由“陰”、“陽”組成的“道”,“道無奇辭,一陰一陽,為其用也”。(《太平經(jīng)》可見,“陰”、“陽”是構(gòu)成“道”的要素。在太極符號的圖形中,“S形線”作為劃分“陰陽兩極”圖形的關(guān)鍵,起到使“陰陽兩極”面積對等、運(yùn)動(dòng)方向相反的重要作用。而當(dāng)“S形線”用于表達(dá)事物運(yùn)動(dòng)屬性時(shí),又常常表現(xiàn)出一種“生生不息”的哲學(xué)含義。此外,“道”也被看成是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律和事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu),正所謂“因陰陽之恒,順天地之常。”這也正是“S形線”本身所傳達(dá)出的一種“道法陰陽、順其自然”的哲學(xué)思想。其三,“陰陽兩極”與“和”的語義表達(dá)。《道德經(jīng)》第二十四章提到:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,只有當(dāng)萬事萬物的“陰”與“陽”的平衡方能形成“和”,因此,從視覺的角度上來講,“陰陽兩極”面積的大小對等,“太極動(dòng)而生陽,動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)?！?《太極圖說》表明了“陰陽兩極”互為輪轉(zhuǎn),運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮的和諧思想。而從圖形的位置關(guān)系來看,“陰陽兩極”表達(dá)了“陰陽兩極”是“相反相成、陰陽生和”變化根源的哲理。此外,陰陽兩極中的“魚眼”從色彩上看也是圖形傳達(dá)和諧的關(guān)鍵,“黑中有白、白中有黑”本身就構(gòu)成了陰陽兩極“陽中有陰、陰中有陽”的和諧思想。三、太極符號在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代語義表達(dá)作為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)創(chuàng)意,尤其是具有民族傳統(tǒng)文化寓意和東方哲學(xué)思想內(nèi)涵的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì),大可以借助太極符號的圖形語義,通過現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)語言將太極符號予以傳承和創(chuàng)新,因此,這就要求對太極符號進(jìn)行一種全新的現(xiàn)代語義表達(dá)。這種現(xiàn)代語義表達(dá)并不是太極符號簡單的“相加”,而是在了解設(shè)計(jì)對象的屬性、特點(diǎn)和訴求的基礎(chǔ)上,進(jìn)行的有目的的語義發(fā)現(xiàn)、融入和整合,從標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意上來講,它是在理解對象的行業(yè)特征的基礎(chǔ)上巧妙融入太極符號蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想,如電子行業(yè)中的0101的數(shù)字信號就可以用太極符號意義中的“有”與“無”作為切入點(diǎn)去考慮等;從標(biāo)志的設(shè)計(jì)語言上來講,它是以太極符號的圖形基本特征為“原本”,并將圖形設(shè)計(jì)中的圖形共用、正負(fù)圖底、色彩漸變等手法融入標(biāo)志的圖形設(shè)計(jì)并加以巧妙表達(dá),如陰陽兩極的正負(fù)圖形等?？傊?對于太極符號的這種現(xiàn)代語義表達(dá)而言,其實(shí)質(zhì)是以現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)語言來闡述和傳達(dá)太極符號的哲學(xué)思想。與此同時(shí),在研究以太極符號為“原型”的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中,筆者也總結(jié)出三條太極符號的現(xiàn)代語義表達(dá)。首先是“圓形”的語義表達(dá)。老子以“道生萬物”的哲學(xué)思想表現(xiàn)了“道”的包容性,即“融”的思想,而從視覺語言上來看,“圓形”不僅是所有圖形中最優(yōu)美的圖形,給人以婉約、流暢和圓潤的視覺感受,而且又給人以“融匯”和“運(yùn)動(dòng)”的視覺心理聯(lián)想,如白沙源茶樓是一家兼中西名茶、咖啡及多款中西美點(diǎn)的餐飲公司,設(shè)計(jì)師在對其進(jìn)行形象設(shè)計(jì)時(shí),就是利用了“圓形”的語義表達(dá),將茶葉的形象與圓形巧妙結(jié)合,既突出了行業(yè)的特征和屬性,又傳達(dá)出茶館對于“融匯”東西餐飲、貫穿古今文化的企業(yè)理念(圖2。另外,跨國性移動(dòng)電話營辦商沃達(dá)豐(vodafone的標(biāo)志形象同樣采用的是“圓形”的語義表達(dá),Vodafone的名稱包含了Voice(語音、Data(數(shù)據(jù)、Fone(電話三個(gè)意思,標(biāo)志中“圓形”的外觀不僅表現(xiàn)出語音、數(shù)據(jù)、電話三者的兼容與合一,而且“圓形”中央負(fù)空間的單引號也準(zhǔn)確地表現(xiàn)出聲音的含義。(圖3其二是“S形線”的語義表達(dá)。在太極符號中,“S形線”在作為劃分“陰”、“陽”的關(guān)鍵,有著一種與生俱來的運(yùn)動(dòng)感,“陰陽互推、動(dòng)態(tài)旋轉(zhuǎn)”,它又常常作為設(shè)計(jì)師賦予“生生不息”哲學(xué)含義的重要圖形。如香港西武百貨公司(SEIBU的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是將其西武英文名字的首寫字母“S”予以變化,以用來象征著公司生生不息的生命力,同時(shí),設(shè)計(jì)師又將“S形線”的兩個(gè)負(fù)形空間巧妙地利用為雙魚的形狀,由于“魚”與“余”同音,因此又含“連年有余”文化意味(圖4。同樣,細(xì)推科技的標(biāo)志也是以“S形線”作為有機(jī)變化,設(shè)計(jì)師將象征現(xiàn)代科技的直角方形與“S形線”以內(nèi)外繞的方式構(gòu)成,體現(xiàn)出現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)哲學(xué)的緊密聯(lián)系,而從標(biāo)志的外形上來看,其由外至內(nèi)的運(yùn)動(dòng)方向也體現(xiàn)出我國古代“天圓地方”的陰陽學(xué)說思想(圖5。第三,“陰陽兩極”的語義表達(dá)?！瓣庩杻蓸O”最主要的是“和”的語義表達(dá),而在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意中,即可以引申為“和諧、融會(huì)、平衡”等含義,因此,設(shè)計(jì)者可根據(jù)標(biāo)志設(shè)計(jì)對象的行業(yè)特性,將這些涵義巧妙融入標(biāo)志的設(shè)計(jì)創(chuàng)意思想當(dāng)中,并用現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行設(shè)計(jì)。如香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣,并將“陰陽兩極”的結(jié)構(gòu)形式融入其中,傳達(dá)出“雙鳳齊鳴、同喜相逢”美好祝愿,而且,用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中西兩種不同文化的互補(bǔ)和交融,體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念(圖6。中國雜技團(tuán)的標(biāo)志在設(shè)計(jì)的語言上同樣以“陰陽兩極”的結(jié)構(gòu)形式為基礎(chǔ),以象征中華民族的圖騰符號龍和鳳作為對象,準(zhǔn)確地將太極符號中陰陽平衡的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為中國雜技龍飛鳳舞的現(xiàn)代圖形語義。(圖7承源開源,筆者認(rèn)為,對于太極符號的傳承與創(chuàng)新,首先要從歷史的角度洞察和探究太極符號的傳統(tǒng)語義,然后再在其傳統(tǒng)語義的基礎(chǔ)上加以開拓和創(chuàng)新。太極符號作為中國文化史和中國藝術(shù)史上經(jīng)典的符號之一,不僅僅需