中國(guó)傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)題+

+答案1.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。（1.自強(qiáng)不息 （2.厚德載物（3.實(shí)用主義（實(shí)踐理性）（4.超脫圓滑（辯證思維）2、自強(qiáng)不息得含義及其文化淵源?！兑?乾卦?象辭》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄睿杂X(jué)上進(jìn)☆．勤懇勞動(dòng) ☆.不怕困苦 ☆．愛(ài)國(guó)主義自強(qiáng)不息不僅是君子應(yīng)有的風(fēng)范、也是一般男子漢應(yīng)有的風(fēng)范，而且還是民族、國(guó)家應(yīng)有的風(fēng)范，.厚德載物得含義及其文化淵源易?坤卦?象辭》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保畬捄翊恕捈磳捜?、厚即厚道。．和合兼容。文化兼容，宗教兼容，神仙兼容.漢字發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？漢字是記載漢語(yǔ)的符號(hào)，是中國(guó)文化的瑰寶。經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書（行書、草書）5個(gè)階段，到漢晉時(shí)期遂完全成熟和定型。.簡(jiǎn)述漢字造字的六種基本方法。1）象形 2）指事 3）會(huì)意 4）形聲 5）轉(zhuǎn)注， 同義互訓(xùn)6）假借，同音替代。.“三皇五帝”正統(tǒng)的說(shuō)法是指哪些人？三皇 :燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。（正統(tǒng)觀點(diǎn)）五帝 :黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。.中國(guó)人為什么把自己稱作“龍的傳人”？龍最初是生殖圖騰，后演化為政治圖騰。(1.首先是遠(yuǎn)古人生殖崇拜的結(jié)果。(2.大國(guó)統(tǒng)治需要有某種神奇的強(qiáng)大超凡的力量的支助。(3.農(nóng)耕文明需要雨水保護(hù)。龍主管雨水。.簡(jiǎn)述《易經(jīng)》包含的哲學(xué)思想。(1.對(duì)立統(tǒng)一的思想(2.變化發(fā)展的思想(3.矛盾對(duì)立與轉(zhuǎn)化的思想(4.主觀能動(dòng)性的思想(5.無(wú)限發(fā)展的思想.揭示《周易》精髓的“陰陽(yáng)魚圖”最早是什么時(shí)代的作品？《陰陽(yáng)魚圖》：據(jù)明朝初年的趙揮謙說(shuō)，南宋時(shí)，朱熹派蔡元定到四川搜集這些圖，蔡得到三副圖，這是其中之一。不知什么原因，朱熹沒(méi)有見(jiàn)到這幅圖。趙揮謙也是好不容易才搜集到的。李申認(rèn)為，我們最好相信，這圖是元朝末年的人創(chuàng)造的，也可能就是趙揮謙創(chuàng)造的。.簡(jiǎn)述孔子“君子觀”的主要內(nèi)容。為人處世之道 —君子觀.仁者人也，親親為大 仁的實(shí)質(zhì)： 愛(ài)人.義者宜也，尊賢為大 義的實(shí)質(zhì)： 適宜.禮是仁義的表現(xiàn)形式 禮的實(shí)質(zhì)： 體仁行義的行為規(guī)范.時(shí)中 中庸之道：執(zhí)兩用中，“執(zhí)其兩端，用其中于民”《中庸》.知命“”盡人事而待天命.簡(jiǎn)述儒家之“儒”的本質(zhì)含義。儒，含有不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進(jìn)取，積極向上的人之意。儒家的儒，正是這種不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進(jìn)取，積極向上的君子儒，而非小人儒。.述評(píng)儒家的“窮獨(dú)達(dá)兼”的為人處世之道。窮獨(dú)達(dá)兼。（義）孔子：“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。”。孟子：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄侗M心上》宋代范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》對(duì)此有很好的表白：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”.簡(jiǎn)述孔子的教育思想。.“有教無(wú)類”的教育方針.“因材施教”的教學(xué)原則.啟發(fā)式教學(xué)方法.實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)14、儒家的理想人格——內(nèi)圣外王內(nèi)涵:內(nèi)圣，指內(nèi)心有深厚的仁義禮智信等道德修養(yǎng)，即內(nèi)修圣人之德。外王即外施王者之政，指把主體內(nèi)在的修養(yǎng)所得，推廣于社會(huì)，使天下道一風(fēng)同。用儒家自己的話來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)修身來(lái)齊家，進(jìn)而治國(guó)平天下。方法:三綱八目：三綱：①明明德，②親民，③止于至善。八目：①格物、②致知、③正心、④誠(chéng)意、⑤修身、⑥齊家、⑦治國(guó)、⑧平天下；.述評(píng)儒家的“殺身成仁，舍生取義” 的人生哲學(xué)及其現(xiàn)代意義？當(dāng)仁不讓，義不容辭。（義）孔子為中國(guó)人做出了楷模 ——舍己為人，公而忘私，以天下為己任，殺身成仁，舍身求義。這種不顧個(gè)人安危，以天下為己任，赴湯蹈火，前仆后繼的精神，是儒家文化的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族能夠屹立于今天的脊梁。錢財(cái)如糞土，仁義值千金.道家思想的出發(fā)點(diǎn)是什么？楊子、老子、莊子的答案各是什么？:全生避害楊朱的方法 —— 逃離人世，遁跡山林。老子的方法 —— 遵道行事，自然無(wú)為。莊子的方法 —— 無(wú)待無(wú)我，避于仙境。.簡(jiǎn)述道家老子的為人處世之道。襲明：按道、常、規(guī)律辦事。處柔：（貴柔守雌）“不自見(jiàn)，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”TOC\o"1-5"\h\z“無(wú)為” ：“寡欲” ： “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保ǖ?6章）所以要“寡欲”。不為天下先 ：“三寶 ”：一是慈，即寬容；二是儉，即退縮，保守；三是“不敢為天下先 ”。.述評(píng)老子“不敢為天下先”的人生哲學(xué)。不為天下先 ：“三寶 ”：一是慈，即寬容；二是儉，即退縮，保守；三是“不敢為天下先 ”。.莊子的 理想人格——渾沌、神仙《應(yīng)帝王》中有一個(gè)寓言：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌，倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之’。日鑿一竅，七日而渾沌死.述評(píng)莊子的生死觀。主張“重生”，反對(duì)“輕生”“外生死”超生死 —— 游無(wú)何有之鄉(xiāng).“視死如歸”的含義及其文化淵源。齊物論》說(shuō)：“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。 ”《大宗師》說(shuō)：“死生，命也；其有夜、旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。 ”圣人“不知說(shuō)（悅）生，不知惡死”。.簡(jiǎn)述莊子的幸福觀。相對(duì)幸福 自由盡性以理化情，達(dá)生知命絕對(duì)幸福 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名.簡(jiǎn)述中國(guó)道教的特點(diǎn)。它是重視今世、重視生命價(jià)值的宗教。以神仙信仰為核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以尋求到或修煉成仙。是重視科技的宗教。.簡(jiǎn)述佛教中“菩薩”的含義及其精神境界。波羅蜜修渡成功的人便是“菩薩”。“菩薩”是梵語(yǔ)菩提（覺(jué)悟）薩陲（有情）的譯音，中文直譯即為“覺(jué)有情 ”，即多情的慈悲救世的得道者。.簡(jiǎn)述佛教中國(guó)化的主要表現(xiàn)。.死后成佛到今生成佛.禁欲主義苦行僧被修正.長(zhǎng)期修煉成佛到頓悟成佛.佛教對(duì)中國(guó)巫術(shù)的妥協(xié).簡(jiǎn)述大乘佛教與小乘佛教的區(qū)別。小乘佛教：認(rèn)為世間無(wú)常，人生是苦。主張出家修行，宣稱生死輪回，在輪回中善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。（羅漢）大乘佛教：主張世間無(wú)常，一切皆空。把超越現(xiàn)實(shí)世界的精神解脫說(shuō)成是最高、最真實(shí)、最理想的精神境界，叫作“涅磐”。（菩薩、佛）.簡(jiǎn)述《三十六計(jì)》的成書時(shí)代及其作者。檀公即南朝劉宋王朝大將檀道濟(jì)（385-436年），高平金鄉(xiāng)（今山東省濟(jì)寧金鄉(xiāng)縣檀莊）人。2008年9月，在檀道濟(jì)的家鄉(xiāng)濟(jì)寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)了玉簡(jiǎn)冊(cè)書《三十六計(jì)》，玉書尾片刻有“開(kāi)皇十六年十一月一日，何震刻”即公元596年，距檀道濟(jì)僅 160年左右。.簡(jiǎn)述中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。㈠.義戰(zhàn)而禮戰(zhàn)㈡.強(qiáng)兵而重戰(zhàn)㈢.弭兵而反戰(zhàn)㈣.義戰(zhàn)而仁戰(zhàn).．述評(píng)“向戍弭兵” ?！板舯畷?huì)”就是談判修和，停止戰(zhàn)爭(zhēng)的盟會(huì)。公元前546年，宋國(guó)大夫向戌，約合晉卿趙子文、楚令尹子木等在宋結(jié)盟，發(fā)起了歷史上著名的“弭兵之會(huì)”，又稱“向戌弭兵”。此次弭兵大會(huì)共邀請(qǐng)了十余國(guó)參加，并約定，除齊、秦大國(guó)外，其余各國(guó)均需準(zhǔn)備雙份禮品，分別貢于晉、楚盟主國(guó)。從此，小國(guó)的貢納負(fù)擔(dān)增加了一倍之多。“弭兵”也是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思潮。向戌弭兵受到了子罕的批評(píng)：“凡諸侯小國(guó)，晉楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖起國(guó)家，以事大國(guó)，所以存也。無(wú)威則驕，驕則亂生，亂生必滅，所以亡也。天生五材民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。圣人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術(shù)，皆兵之由也。而子求去之，不亦誣乎？以誣道蔽諸侯，罪莫大焉。縱無(wú)大討，而又求賞，無(wú)厭之甚矣！”子罕的意見(jiàn)有三：①弭兵不利于小國(guó)。②弭兵不合天意。 （天生五材）。③弭兵不符合圣人之道。《左傳》是褒子罕而貶向戌，尚武備而賤弭兵。.如何看待宋襄公的泓水之戰(zhàn)。公元前638年，宋襄公舉兵伐鄭，楚軍為救鄭而與宋軍戰(zhàn)于泓水。“宋人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬曰：‘彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之，’公曰：不可。既濟(jì)而未成列，又以告。公曰：‘未可’既陳而后擊之，宋師敗績(jī)。公傷股，門官殲焉。”“國(guó)人皆咎公，公曰：‘君子不重傷，不擒二毛。古之為軍也，不以阻隘也，寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列?！?9、子曰：仁者愛(ài)人。其愛(ài)人的最低標(biāo)準(zhǔn)是什么？愛(ài)人之首要在哪里？仁者人也，親親為大。愛(ài)人的根本之道己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人——推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人——推己及人的否定方面。愛(ài)人的始要：親親為大30.“存天理，滅人欲”的理欲觀合理性及其弊端最早把天理與人欲對(duì)立起來(lái)的是 《禮記》?！抖Y記?樂(lè)記》：“人生而靜,天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事，……此大亂之道也。 ”朱熹提出“存天理，滅人欲”，并把滅人欲當(dāng)作存天理的必要條件。天理與人欲的關(guān)系：①相互依存。他說(shuō)：“有個(gè)天理就有個(gè)人欲，蓋緣這個(gè)天理，須有個(gè)安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來(lái)。②相互對(duì)立。朱熹更強(qiáng)調(diào)天理人欲的對(duì)立。認(rèn)為“天理人欲，不容并立?！碧炖砣擞诮缦奚想m是不確定的，但在性質(zhì)上卻是不容混淆的、對(duì)立的。天理存則人欲亡，人欲存則天理滅，二者不可調(diào)和?？傊?，一個(gè)人，食，足夠即可，飯要吃，來(lái)點(diǎn)肉，來(lái)點(diǎn)酒，都是可以的，但大魚大肉，花天酒地，奢侈浪費(fèi)，貪圖享受，則是過(guò)份