《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

社會歷史的決定性基礎(chǔ)恩格斯馬克思恩格斯【導(dǎo)入新課】

理論對于實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)意義，一個(gè)人理論素養(yǎng)越高，就越能在實(shí)踐中見微知著，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，提高理論素養(yǎng)的重要途徑之一是努力學(xué)習(xí)經(jīng)典理論著作，特別是馬克思主義理論著作，今天我們走進(jìn)恩格斯的作品《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》?！竞诵乃仞B(yǎng)】語言建構(gòu)與運(yùn)用：結(jié)合語境理解文中含意深刻、富有表現(xiàn)力的語段，體會

語言運(yùn)用準(zhǔn)確、鮮明的特點(diǎn)。思維發(fā)展與提升：抓住主要概念，把握核心觀點(diǎn)，理清論述思路，體會論

證、論辯藝術(shù)。審美鑒賞與創(chuàng)造：能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，平等商討，有針對

性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁。文化傳承與理解：加深對社會、歷史、人生的認(rèn)識，形成辯證唯物主義的

世界觀和方法論?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：

體會本文論述的針對性、辯證性以及嚴(yán)密的邏輯性。難點(diǎn)：

體會本文語言的準(zhǔn)確性、專業(yè)性。知人論世背景探尋文體常識詳解全文壹貳叁肆錄目壹知人論世知人論世

恩格斯(1820-1895),德國思想家、哲學(xué)家,世界無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思主義創(chuàng)始人之一,國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的偉大領(lǐng)袖。恩格斯是馬克思的摯友,被譽(yù)為“第二提琴手”,他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)支持。恩格斯和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》,共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論;參加了第一國際的領(lǐng)導(dǎo)工作。列寧曾指出,他是繼馬克思之后“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的導(dǎo)師”。了解作者【主要作品】

《共產(chǎn)黨宣言》《英國工人階級狀況》《自然辯證法》《反杜林論》貳背景探尋【寫作背景】

1883年馬克思逝世以后，恩格斯是“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的道士”，許多國家的社會主義者都向他請教書信，成為恩格斯闡述馬克思主義理論的一種重要形式。19世紀(jì)末，馬克思主義繼續(xù)在歐洲廣泛傳播，而1890年德國廢除反社會主義的特別法，使人們的思想更為活躍，但是人們甚至有些社會民主黨黨員對馬克思主義的理解水平降低了，他們受德國資產(chǎn)階級學(xué)者巴爾特和“青年派”的影響，反馬克思主義思潮在大學(xué)生中有所泛濫，他們中的一些人對馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生了誤解。有一些大學(xué)生給恩格斯寫信，提出了一些問題，請恩格斯予以解答。為了有針對性的解決疑惑，堅(jiān)持馬克思主義，反擊機(jī)會主義對馬克思主義的歪曲，批判資產(chǎn)階級學(xué)者的反馬克思主義論調(diào)，進(jìn)一步發(fā)展馬克思理論，恩格斯給部分大學(xué)生回了信?！绢}解】

《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》選自《馬克思恩格斯選集》第四卷（人民出版社2012年版）。本文是恩格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信。題目簡明扼要，直接亮出了本文所要闡述的問題——社會歷史的決定性基礎(chǔ)。標(biāo)題開門見山,直接點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容,即分析了社會歷史的決定性基礎(chǔ)是什么。

叁文體常識書信有其固定的格式，一般要遵循以下要求：文體知識①開頭稱呼。頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞。②問候語。如寫“你好”“近來身體是否安康”等，可以接正文。③正文。這是信的主體，可以分為若干段來書寫。④祝頌語。最一般的是“此致”“敬禮”。⑤署名和日期。寫信人的姓名或名字，寫在祝頌語下方空一至二行的右側(cè)。字詞積累歸根到底:歸結(jié)到根本上。多愁善感:形容人感情脆弱,容易發(fā)愁或感傷。奴顏婢膝:卑躬屈膝、奉承巴結(jié)的樣子。精疲力竭:非常疲勞,體力消耗已盡。字斟句酌：對每一字、每一句都仔細(xì)推敲，形容說話或?qū)懽鞯膽B(tài)度慎重。肆詳解全文1關(guān)注題目，求時(shí)代背景，索寫作目的

社會歷史的決定性基礎(chǔ)是什么？何時(shí)何人提出的？今天作者再提這一話題的目的是什么？

3經(jīng)濟(jì)關(guān)系中技術(shù)的決定性，技術(shù)與科學(xué)技術(shù)與科學(xué)分屬于什么范疇？二者間誰更依賴誰？這種關(guān)系說明了什么？社會歷史的決定性基礎(chǔ)（一）2通讀全文，把握結(jié)構(gòu)，感知文章合為時(shí)而著

本文是解答一個(gè)青年的困惑，解答了哪幾個(gè)問題？彼此間有什么關(guān)系？

（1）看到本文題目后，我們自然要問“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”是什么呢？請看“必修下”一篇文章中的文段。

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！保?883年，恩格斯《在馬克思墓前的講話》）社會歷史的決定性基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2）早在1846年，馬克思就在《德意志意識形態(tài)》中提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，并闡釋了二者間的關(guān)系。在這一觀點(diǎn)提出近50年，馬克思逝世10年后，恩格斯為什么又要提出這一問題呢？1.關(guān)注題目，求時(shí)代背景，索寫作目的1.關(guān)注題目，求時(shí)代背景，索寫作目的

“我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解或歪曲。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第726頁）

“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第4卷695—696頁）

馬克思逝世后，由于一些資產(chǎn)階級理論家的歪曲，工人運(yùn)動中和思想界出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識，主要表現(xiàn)為把歷史唯物主義庸俗化甚至加以歪曲。

①把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性基礎(chǔ)作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；歪曲為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”。

②認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素中的技術(shù)依賴于科學(xué)（科學(xué)表現(xiàn)為知識、理論形態(tài)；技術(shù)表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)）如何正確理解“經(jīng)濟(jì)是社會歷史的決定性基礎(chǔ)”1.關(guān)注題目，求時(shí)代背景，索寫作目的2.通讀全文，把握結(jié)構(gòu)，感知文合為時(shí)而做

（3）帶著對背景的了解，閱讀本文，概括回答本文主要回答了哪三個(gè)方面的問題。①如何準(zhǔn)確認(rèn)識“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”對“上層建筑”中很多方面的決定性作用，尤其是對“科學(xué)”有巨大推動作用?！?】

②如何準(zhǔn)確地認(rèn)識“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”對“上層建筑”的“決定性基礎(chǔ)”作用?！?（a）】

③如何理解“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”在歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然性統(tǒng)治地位?！?（b）】

（1）作者在回答第一個(gè)問題時(shí)，提到了關(guān)于“社會歷史”中“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”及“上層建筑”兩個(gè)方面的很多概念。通過一個(gè)“是指”，三個(gè)“包括”，四個(gè)“決定著”清楚地說明了這些概念之間的關(guān)系。請認(rèn)真閱讀第一段文字，畫出各個(gè)概念，根據(jù)各概念之間的關(guān)系，畫出其邏輯結(jié)構(gòu)圖。

我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)社會歷史的決定性基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是指生產(chǎn)生活資料交換產(chǎn)品的方式包括外部環(huán)境過去階段的殘余地理基礎(chǔ)全部技術(shù)科學(xué)依賴決定著分配方式階級的劃分統(tǒng)治關(guān)系奴役關(guān)系國家、政治、法等經(jīng)濟(jì)關(guān)系指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著上層建筑技術(shù)（生產(chǎn)力）推動著科學(xué)發(fā)展3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)（2）文章在說明經(jīng)濟(jì)關(guān)系“包括”生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)后，接著就介紹了技術(shù)“決定”的方面，最后再補(bǔ)充說明經(jīng)濟(jì)關(guān)系“還包括”哪些方面。

為什么不把經(jīng)濟(jì)關(guān)系所“包括”的方面都寫完再寫技術(shù)所“決定”的方面呢？這樣安排邏輯的用意是什么？（3）關(guān)于“技術(shù)”與“科學(xué)”的關(guān)系，恩格斯的觀點(diǎn)是什么？是“科學(xué)”依賴于“技術(shù)”，而“技術(shù)”并不依賴于“科學(xué)”嗎？（4）作者說“可惜在德國，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的”。結(jié)合前文舉的實(shí)例，說說“科學(xué)”實(shí)際上是從何而來的？3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)（2）文章在說明經(jīng)濟(jì)關(guān)系“包括”生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)后，接著就介紹了技術(shù)“決定”的方面，最后再補(bǔ)充說明經(jīng)濟(jì)關(guān)系“還包括”哪些方面。

為什么不把經(jīng)濟(jì)關(guān)系所“包括”的方面都寫完再寫技術(shù)所“決定”的方面呢？這樣安排邏輯的用意是什么？

這部分內(nèi)容重點(diǎn)是在回答“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”，對包括“科學(xué)”在內(nèi)的“上層建筑”中很多方面的決定性作用，尤其是對“科學(xué)”的巨大推動作用。

所以作者首先說明“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”包括“全部技術(shù)”，緊接著就用四個(gè)“決定著”，說明了“技術(shù)”對上層建筑中很方面的“決定性”作用，也就是“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的“決定性作用”。最后，再補(bǔ)充說明“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”還包括“地理基礎(chǔ)”“前階段的殘余”和“外部環(huán)境”。

這樣安排，既突出了重點(diǎn)內(nèi)容，又保證了內(nèi)容的準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)。3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)（3）關(guān)于“技術(shù)”與“科學(xué)”的關(guān)系，恩格斯的觀點(diǎn)是什么？是“科學(xué)”依賴于“技術(shù)”，而“技術(shù)”并不依賴于“科學(xué)”嗎？

“如果象您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！倍鞲袼故紫瓤隙恕凹夹g(shù)”在一定程度上依賴于“科學(xué)”，但他更加強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)”在更大的程度上依賴于“技術(shù)”。在二者之間，有時(shí)候“科學(xué)”會對“技術(shù)”產(chǎn)生作用，但這絲毫動搖不了“技術(shù)”的“決定性基礎(chǔ)”地位?？茖W(xué)：知識、理論形態(tài)；現(xiàn)象中探求未知，以“認(rèn)識”為己任；技術(shù)：物質(zhì)、直接應(yīng)用形態(tài)；是對認(rèn)識的升華，用于“改造”活動。其實(shí)，“技術(shù)”與“科學(xué)”的這種關(guān)系也正反映了“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”的關(guān)系。3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)托里拆利研究流體靜力學(xué)；哥白尼、牛頓解決了宏觀低速運(yùn)動規(guī)律；普朗克、愛因斯坦等提出了量子論和狹義相對論。意大利治理山區(qū)河流，蒸汽機(jī)的使用，電機(jī)的使用，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、電腦的應(yīng)用。（4）作者說“可惜在德國，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的”。結(jié)合前文舉的實(shí)例，說說“科學(xué)”實(shí)際上是從何而來的？

前文舉了兩個(gè)實(shí)例，一是流體靜力學(xué)產(chǎn)生于治理山區(qū)河流的需要，一是關(guān)于“電”的理性認(rèn)識產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)際價(jià)值后。

這兩個(gè)例子說明“科學(xué)”不是憑空出現(xiàn)的，是生產(chǎn)生活中技術(shù)實(shí)際需要的推動而產(chǎn)生的。這就更好地說明了“科學(xué)”在更大程度上“依賴于技術(shù)的狀況和需要”?！鞍芽茖W(xué)看作是從天上掉下來的”是客觀唯心主義的一種表現(xiàn)3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)1社會的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”

“經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性”等于“經(jīng)濟(jì)決定一切嗎”？到底該如何理解“經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性”的含義？3本文實(shí)質(zhì)上回答了幾個(gè)問題？本文回答了青年學(xué)生瓦爾特博爾吉烏斯來信中的幾個(gè)問題？這些問題之間是什么邏輯關(guān)系？社會歷史的決定性基礎(chǔ)（二）2歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性在歷史發(fā)展中，什么是偶然性？什么是必然性？分別處于什么樣的地位？（1）在2（a）部分開頭一句寫到“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等（上層建筑）的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，請結(jié)合該部分內(nèi)容談一談：如何理解在一定社會中“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定性基礎(chǔ)”地位？能否據(jù)此就認(rèn)為在一定社會中“經(jīng)濟(jì)決定一切”？1.社會的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”

這部分文字可分成三個(gè)層次，中間是舉例，前后各有兩段闡述，從兩個(gè)角度解釋了對“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定性基礎(chǔ)”地位的理解。第一個(gè)角度的闡釋

“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。”圍繞“經(jīng)濟(jì)的決定性基礎(chǔ)”地位，用“但是”“這并不是說”“而是說”三個(gè)關(guān)聯(lián)詞，說了三層理解：①除“經(jīng)濟(jì)”對“上層建筑”起作用外，“上層建筑”內(nèi)部各方面又互相作用，“上層建筑”也對“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”有反作用。②“經(jīng)濟(jì)”并不是導(dǎo)致社會現(xiàn)狀的唯一原因，還有“上層建筑”的原因。③“上層建筑”內(nèi)部各方面之間及其對“經(jīng)濟(jì)”雖有作用，但始終離不開“經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)”。1.社會的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”政治法哲學(xué)宗教文學(xué)藝術(shù)……上層建筑經(jīng)濟(jì)關(guān)系全部技術(shù)、地理基礎(chǔ)歷史殘余、外部環(huán)境相互作用發(fā)生反作用基礎(chǔ)①造成社會現(xiàn)狀的原因并不只有經(jīng)濟(jì)，還有上層建筑各領(lǐng)域間的相互作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。②上層建筑各領(lǐng)域間的相互作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，歸根結(jié)底又是在經(jīng)濟(jì)必然性基礎(chǔ)上的作用。1.社會的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”第二個(gè)角度闡釋：

“并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線?！边@段文字圍繞“經(jīng)濟(jì)的決定性基礎(chǔ)”地位，用“并不像”“而是”“但”“不管”四個(gè)關(guān)聯(lián)詞，談了四層理解：①經(jīng)濟(jì)狀況不會自動發(fā)生作用；②是人們在創(chuàng)造社會歷史；③人們的創(chuàng)造受環(huán)境制約，以現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)；④在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系始終具有決定意義。1.社會的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”

經(jīng)濟(jì)關(guān)系社會狀況決定性基礎(chǔ)非自動發(fā)生作用，是人們在創(chuàng)造人們的創(chuàng)造受環(huán)境制約，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有決定意義①經(jīng)濟(jì)關(guān)系對社會的決定性作用不會自動發(fā)生，而是人們主動創(chuàng)造的。②人們的創(chuàng)造受特定環(huán)境制約，以現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)，其中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有決定意義。1.社會的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”

在2（a）部分開頭一句寫到“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等（上層建筑）的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，請結(jié)合該部分其它內(nèi)容，談?wù)勗撊绾卫斫庠谝欢ㄉ鐣小敖?jīng)濟(jì)關(guān)系的決定性基礎(chǔ)”地位？能否據(jù)此就認(rèn)為在一定社會中“經(jīng)濟(jì)決定一切”？

①不能據(jù)此認(rèn)為在一定社會中“經(jīng)濟(jì)決定一切”。②除經(jīng)濟(jì)的作用外，社會“上層建筑”中不同領(lǐng)域間也互相作用，“上層建筑”也對“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”產(chǎn)生反作用，因此，不能認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)決定一切”?？蛇@些“作用”都是在經(jīng)濟(jì)必然性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，歸根到底，在一定社會中“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”必然是決定性基礎(chǔ)。

③在一定社會中，經(jīng)濟(jì)不能自動發(fā)生作用，而是人在進(jìn)行創(chuàng)造，因此，不能認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)決定一切”?？蛇@些創(chuàng)造又受環(huán)境制約，以現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)。可在一個(gè)社會的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”歸根到底是具有決定意義的。1.社會的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”（2）這段文字兩次寫到“歸根到底”，這個(gè)短語在闡述觀點(diǎn)時(shí)起到了怎樣的作用？能否刪除？請結(jié)合文意進(jìn)行分析。歸根到底是指根本上，這個(gè)詞的使用沒有否認(rèn)在其他情況下別的因素在對社會歷史起作用，但從根本上看經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)。①強(qiáng)調(diào)上層建筑各要素之間的相互作用及對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用都是經(jīng)濟(jì)必然性基礎(chǔ)上的相互作用；②強(qiáng)調(diào)雖然經(jīng)濟(jì)狀況不自動發(fā)生作用，是人們在創(chuàng)造歷史，但這是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有決定意義。1.社會的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”

（3）

2（b）部分寫到“在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”，能否據(jù)此認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”？請結(jié)合文意進(jìn)行分析。

2（b）這部分文字由三個(gè)段落構(gòu)成①首先提出社會歷史中的“偶然性”“必然性”及其地位，指出經(jīng)濟(jì)是“必然性”，偉人的出現(xiàn)是“偶然性”。②接著提出了意識形態(tài)曲線和經(jīng)濟(jì)發(fā)展軸線的問題。③最后指出著作界對經(jīng)濟(jì)史的忽視這一現(xiàn)象。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性

歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)是必然性：

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！边@段文字圍繞“經(jīng)濟(jì)的必然性”，用“但是”“因此”“仍然”三個(gè)關(guān)聯(lián)詞，說了四層理解：①再次說明是人們在創(chuàng)造社會歷史；②人們創(chuàng)造歷史不按共同意志，不據(jù)共同計(jì)劃，社會界限不明確，人的意向是相互交錯(cuò)的；③偶然性是社會歷史的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，必然性占統(tǒng)治地位；④歸根到底，歷史發(fā)展的必然性是經(jīng)濟(jì)的必然性。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性

歷史發(fā)展中偉人出現(xiàn)具有偶然性：

“這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。”“一定時(shí)間”“某一國家”就從時(shí)空兩個(gè)方面確定了某一社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。接著用“如果”“并且”“不論”“但是”四個(gè)關(guān)聯(lián)詞，談了兩層理解：①這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀下出現(xiàn)的歷史人物可由他人替代，極具偶然性。②不管是誰，在這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀下一定會出現(xiàn)一個(gè)偉大人物，這是“經(jīng)濟(jì)的必然性”。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性

意識形態(tài)曲線和經(jīng)濟(jì)發(fā)展軸線：“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)?！?/p>

這段文字共用了8個(gè)“越”字，強(qiáng)調(diào)了兩層意思。①強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的變化曲線，隨距離經(jīng)濟(jì)的遠(yuǎn)近而曲折程度有別，突顯了意識形態(tài)是社會歷史中的偶然現(xiàn)象。②強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)變化曲線的中軸線，隨考察時(shí)間、范圍的擴(kuò)大而接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展軸線，凸顯了社會歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)必然性。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性人們自己創(chuàng)造自己的歷史不按共同意志缺少共同計(jì)劃社會界限不明確偶然性是補(bǔ)充和表現(xiàn)形式經(jīng)濟(jì)的必然性占統(tǒng)治地位某時(shí)某國出現(xiàn)偉人可替代，具偶然性；越遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越接近意識形態(tài)，曲線越曲折，越表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象。某國某時(shí)一定會出現(xiàn)一位偉人，這具有必然性；考察時(shí)間越長，范圍越廣，意識形態(tài)曲線的中軸線越接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，說明經(jīng)濟(jì)具有必然性。在歷史發(fā)展中，意識形態(tài)是偶然性現(xiàn)象，是社會的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式；經(jīng)濟(jì)具有必然性，占社會統(tǒng)治地位。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性

2（b）部分寫到“在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”，能否據(jù)此認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”？這句話再次寫到“歸根到底”，在這里它又起到了什么樣的作用？請結(jié)合文意進(jìn)行分析。①不能認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”。②社會歷史是人們創(chuàng)造的，偉大人物的出現(xiàn)及上層建筑的各方面都會起到作用，因此不能認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”；③人們創(chuàng)造歷史時(shí)的意向是相互交錯(cuò)的，偉人的出現(xiàn)及遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)在歷史發(fā)展中極具偶然性，是補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。而不管是誰，總會出現(xiàn)一個(gè)偉人；意識形態(tài)變化曲線的中軸線接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展軸線，從根本上說明歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)的必然性。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性

（1）“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”決定了“上層建筑”中的大部分內(nèi)容，尤其是對“科學(xué)”有巨大的推動作用。（2）在一定社會中，不是“經(jīng)濟(jì)決定一切”，但經(jīng)濟(jì)是“必然性基礎(chǔ)”，具有“決定意義”。（3）“經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展的唯一因素”，但“經(jīng)濟(jì)”在歷史發(fā)展中具有必然性，占統(tǒng)治地位。社會歷史的決定性基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)關(guān)系3.本文實(shí)質(zhì)上回答了幾個(gè)問題？【品讀課文·語言特色】1.語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)

作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，大量使用修飾詞語，使語言表達(dá)十分準(zhǔn)確、有分寸感。如“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”，在動詞“制約”前面加上“歸根到底”，準(zhǔn)確地表明這種“制約”不是一般意義上的，而是最根本的。又如“請您不要過分推敲上面所說的每一句話”中，“過分”一詞使用嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了“推敲”的程度。再如“這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式”中，“照我們的觀點(diǎn)看來”這一修飾成分把作者的觀點(diǎn)界定得非常準(zhǔn)確，讓人感到作者只是在表明自己的觀點(diǎn)，沒有把自已的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，這反而拉近了讀者與作者的距離，讓讀者更容易接受。2.語言表達(dá)嚴(yán)密而富有邏輯性。

這主要體現(xiàn)在文中較多地使用了復(fù)句。如“如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”，以“假設(shè)復(fù)句”和“條件復(fù)句”來分析說理，語言表達(dá)十分周密，可謂天衣無縫。此外，文中還多處用到因果復(fù)句、并列復(fù)句、轉(zhuǎn)折復(fù)句、遞進(jìn)復(fù)句等。這些復(fù)句，使句子之間的關(guān)系更為緊密，使內(nèi)容的表達(dá)更加準(zhǔn)確，無疑增強(qiáng)了文章說理的周密性與邏輯性。觀點(diǎn)提出鮮明有力,不蔓不枝；“歸根到底”言辭準(zhǔn)確,語氣懇切；“不過”巧妙引起轉(zhuǎn)折,引人思考。我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視……表達(dá)嚴(yán)密“但是”“并不是”“只有”“才”等關(guān)聯(lián)詞語的使用,使表達(dá)的意思跌宕起伏,但又縝密嚴(yán)謹(jǐn),具有很強(qiáng)的邏輯性,體現(xiàn)了社會科學(xué)論著的語言特色,也顯示了恩格斯高超的理論思維水平。政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說,只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果。表達(dá)嚴(yán)密“在很大程度上”“在更大程度上”，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)對“技術(shù)的狀況和需的依賴性”。如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。表達(dá)嚴(yán)密“從天上掉下來的”，諷刺意味強(qiáng)烈，令人忍俊不禁?？上г诘聡藗冏珜懣茖W(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的。說理形象歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”比喻為“一根紅線”，強(qiáng)調(diào)其重要性，形象生動。甚至德國庸人的那種從1648——1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟(jì)起過作用。說理形象“可憐”“疲憊”“軟弱”“多愁善感”“奴顏婢膝”等詞語運(yùn)用得形象生動，使抽象的“影響”變得具體形象，如同浮現(xiàn)在讀者眼前。如果您畫出曲線中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。說理形象恩格斯用“曲線的中軸線”來概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動，偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的必然性。以形象的語言，進(jìn)一步說明經(jīng)濟(jì)關(guān)系對上層建筑的決定作用；第二人稱的運(yùn)用，語氣親切，體現(xiàn)了革命導(dǎo)師的平易近人、樸實(shí)謙遜?！疚恼轮髦肌?/p>

本文是恩格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信。恩格斯針對當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級理論家對馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的歪曲，以豐富的歷史知識和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”“歸根到底制約著歷史發(fā)展”；政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，但“它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”；經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素，因?yàn)槠溥€受很多偶然性的影響，但經(jīng)濟(jì)的必然性起決定作用。主題本文是恩格斯給瓦爾特博爾吉烏斯的回信。恩格斯針對當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級理論家對馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的歪曲,以豐富的歷史知識和辯證的理論分析,論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系,指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”歸根到底制約著歷史發(fā)展”;政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”,但“它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”;經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素,因?yàn)槠溥€受很多偶然性的影響,但經(jīng)濟(jì)的必然性起決定作用?！舅夭?】恩格斯刻苦鉆研,涉獵廣泛,不僅研讀社會科學(xué),還注重自然科學(xué)的研究。19世紀(jì)50年代初,恩格斯曾研究生理學(xué)19世紀(jì)50年代末他又研究細(xì)胞理論和能量轉(zhuǎn)化理論等自然科學(xué)。深入研究自然科學(xué)成果后,恩格斯寫成巨著《自然辯證法》,這一著作有力回?fù)袅速Y產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級哲學(xué)的挑戰(zhàn),指導(dǎo)和促進(jìn)了自然科學(xué)的研究與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的使命與需要拓展適用角度:“閱讀”“博學(xué)”“挑戰(zhàn)”“廣泛涉獵”等【運(yùn)用示例】

書香的熏陶,會使人的周身散發(fā)如何也虛假不來的過人氣質(zhì)。恩格斯博覽群書,不僅成就哲人氣質(zhì),還為他撰寫無產(chǎn)階級革命巨著打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們讀書,吟誦詩文,也能在文字中涵養(yǎng)氣質(zhì),提升自我。猶如歐陽修所言:“立身以力學(xué)為先,力學(xué)以讀書為本?！泵恳淮伍喿x,都是與作者的對話,都是與自己靈魂的對話。習(xí)近平曾說“文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)”“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),

“國家就有前途,民族就有希望”。深刻認(rèn)識自己肩上的使命,把讀書愛好浸入靈魂,把讀書習(xí)慣融入到生活中的方方面面,我們新時(shí)代青年一定能夠在學(xué)業(yè)上有所成就,也能為日后工作儲備知識,為夢想插上騰飛的翅膀?！舅夭?】

恩格斯學(xué)習(xí)時(shí)非常重視思考,并擅長批判。他常運(yùn)用辯證邏輯進(jìn)行思考,偶有所得,便欣喜若狂,并及時(shí)記錄下來,為后來的研究保留了大量筆記與手稿。恩格斯對于前人的理論成果并非簡單地批判,亦非批判過后就作罷,而是在批判的基礎(chǔ)上加以繼承與發(fā)展。人類學(xué)家摩爾根調(diào)查研究40年后,將