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+答案1.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。(1.自強(qiáng)不息 (2.厚德載物(3.實(shí)用主義(實(shí)踐理性)(4.超脫圓滑(辯證思維)2、自強(qiáng)不息得含義及其文化淵源?!兑?乾卦?象辭》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!薄睿杂X(jué)上進(jìn)☆.勤懇勞動(dòng) ☆.不怕困苦 ☆.愛(ài)國(guó)主義自強(qiáng)不息不僅是君子應(yīng)有的風(fēng)范、也是一般男子漢應(yīng)有的風(fēng)范,而且還是民族、國(guó)家應(yīng)有的風(fēng)范,.厚德載物得含義及其文化淵源易?坤卦?象辭》曰:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!保畬捄翊恕捈磳捜?、厚即厚道。.和合兼容。文化兼容,宗教兼容,神仙兼容.漢字發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?漢字是記載漢語(yǔ)的符號(hào),是中國(guó)文化的瑰寶。經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書(行書、草書)5個(gè)階段,到漢晉時(shí)期遂完全成熟和定型。.簡(jiǎn)述漢字造字的六種基本方法。1)象形 2)指事 3)會(huì)意 4)形聲 5)轉(zhuǎn)注, 同義互訓(xùn)6)假借,同音替代。.“三皇五帝”正統(tǒng)的說(shuō)法是指哪些人?三皇 :燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。(正統(tǒng)觀點(diǎn))五帝 :黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。.中國(guó)人為什么把自己稱作“龍的傳人”?龍最初是生殖圖騰,后演化為政治圖騰。(1.首先是遠(yuǎn)古人生殖崇拜的結(jié)果。(2.大國(guó)統(tǒng)治需要有某種神奇的強(qiáng)大超凡的力量的支助。(3.農(nóng)耕文明需要雨水保護(hù)。龍主管雨水。.簡(jiǎn)述《易經(jīng)》包含的哲學(xué)思想。(1.對(duì)立統(tǒng)一的思想(2.變化發(fā)展的思想(3.矛盾對(duì)立與轉(zhuǎn)化的思想(4.主觀能動(dòng)性的思想(5.無(wú)限發(fā)展的思想.揭示《周易》精髓的“陰陽(yáng)魚圖”最早是什么時(shí)代的作品?《陰陽(yáng)魚圖》:據(jù)明朝初年的趙揮謙說(shuō),南宋時(shí),朱熹派蔡元定到四川搜集這些圖,蔡得到三副圖,這是其中之一。不知什么原因,朱熹沒(méi)有見(jiàn)到這幅圖。趙揮謙也是好不容易才搜集到的。李申認(rèn)為,我們最好相信,這圖是元朝末年的人創(chuàng)造的,也可能就是趙揮謙創(chuàng)造的。.簡(jiǎn)述孔子“君子觀”的主要內(nèi)容。為人處世之道 —君子觀.仁者人也,親親為大 仁的實(shí)質(zhì): 愛(ài)人.義者宜也,尊賢為大 義的實(shí)質(zhì): 適宜.禮是仁義的表現(xiàn)形式 禮的實(shí)質(zhì): 體仁行義的行為規(guī)范.時(shí)中 中庸之道:執(zhí)兩用中,“執(zhí)其兩端,用其中于民”《中庸》.知命“”盡人事而待天命.簡(jiǎn)述儒家之“儒”的本質(zhì)含義。儒,含有不窮困、不為困難所嚇倒,不斷進(jìn)取,積極向上的人之意。儒家的儒,正是這種不窮困、不為困難所嚇倒,不斷進(jìn)取,積極向上的君子儒,而非小人儒。.述評(píng)儒家的“窮獨(dú)達(dá)兼”的為人處世之道。窮獨(dú)達(dá)兼。(義)孔子:“天下有道則現(xiàn),無(wú)道則隱。”。孟子:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!薄侗M心上》宋代范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》對(duì)此有很好的表白:“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”.簡(jiǎn)述孔子的教育思想。.“有教無(wú)類”的教育方針.“因材施教”的教學(xué)原則.啟發(fā)式教學(xué)方法.實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)14、儒家的理想人格——內(nèi)圣外王內(nèi)涵:內(nèi)圣,指內(nèi)心有深厚的仁義禮智信等道德修養(yǎng),即內(nèi)修圣人之德。外王即外施王者之政,指把主體內(nèi)在的修養(yǎng)所得,推廣于社會(huì),使天下道一風(fēng)同。用儒家自己的話來(lái)說(shuō),就是通過(guò)修身來(lái)齊家,進(jìn)而治國(guó)平天下。方法:三綱八目:三綱:①明明德,②親民,③止于至善。八目:①格物、②致知、③正心、④誠(chéng)意、⑤修身、⑥齊家、⑦治國(guó)、⑧平天下;.述評(píng)儒家的“殺身成仁,舍生取義” 的人生哲學(xué)及其現(xiàn)代意義?當(dāng)仁不讓,義不容辭。(義)孔子為中國(guó)人做出了楷模 ——舍己為人,公而忘私,以天下為己任,殺身成仁,舍身求義。這種不顧個(gè)人安危,以天下為己任,赴湯蹈火,前仆后繼的精神,是儒家文化的精華,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是中華民族能夠屹立于今天的脊梁。錢財(cái)如糞土,仁義值千金.道家思想的出發(fā)點(diǎn)是什么?楊子、老子、莊子的答案各是什么?:全生避害楊朱的方法 —— 逃離人世,遁跡山林。老子的方法 —— 遵道行事,自然無(wú)為。莊子的方法 —— 無(wú)待無(wú)我,避于仙境。.簡(jiǎn)述道家老子的為人處世之道。襲明:按道、常、規(guī)律辦事。處柔:(貴柔守雌)“不自見(jiàn),故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。”TOC\o"1-5"\h\z“無(wú)為” :“寡欲” : “禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?!保ǖ?6章)所以要“寡欲”。不為天下先 :“三寶 ”:一是慈,即寬容;二是儉,即退縮,保守;三是“不敢為天下先 ”。.述評(píng)老子“不敢為天下先”的人生哲學(xué)。不為天下先 :“三寶 ”:一是慈,即寬容;二是儉,即退縮,保守;三是“不敢為天下先 ”。.莊子的 理想人格——渾沌、神仙《應(yīng)帝王》中有一個(gè)寓言:“南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌,倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德,曰:‘人皆有七竅,以視聽(tīng)食息,此獨(dú)無(wú)有,嘗試鑿之’。日鑿一竅,七日而渾沌死.述評(píng)莊子的生死觀。主張“重生”,反對(duì)“輕生”“外生死”超生死 —— 游無(wú)何有之鄉(xiāng).“視死如歸”的含義及其文化淵源。齊物論》說(shuō):“方生方死,方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。 ”《大宗師》說(shuō):“死生,命也;其有夜、旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。 ”圣人“不知說(shuō)(悅)生,不知惡死”。.簡(jiǎn)述莊子的幸福觀。相對(duì)幸福 自由盡性以理化情,達(dá)生知命絕對(duì)幸福 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名.簡(jiǎn)述中國(guó)道教的特點(diǎn)。它是重視今世、重視生命價(jià)值的宗教。以神仙信仰為核心,即相信仙人、仙境的存在,世人可以尋求到或修煉成仙。是重視科技的宗教。.簡(jiǎn)述佛教中“菩薩”的含義及其精神境界。波羅蜜修渡成功的人便是“菩薩”。“菩薩”是梵語(yǔ)菩提(覺(jué)悟)薩陲(有情)的譯音,中文直譯即為“覺(jué)有情 ”,即多情的慈悲救世的得道者。.簡(jiǎn)述佛教中國(guó)化的主要表現(xiàn)。.死后成佛到今生成佛.禁欲主義苦行僧被修正.長(zhǎng)期修煉成佛到頓悟成佛.佛教對(duì)中國(guó)巫術(shù)的妥協(xié).簡(jiǎn)述大乘佛教與小乘佛教的區(qū)別。小乘佛教:認(rèn)為世間無(wú)常,人生是苦。主張出家修行,宣稱生死輪回,在輪回中善有善報(bào),惡有惡報(bào)。(羅漢)大乘佛教:主張世間無(wú)常,一切皆空。把超越現(xiàn)實(shí)世界的精神解脫說(shuō)成是最高、最真實(shí)、最理想的精神境界,叫作“涅磐”。(菩薩、佛).簡(jiǎn)述《三十六計(jì)》的成書時(shí)代及其作者。檀公即南朝劉宋王朝大將檀道濟(jì)(385-436年),高平金鄉(xiāng)(今山東省濟(jì)寧金鄉(xiāng)縣檀莊)人。2008年9月,在檀道濟(jì)的家鄉(xiāng)濟(jì)寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)了玉簡(jiǎn)冊(cè)書《三十六計(jì)》,玉書尾片刻有“開(kāi)皇十六年十一月一日,何震刻”即公元596年,距檀道濟(jì)僅 160年左右。.簡(jiǎn)述中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。㈠.義戰(zhàn)而禮戰(zhàn)㈡.強(qiáng)兵而重戰(zhàn)㈢.弭兵而反戰(zhàn)㈣.義戰(zhàn)而仁戰(zhàn)..述評(píng)“向戍弭兵” ?!板舯畷?huì)”就是談判修和,停止戰(zhàn)爭(zhēng)的盟會(huì)。公元前546年,宋國(guó)大夫向戌,約合晉卿趙子文、楚令尹子木等在宋結(jié)盟,發(fā)起了歷史上著名的“弭兵之會(huì)”,又稱“向戌弭兵”。此次弭兵大會(huì)共邀請(qǐng)了十余國(guó)參加,并約定,除齊、秦大國(guó)外,其余各國(guó)均需準(zhǔn)備雙份禮品,分別貢于晉、楚盟主國(guó)。從此,小國(guó)的貢納負(fù)擔(dān)增加了一倍之多。“弭兵”也是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思潮。向戌弭兵受到了子罕的批評(píng):“凡諸侯小國(guó),晉楚所以兵威之。畏而后上下慈和,慈和而后能安靖起國(guó)家,以事大國(guó),所以存也。無(wú)威則驕,驕則亂生,亂生必滅,所以亡也。天生五材民并用之,廢一不可,誰(shuí)能去兵?兵之設(shè)久矣,所以威不軌而昭文德也。圣人以興,亂人以廢,廢興存亡昏明之術(shù),皆兵之由也。而子求去之,不亦誣乎?以誣道蔽諸侯,罪莫大焉。縱無(wú)大討,而又求賞,無(wú)厭之甚矣!”子罕的意見(jiàn)有三:①弭兵不利于小國(guó)。②弭兵不合天意。 (天生五材)。③弭兵不符合圣人之道。《左傳》是褒子罕而貶向戌,尚武備而賤弭兵。.如何看待宋襄公的泓水之戰(zhàn)。公元前638年,宋襄公舉兵伐鄭,楚軍為救鄭而與宋軍戰(zhàn)于泓水。“宋人既成列,楚人未既濟(jì)。司馬曰:‘彼眾我寡,及其未既濟(jì)也,請(qǐng)擊之,’公曰:不可。既濟(jì)而未成列,又以告。公曰:‘未可’既陳而后擊之,宋師敗績(jī)。公傷股,門官殲焉。”“國(guó)人皆咎公,公曰:‘君子不重傷,不擒二毛。古之為軍也,不以阻隘也,寡人雖亡國(guó)之余,不鼓不成列?!?9、子曰:仁者愛(ài)人。其愛(ài)人的最低標(biāo)準(zhǔn)是什么?愛(ài)人之首要在哪里?仁者人也,親親為大。愛(ài)人的根本之道己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人——推己及人的肯定方面;己所不欲,勿施于人——推己及人的否定方面。愛(ài)人的始要:親親為大30.“存天理,滅人欲”的理欲觀合理性及其弊端最早把天理與人欲對(duì)立起來(lái)的是 《禮記》?!抖Y記?樂(lè)記》:“人生而靜,天之性也,感于物而動(dòng),性之欲也。物至知知,然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人欲者也,于是有悖逆詐偽之心,有淫佚作亂之事,……此大亂之道也。 ”朱熹提出“存天理,滅人欲”,并把滅人欲當(dāng)作存天理的必要條件。天理與人欲的關(guān)系:①相互依存。他說(shuō):“有個(gè)天理就有個(gè)人欲,蓋緣這個(gè)天理,須有個(gè)安頓處,才安頓得不恰好,便有人欲出來(lái)。②相互對(duì)立。朱熹更強(qiáng)調(diào)天理人欲的對(duì)立。認(rèn)為“天理人欲,不容并立?!碧炖砣擞诮缦奚想m是不確定的,但在性質(zhì)上卻是不容混淆的、對(duì)立的。天理存則人欲亡,人欲存則天理滅,二者不可調(diào)和??傊?,一個(gè)人,食,足夠即可,飯要吃,來(lái)點(diǎn)肉,來(lái)點(diǎn)酒,都是可以的,但大魚大肉,花天酒地,奢侈浪費(fèi),貪圖享受,則是過(guò)份

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