小說發(fā)展線索課件

小說的發(fā)展線索小說的發(fā)展線索

小說是指一種文體，它是用散文的形式來表現(xiàn)敘事性的內(nèi)容，以人物塑造為中心，通過虛構(gòu)的故事來反映社會生活的一種文學(xué)樣式。

小說的三要素人物形象故事情節(jié)環(huán)境

小說是指一種文體，它是用散文的形式來表

“小說”一詞最早見于《莊子?外物篇》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。”

莊子所說的“小說”是與“大達”相對的的小道，意思是說，修飾瑣屑淺薄的言論以求取崇高聲望和美好的名譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。

班固《漢書?藝文志

》“小說家流，蓋出于稗官，街談巷語,道聽途說者之所造也?！?/p>

它指出小說來自于民間的口頭傳說，是由小說家采集記錄而成一家之言的，雖是小道，尚有可觀之處?！靶≌f”一詞最早見于《莊子?外物篇》：“飾

中國古小說的源頭最早可以溯源到古代的神話和歷史傳說。例《山海經(jīng)》《淮南子》等中有女媧補天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日等故事。

中國古小說的源頭最早可以溯源到古代的神話和歷

中國的神話傳說的特點：1.中國古代的神話傳說罕有專書，主要散見于先秦及兩漢的一些典籍中。2.中國古代的神話傳說是不成體系的。中國的神話傳說的特點：

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主（因武器為閃電又被稱為雷神），赫拉——天后，婦女的保護神，波塞冬——海神，哈迪斯——冥王，雅典娜——智慧女神、勝利女神和女戰(zhàn)神（阿瑞斯代表的是暴力與血腥之戰(zhàn)，雅典娜則代表正義之戰(zhàn)），阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿弗洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——神使，冥界引渡，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。其他著名神祇如：普羅米修斯------創(chuàng)造人類并被稱為先知者，赫拉克勒斯------著名的大力神,德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，三大處女神明之一，他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分

宙斯（zeus）

雅典娜（Athena）

阿佛洛狄忒（Aphrodite）維納斯(Venus)

宙斯（zeus）雅典娜（Athena）阿佛洛狄忒（Ap

英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠

大力神——赫拉克勒斯(Hercules)

伊阿宋大力神——赫拉克勒斯(Hercules)伊阿宋

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠的影響。希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美

女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。人首蛇身，與伏羲為兄妹。相傳曾煉五色石以補天，并摶土造人，制嫁娶之禮。女媧是中華民族偉大的母親，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。

女媧是中國歷史神話傳說中的一位女

漢畫像石中的女媧伏羲和女媧（唐）女媧造人漢畫像石中的女媧伏羲和女媧（唐）女媧造人

女媧作人俗說天地開辟，未有人民，女媧氏摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇給，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人，貧賤凡庸者絙人也。

女媧作人

女媧造人的神話，是早期血緣時代的母系社會中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映，是母系氏族在“中國記憶”深處的幽遠回音。女媧造人的神話，是早期血緣時代的母系社會中

《女媧補天》

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧氏煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。《女媧補天》

《共工怒觸不周山》

昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

《共工怒觸不周山》

近日，中國地震局王若柏提出，女媧補天的神話實際上可能是遠古時代的一次隕石雨災(zāi)害。文中的精彩描述完全應(yīng)當(dāng)是一次規(guī)模宏大的隕石雨撞擊全過程?！八臉O廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載”是小型天體爆炸后形成的大規(guī)模隕石雨：“火濫炎而不滅”是巨大撞擊、爆炸和其后在地面上引起的火災(zāi)；如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化后形成大量的地表水，才會有“水浩洋而不息”的結(jié)果。“殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水固，冀州平，蛟蟲死，顓民生?！闭f的是災(zāi)害平息之后河北平原的景象。

近日，中國地震局王若柏提出，女媧補天的神

“寓言”一詞，最早見于《莊子·寓言》篇：“寓言十九，藉外論之?！毕惹貢r代諸子散文、史傳著作中的寓言故事，原為著述中的論證手段,并不獨立，但它們的高度文學(xué)性,使之逐漸獨立流傳，而對后世文學(xué)產(chǎn)生深廣影響?！霸⒀浴币辉~，最早見于《莊子·寓言》篇

在我國從先秦開始，人物(包括歷史人物在內(nèi))寓言就在整個寓言文學(xué)中占有重要地位。在歐洲，“寓言”概念是專指“借動植物生活來說明人生道理的故事”，如《伊索寓言》等。在我國從先秦開始，人物(包括歷史人物在內(nèi))

寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡短故事來闡明一定道理的文學(xué)體裁。其特點：一是必須有寓意；二是必須有故事情節(jié)。

寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡短故事來

齊人有一妻一妾齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也?！?/p>

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。

齊人有一妻一妾

其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。

其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今

寓意：諷刺了那些無恥地為鉆營富貴榮華而拋棄人格尊嚴(yán)、進行狡詐欺騙的無恥之徒，揭露了他們表面上道貌岸然而實則內(nèi)心骯臟的本性。

齊人之福：原指一妻一妾的美滿組合；現(xiàn)指一夫多妻的富貴生活。寓意：諷刺了那些無恥地為鉆營富貴榮華而拋棄

歧路亡羊

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追之者眾？”鄰人曰：“多歧路?！奔胺矗瑔枺骸矮@羊乎？”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋?？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”

歧路亡羊

楊子戚然變?nèi)荩谎哉咭茣r，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”楊子不答，門人不獲所命……心都子曰：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。”楊子戚然變?nèi)?，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請

寓意：我們往往因情況多變而迷失方向，誤入歧途。因此，在做學(xué)問時，要把握方向，注重領(lǐng)會其實質(zhì)，而不要被各種表象所迷惑。

寓意：我們往往因情況多變而迷失方向，誤入歧途魏晉南北朝

形成“志怪小說”和“志人小說”兩種類型志怪小說：干寶的《搜神記》和劉義慶的《幽明錄》成就較高。

《干將莫邪》《李寄斬蛇》《宋定伯捉鬼》粗具短篇小說雛形志人小說：劉義慶的《世說新語》魏晉南北朝形成“志怪小說”和“志人小說”兩種類型志人小說

先秦史書如《左傳》《戰(zhàn)國策》等，都有具體記載人物的言行。諸子百書如《論語》等也有不少記事成份，它們都對魏晉以后的記錄人物事件的小說有直接的啟發(fā)和影響。魏晉時期清談玄理、品評人物的風(fēng)尚又促成了記錄人物軼事的小說的出現(xiàn)。即志人小說。志人小說先秦史書如《左傳》《戰(zhàn)國策》

一、志人小說的類型

1、笑話（魏）邯鄲淳《笑林》，對世態(tài)有所諷刺。

2、野史（東晉）葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》，記述西漢的人物軼事。一、志人小說的類型

3、逸聞軼事這是志人小說的主要部分，有（東晉）裴啟《語林》、（東晉）郭澄子《郭子》、（梁）沈約《俗說》、（梁）殷蕓《小說》等。（宋）劉義慶《世說新語》是成就和影響最大的一部。

3、逸聞軼事這是志人小說的主要部分，有（東晉）世說新語

主要是指漢末到東晉的士族階層人物的遺聞軼事，尤詳于東晉.劉義慶撰寫

。按內(nèi)容分類記事，計德行、言語、政事、文學(xué)等36篇。可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。

世說新語主要是指漢末到東晉的士族階層人物的遺聞軼

《世說新語》的藝術(shù)特色：善于通過富有特征性的細節(jié)，三言兩語地把人物的思想面貌、性格特征鮮明地表現(xiàn)出來。善于運用對比等手法，突出人物性格。

《世說新語》的藝術(shù)特色：

全書語言精練含蓄，雋永傳神。記言則玄遠冷雋：所記名士的清言多屬旨趣幽奧深遠，意味清超雋永。記行則高簡瑰奇：所記名士的行動多屬清高簡傲，狂放奇特。全書語言精練含蓄，雋永傳神。魏晉風(fēng)度

魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的時代。新興門閥士大夫階層社會生存處境極為險惡，同時其人格思想行為又極為自信風(fēng)流、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。

魏晉風(fēng)度魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的

魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補充說：“還必須加上華麗好看的文彩詞章?！逼鋵崳瑧?yīng)再加上玄談、書法與雅集，才能夠上真正的魏晉風(fēng)度。魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補

一、藥藥叫“五石散”,石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英、赤石脂，人吃了能轉(zhuǎn)弱為強。王瑤在《中古文學(xué)史論集》中指出長服五石散者，因藥性的作用，會影響人的性格，使人變得暴躁、狂傲。服藥使人的容顏會有所改觀，服藥還使人的行為方式發(fā)生重大的變化。這也是使人形骸放浪，形成特有的魏晉風(fēng)度的原因之一。

一、藥

藥的效驗既顯，名曰“散發(fā)”。因走路才能“散發(fā)”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身發(fā)燒，之后又發(fā)冷。故衣少，冷食，以冷水澆身,飲熱酒。因皮膚易于磨破，就得穿寬大的衣服，不穿鞋襪而穿屐。更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，且經(jīng)久不洗，便多虱，故“捫虱而談”就成了名士風(fēng)度的一部分。并影響到晉時“居喪無禮”。

藥的效驗既顯，名曰“散發(fā)”。因走路才能“散發(fā)”，所

阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”

阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭；吊喭畢，便去?；騿柵幔骸胺驳酰魅丝?，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居?！睍r人嘆為兩得其中。阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：“禮豈為

二、酒

服寒石散需以酒為餌，而且藥力必須借酒力發(fā)散。因此當(dāng)時士人亦多縱酒。

二、酒

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：“死便掘地以埋?！眲⒘婧憧v酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“

張季鷹縱任不拘，時人號為“江東步兵”?；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時一杯酒！”

王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！睆埣菌椏v任不拘，時人號為“江東步兵”?；蛑^之曰

三、清談在《世說新語》中稱為清言、談玄、共論、共談、講論等，內(nèi)容主要是玄學(xué)，反映了當(dāng)時上流社會流行的研討辯論的風(fēng)氣。

清談既可以全身避禍，又是名士風(fēng)度的象征，可以借此提高身價，因此盛行。

三、清談

《世說新語》載：夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：“舉卻阿堵物。”郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故，答曰：“我曬書?！薄妒勒f新語》載：夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：“舉卻阿堵關(guān)于魏晉風(fēng)度放達的成因

第一，玄學(xué)虛幻的破滅。玄學(xué)是魏晉時期的顯學(xué)，其核心要旨是“任自然”。但這種人生理想，卻是虛幻的，難以實現(xiàn)的。

關(guān)于魏晉風(fēng)度放達的成因第一，玄學(xué)虛幻的破滅。玄學(xué)是魏

第二，是對假名教的反抗。名教就是君臣父子夫婦兄弟朋友之道，主要是忠和孝。當(dāng)時，忠和孝已成為沽名釣譽，維護統(tǒng)治的工具。所以魏晉文人采用放浪形骸，縱情越禮的方式，以抨擊名教為手段，來揭露假名教，維護真名教。第二，是對假名教的反抗。名教就是君臣父子夫婦兄弟朋友

第三，自覺意識的高漲和個性自由的張揚。當(dāng)時，對個性的尊重成為文人普遍心理。這種極端的自我主義，在行為上發(fā)展到極端，便使魏晉文人做出種種怪誕之事。

第三，自覺意識的高漲和個性自由的張揚。當(dāng)時

第四，內(nèi)心的悲憤。他們是“放浪于形骸之外，煎熬于五內(nèi)之中?！眽阎疚闯?，求活不得的孤憤之情，在政治的高壓之下得不到正常的升華和宣泄之致。第四，內(nèi)心的悲憤。他們是“放浪于形骸之外，煎熬于五

第五，避禍?？穹胖耸俏簳x文人為保全避禍自覺，不自覺的一種方法。第六，矯情與招名。后一些文人放達行為的相互模仿，最后竟成了“美西施而學(xué)其顰眉”了。這種為放達而放達，已失去起原有的意義，陷入末流了。第五，避禍?？穹胖耸俏簳x文人為保全避禍自覺，不

雪夜訪戴王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

雪夜訪戴唐代

傳奇小說：以詩歌與散文結(jié)合、抒情與敘事結(jié)合的獨特風(fēng)格。標(biāo)志我國的小說特別是短篇小說的成熟，小說正式成為一種獨立的文學(xué)樣式。

唐代傳奇小說：以詩歌與散文結(jié)合、抒情與敘事結(jié)

特點：1、出現(xiàn)專門從事傳奇創(chuàng)作的作家2、用史傳文學(xué)手法把一個人的一段甚至一生經(jīng)歷寫下，有長篇小說雛形。《南柯太守傳》《柳毅傳》《鶯鶯傳》《長恨歌傳》《霍小玉傳》特點：宋代

話本小說，是在唐講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上演化而成。原是指“說話”藝人的底本。宋代話本小說，是在唐講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上演化而

特點：1、往往在精采處中止，這是章回小說的起源。2、通篇用通俗、生動的語言敘述，出現(xiàn)后來普遍采用的白話文體。3、故事結(jié)構(gòu)比較完整，人物刻畫生動。承前啟后的重要地位特點：明清小說

長篇章回小說：四大名著短篇小說：擬話本（文人寫的案頭文學(xué)）三言二拍：馮夢龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》凌濛初《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》

蒲松齡《聊齋志異》（文言短篇小說）明清小說長篇章回小說：四大名著近代

四大譴責(zé)小說：吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》，劉鄂的《老殘游記》，曾樸的《孽?；ā?/p>

韓邦慶《海上花列傳》近代四大譴責(zé)小說：吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》現(xiàn)當(dāng)代小說五四新文學(xué)運動，開啟小說的新時期現(xiàn)當(dāng)代小說五四新文學(xué)運動，開啟小說的新時期

20年代1、“為人生”的現(xiàn)實主義小說。包括問題小說和鄉(xiāng)土小說以冰心、葉紹鈞、許地山等文學(xué)研究會成員為主。2、浪漫抒情的小說，以郁達夫、郭沫若為代表的創(chuàng)造社成員。20年代30年代

特點：1、人物形象塑造的整體性。

2、作者新人迭出，以地域為區(qū)分。

3、小說內(nèi)容豐富，中長篇增多。茅盾、老舍、巴金左翼作家：丁玲京派作家：林徽因、沈從文海派作家：張資平，上海新感覺派30年代特點：1、人物形象塑造的整體性。40年代

1、抗戰(zhàn)題材2、以社會剖析和世情諷刺為主要內(nèi)容3、側(cè)重人生探索的，錢鐘書、張愛玲40年代1、抗戰(zhàn)題材通俗小說與新文學(xué)作家相區(qū)別的一種文學(xué)樣式。類型：社會小說、言情小說、武俠小說、歷史小說等。“鴛鴦蝴蝶派”張恨水《金粉世家》《啼笑因緣》通俗小說與新文學(xué)作家相區(qū)別的一種文學(xué)樣式。50、60年代

在歷史和現(xiàn)實兩大題材上有收獲，也有缺陷，為政治服務(wù)。

50、60年代在歷史和現(xiàn)實兩大題材上有收獲，也

楊沫《青春之歌》知俠《鐵道游擊隊》馮志《敵后武工隊》羅廣斌、楊益言《紅巖》李英儒《野火春風(fēng)斗古城》吳強《紅日》、曲波《林海雪原》孫犁《風(fēng)云初記》、梁斌《紅旗譜》楊沫《青春之歌》70、80年代傷痕小說反思小說改革小說紀(jì)實小說尋根小說70、80年代傷痕小說90年代

新寫實小說女性小說新生代小說言情小說武打小說90年代新寫實小說紅樓夢

《紅樓夢》有一種非?！敖?jīng)濟”的寫法，就是經(jīng)常借一個事件，把很多人卷進來，再“逼迫”每個人出來一一表態(tài)，通過不同人物的行為言語及人物間的相互烘托與對比，使得每個人物都顯得立體而豐滿。紅樓夢《紅樓夢》有一種非?！敖?jīng)濟”的寫法，就是經(jīng)常借

賈政道：“好端端的，你垂頭喪氣嗐些什么?方才雨村來了要見你，那半天才出來！既出來了，全無一點慷慨揮灑談吐，仍是委委瑣瑣的。我看你臉上一團私欲愁悶氣色，這會子又噯聲嘆氣，你那些還不足、還不自在?無故這樣，是什么原故?”

賈政見他惶悚，應(yīng)對不似往日，原本無氣的，這一來，倒生了三分氣。

賈政道：“好端端的，你垂頭喪氣嗐些什

寶玉挨打的起因之一：寶玉不愿和當(dāng)官作宦的人交往。厭惡仕途經(jīng)濟，令賈政很不滿意。

這表明了寶玉厭棄傳統(tǒng)生活道路的思想傾向。寶玉挨打的起因之一：

賈政聽了這話，又驚又氣，即命喚寶玉來。寶玉也不知是何原故，忙趕來時，賈政便問：“該死的奴才!你在家不讀書也罷了，怎么又做出這些無法無天的事來!那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無故引逗他出來，如今禍及于我。”

賈政聽了這話，又驚又氣，即命喚寶玉來。寶

寶玉挨打的起因之二：

寶玉與琪官的交往激怒了忠順王爺，給賈政無端招來政治糾紛。而且琪官是一位唱戲的優(yōu)伶，當(dāng)時屬于地位卑賤的一類人。寶玉偏偏喜歡和這樣的人交往，并且情趣相投，也是他叛逆性格的重要表現(xiàn)。

寶玉挨打的起因之二：

賈政此時氣的目瞪口歪，一面送那官員，一面回頭命寶玉：“不許動!回來有話問你!”一直送那官去了。才回身，忽見賈環(huán)帶著幾個小廝一陣亂跑。賈環(huán)便悄悄說道：“我母親告訴我說：‘寶玉哥哥，前日在太太屋里，拉著太太的丫頭金釧兒，強奸不遂，打了一頓。金釧兒便賭氣投井死了—－’”

賈政此時氣的目瞪口歪，一面送那官員，一面回頭命寶玉

話未說完，把個賈政氣的面如金紙，大叫：“拿寶玉來!”一面說，一面便往書房去，喝令：“今日再有人勸我，我把這冠帶家私一應(yīng)交與他與寶玉過去!…話未說完，把個賈政氣的面如金紙，大叫：“拿寶玉來

寶玉挨打的起因之三：

賈環(huán)搬弄是非，污蔑寶玉逼死了金釧兒。賈環(huán)造謠中傷是直接發(fā)因。他寧肯與地位下賤的丫鬟廝混，也不愿見賈雨村那樣勢利惡俗的官場中人，是其叛逆性格中最突出的表現(xiàn)。寶玉挨打的起因之三：

賈政一見，眼都紅了，也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，逼淫母婢；只喝命：“堵起嘴來，著實打死!”小廝們不敢違，只得將寶玉按在凳上，舉起大板，打了十來下。賈政還嫌打的輕，一腳踢開掌板的，自己奪過板子來，狠命的又打了十幾下。

賈政一見，眼都紅了，也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶，表

眾門客見打的不祥了，趕著上來，懇求奪勸。賈政那里肯聽，說道：“你們問問他干的勾當(dāng)，可饒不可饒!素日皆是你們這些人把他釀壞了，到這步田地，還來解勸！明日釀到他弒父弒君，你們才不勸不成!”眾門客見打的不祥了，趕著上來，懇求奪勸。賈政那里

原本無氣的，這一來，倒生了三分氣。聽了這話，又驚又氣。此時氣的目瞪口歪氣的面如金紙喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕。眼都紅了原本無氣的，這一來，倒生了三分氣。

賈寶玉不愿意走仕途經(jīng)濟的老路。這與賈政望子成龍、重整家業(yè)的期望是背道而馳的。賈政認為，兒子如此發(fā)展下去，不僅會損害家族利益，而且有可能“釀到弒君弒父”的地步，即與宗法社會對立。這是思想正統(tǒng)保守的賈政所不能容忍的。賈寶玉不愿意走仕途經(jīng)濟的老路。這與賈政望

賈政和賈寶玉封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)派和封建禮教的叛逆者。賈政和賈寶玉

吳功正先生將《紅樓夢》的情節(jié)設(shè)計分為三態(tài)：一是“潛流暗滾”，矛盾的積聚時期，表面看似平靜的水面，實際上內(nèi)中包含著沖突和斗爭的潛流；吳功正先生將《紅樓夢》的情節(jié)設(shè)計分為三態(tài)

二是“驚濤大作”，對立雙方矛盾沖突激化，失去了平衡，表面與內(nèi)在都以非常的形態(tài)出現(xiàn)；三是“余波漣漪”，沖突過后，不是戛然而止，而是波紋蕩漾，進一步深化矛盾，為下一輪沖突埋下伏筆。

二是“驚濤大作”，對立雙方矛盾沖突激化，失去了平衡王夫人

王夫人哭道：“寶玉雖然該打，老爺也要自重。況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時不自在了，豈不事大!”

王夫人王夫人哭道：“寶玉雖然該打，老爺

王夫人連忙抱住哭道：“老爺雖然應(yīng)當(dāng)管教兒子，也要看夫妻分上。我如今已五十歲的人，只有這個孽障，必定苦苦的以他為法，我也不敢深勸。今日越發(fā)要他死，豈不是有意絕我呢？既要勒死他，快拿繩子來先勒死我，再勒死他！我們娘兒們不敢含怨，到底在陰司里得個依靠?！蓖醴蛉诉B忙抱住哭道：“老爺雖然應(yīng)當(dāng)管教兒子，也要看

不覺失聲大哭起來“苦命的兒”來。因哭出“苦命兒”來，又想起賈珠來，便叫著賈珠，哭道：“若有你活著，便死一百個，我也不管了?！辈挥X失聲大哭起來“苦命的兒”來。因哭出

王夫人疼寶玉，哭寶玉，實際是也是維護一個貴族婦女在家族中的地位、命運——兒子就是她的命運，就是她的依托，失去兒子就失去了一切。

王夫人疼寶玉，哭寶玉，實際是也是維賈母

只聽窗外顫巍巍的聲氣說道：“先打死我，再打死他，就干凈了!”

厲聲說道：“你原來是和我說話!我倒有話吩咐，只是我一生沒養(yǎng)個好兒子，卻教我和誰說去!”

賈母只聽窗外顫巍巍的聲氣說道：“先打死我，

說道：“我說了一句話，你就禁不起，你那樣下死手的板子，難道寶玉就禁得起了?你說教訓(xùn)兒子是光宗耀祖，當(dāng)日你父親怎么教訓(xùn)你來著!”說道：“我說了一句話，你就禁不起，你那樣下死手的

“你也不必和我賭氣，你的兒子，自然你要打就打。想來你也厭煩我們娘兒們。不如我們早離開了你，大家干凈!”說著，便命人：“去看轎！——我和你太太、寶玉立刻回南京去!”

“你也不必和我賭氣，你的兒子，自然你要打就打

賈母又叫王夫人道：“你也不必哭了，如今寶玉年紀(jì)小，你疼他；他將來長大，為官作宦的，也未必想著你是他母親了。你如今倒是不疼他，只怕將來還少生一口氣呢？”賈母又叫王夫人道：“你也不必哭了，如今寶玉年紀(jì)小

賈母怒氣沖沖，“厲聲”斥責(zé)、尖刻挖苦。然而她并不反對為“光宗耀祖”而教訓(xùn)責(zé)打?qū)O兒，她只是反對賈政往死里打。她維護了寶玉，只是出于對孫兒的溺愛。

賈母怒氣沖沖，“厲聲”斥責(zé)、尖刻挖苦。然而她

王夫人和賈母都愛寶玉，也是封建禮教的維護者。前者還懷有老來依靠，為自己切身利害著想的心態(tài)。后者是出于溺愛，以不孝制止了不孝，表現(xiàn)了親情占上風(fēng)的心理。王夫人和賈母寶釵

只見寶釵手里托著一丸藥走進來，向襲人說道：“晚上把這藥用酒研開，替他敷上，把那淤血的熱毒散開，就好了?！?/p>

寶釵只見寶釵手里托著一丸藥走進來，向襲人說

心中也寬慰了些，便點頭嘆道：“早聽人一句話，也不至有今日！別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也——”剛說了半句，又忙咽住、不覺眼圈微紅，雙腮帶赤，低頭不語了。心中也寬慰了些，便點頭嘆道：“早聽人一句話，也不至

寶玉聽得這話如此親切，大有深意；忽見他又咽住，不往下說，紅了臉，低下頭，含著淚，只管弄衣帶，那一種軟怯嬌羞、輕憐痛惜之情，竟難以言語形容，越覺得心中感動，將疼痛早已丟在九霄云外去了。寶玉聽得這話如此親切，大有深意

想到：“我不過挨了幾下打，他們一個個就有這些憐惜悲感之態(tài)，令人可親可敬。假若我一時竟別有大故，他們還不知何等悲感呢!既是他們這樣，我便一時死了，得他們?nèi)绱?，一生事業(yè)，縱然盡付東流，亦無足嘆惜了。”想到：“我不過挨了幾下打，他們一個個就有這些憐惜

因笑道：“你們也不必怨這個，怨那個。據(jù)我想，到底寶兄弟素日肯和那些人來往，老爺才生氣。就是我哥哥說話不防頭，一時說出寶兄弟來，也不是有心挑唆：因笑道：“你們也不必怨這個，怨那個。據(jù)我

一則也是本來的實話；二則他原不理論這些防嫌小事。襲姑娘從小兒只見寶兄弟這樣細心的人，何曾見過我哥哥那天不怕、地不怕、心里有什么、口里說什么的人呢？”一則也是本來的實話；二則他原不理論這些防嫌小事。襲姑

在寶玉挨打之后，平日端莊雍容的薛寶釵露出了對寶玉的真情愛意。但整體上是非常大方、得體、八面玲瓏的，符合封建規(guī)范的大家閨秀的身份。

在寶玉挨打之后，平日端莊雍容的薛寶釵露出了黛玉

寶玉猶恐是夢，忙又將身子欠起來，向臉上細細一認，只見他兩個眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光，不是黛玉，卻是那個?

黛玉寶玉猶恐是夢，忙又將身子欠起來，向臉上

嘆了口氣，說道：“你又做什么來了？太陽才落，那地上還是怪熱的，倘若又受了暑。怎么好呢？我雖然捱了打，卻也不很覺疼痛。這個樣兒是裝出來哄他們，好在外頭布散給老爺聽，其實是假的。你別信真了?！眹@了口氣，說道：“你又做什么來了？太陽才落，那地上

此時林黛玉雖不是嚎啕大哭，然越是這等無聲之泣，氣噎喉堵，更覺得利害。聽了寶玉這些話，心中提起萬句言詞，要說時卻不能說得半句。半日，方抽抽噎噎的道：“你可都改了罷!”此時林黛玉雖不是嚎啕大哭，然越是這等無聲之

黛玉則在語言、行為上表現(xiàn)出關(guān)心至極，眼睛紅腫，說明在探望之前就哭過很長時間。而千言萬語都化作：“你從此可都改了罷！”表達出寧愿說出違心的話，也不愿寶玉再受到傷害的心理。黛玉則在語言、行為上表現(xiàn)出關(guān)心至極，眼睛紅

薛寶釵和林黛玉都愛寶玉前者八面玲瓏，深受封建禮教熏陶，體現(xiàn)了對寶玉半用情、半規(guī)勸，欲露又掩的微妙心態(tài)。后者與寶玉有相通的叛逆心理，直接表現(xiàn)了對寶玉的關(guān)切之情。薛寶釵和林黛玉

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小說的發(fā)展線索小說的發(fā)展線索

小說是指一種文體，它是用散文的形式來表現(xiàn)敘事性的內(nèi)容，以人物塑造為中心，通過虛構(gòu)的故事來反映社會生活的一種文學(xué)樣式。

小說的三要素人物形象故事情節(jié)環(huán)境

小說是指一種文體，它是用散文的形式來表

“小說”一詞最早見于《莊子?外物篇》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！?/p>

莊子所說的“小說”是與“大達”相對的的小道，意思是說，修飾瑣屑淺薄的言論以求取崇高聲望和美好的名譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。

班固《漢書?藝文志

》“小說家流，蓋出于稗官，街談巷語,道聽途說者之所造也?！?/p>

它指出小說來自于民間的口頭傳說，是由小說家采集記錄而成一家之言的，雖是小道，尚有可觀之處?！靶≌f”一詞最早見于《莊子?外物篇》：“飾

中國古小說的源頭最早可以溯源到古代的神話和歷史傳說。例《山海經(jīng)》《淮南子》等中有女媧補天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日等故事。

中國古小說的源頭最早可以溯源到古代的神話和歷

中國的神話傳說的特點：1.中國古代的神話傳說罕有專書，主要散見于先秦及兩漢的一些典籍中。2.中國古代的神話傳說是不成體系的。中國的神話傳說的特點：

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主（因武器為閃電又被稱為雷神），赫拉——天后，婦女的保護神，波塞冬——海神，哈迪斯——冥王，雅典娜——智慧女神、勝利女神和女戰(zhàn)神（阿瑞斯代表的是暴力與血腥之戰(zhàn)，雅典娜則代表正義之戰(zhàn)），阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿弗洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——神使，冥界引渡，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。其他著名神祇如：普羅米修斯------創(chuàng)造人類并被稱為先知者，赫拉克勒斯------著名的大力神,德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，三大處女神明之一，他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分

宙斯（zeus）

雅典娜（Athena）

阿佛洛狄忒（Aphrodite）維納斯(Venus)

宙斯（zeus）雅典娜（Athena）阿佛洛狄忒（Ap

英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠

大力神——赫拉克勒斯(Hercules)

伊阿宋大力神——赫拉克勒斯(Hercules)伊阿宋

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠的影響。希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美

女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。人首蛇身，與伏羲為兄妹。相傳曾煉五色石以補天，并摶土造人，制嫁娶之禮。女媧是中華民族偉大的母親，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。

女媧是中國歷史神話傳說中的一位女

漢畫像石中的女媧伏羲和女媧（唐）女媧造人漢畫像石中的女媧伏羲和女媧（唐）女媧造人

女媧作人俗說天地開辟，未有人民，女媧氏摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇給，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人，貧賤凡庸者絙人也。

女媧作人

女媧造人的神話，是早期血緣時代的母系社會中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映，是母系氏族在“中國記憶”深處的幽遠回音。女媧造人的神話，是早期血緣時代的母系社會中

《女媧補天》

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧氏煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！杜畫z補天》

《共工怒觸不周山》

昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

《共工怒觸不周山》

近日，中國地震局王若柏提出，女媧補天的神話實際上可能是遠古時代的一次隕石雨災(zāi)害。文中的精彩描述完全應(yīng)當(dāng)是一次規(guī)模宏大的隕石雨撞擊全過程?！八臉O廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載”是小型天體爆炸后形成的大規(guī)模隕石雨：“火濫炎而不滅”是巨大撞擊、爆炸和其后在地面上引起的火災(zāi)；如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化后形成大量的地表水，才會有“水浩洋而不息”的結(jié)果?！皻⒑邶堃詽街荩e蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水固，冀州平，蛟蟲死，顓民生?！闭f的是災(zāi)害平息之后河北平原的景象。

近日，中國地震局王若柏提出，女媧補天的神

“寓言”一詞，最早見于《莊子·寓言》篇：“寓言十九，藉外論之?！毕惹貢r代諸子散文、史傳著作中的寓言故事，原為著述中的論證手段,并不獨立，但它們的高度文學(xué)性,使之逐漸獨立流傳，而對后世文學(xué)產(chǎn)生深廣影響。“寓言”一詞，最早見于《莊子·寓言》篇

在我國從先秦開始，人物(包括歷史人物在內(nèi))寓言就在整個寓言文學(xué)中占有重要地位。在歐洲，“寓言”概念是專指“借動植物生活來說明人生道理的故事”，如《伊索寓言》等。在我國從先秦開始，人物(包括歷史人物在內(nèi))

寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡短故事來闡明一定道理的文學(xué)體裁。其特點：一是必須有寓意；二是必須有故事情節(jié)。

寓言是借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡短故事來

齊人有一妻一妾齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也?！?/p>

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。

齊人有一妻一妾

其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。

其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今

寓意：諷刺了那些無恥地為鉆營富貴榮華而拋棄人格尊嚴(yán)、進行狡詐欺騙的無恥之徒，揭露了他們表面上道貌岸然而實則內(nèi)心骯臟的本性。

齊人之福：原指一妻一妾的美滿組合；現(xiàn)指一夫多妻的富貴生活。寓意：諷刺了那些無恥地為鉆營富貴榮華而拋棄

歧路亡羊

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追之者眾？”鄰人曰：“多歧路?！奔胺矗瑔枺骸矮@羊乎？”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋?？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也?！?/p>

歧路亡羊

楊子戚然變?nèi)?，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”楊子不答，門人不獲所命……心都子曰：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生?！睏钭悠萑蛔?nèi)荩谎哉咭茣r，不笑者竟日。門人怪之，請

寓意：我們往往因情況多變而迷失方向，誤入歧途。因此，在做學(xué)問時，要把握方向，注重領(lǐng)會其實質(zhì)，而不要被各種表象所迷惑。

寓意：我們往往因情況多變而迷失方向，誤入歧途魏晉南北朝

形成“志怪小說”和“志人小說”兩種類型志怪小說：干寶的《搜神記》和劉義慶的《幽明錄》成就較高。

《干將莫邪》《李寄斬蛇》《宋定伯捉鬼》粗具短篇小說雛形志人小說：劉義慶的《世說新語》魏晉南北朝形成“志怪小說”和“志人小說”兩種類型志人小說

先秦史書如《左傳》《戰(zhàn)國策》等，都有具體記載人物的言行。諸子百書如《論語》等也有不少記事成份，它們都對魏晉以后的記錄人物事件的小說有直接的啟發(fā)和影響。魏晉時期清談玄理、品評人物的風(fēng)尚又促成了記錄人物軼事的小說的出現(xiàn)。即志人小說。志人小說先秦史書如《左傳》《戰(zhàn)國策》

一、志人小說的類型

1、笑話（魏）邯鄲淳《笑林》，對世態(tài)有所諷刺。

2、野史（東晉）葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》，記述西漢的人物軼事。一、志人小說的類型

3、逸聞軼事這是志人小說的主要部分，有（東晉）裴啟《語林》、（東晉）郭澄子《郭子》、（梁）沈約《俗說》、（梁）殷蕓《小說》等。（宋）劉義慶《世說新語》是成就和影響最大的一部。

3、逸聞軼事這是志人小說的主要部分，有（東晉）世說新語

主要是指漢末到東晉的士族階層人物的遺聞軼事，尤詳于東晉.劉義慶撰寫

。按內(nèi)容分類記事，計德行、言語、政事、文學(xué)等36篇?？梢姽P記小說「隨手而記」的訴求及特性。

世說新語主要是指漢末到東晉的士族階層人物的遺聞軼

《世說新語》的藝術(shù)特色：善于通過富有特征性的細節(jié)，三言兩語地把人物的思想面貌、性格特征鮮明地表現(xiàn)出來。善于運用對比等手法，突出人物性格。

《世說新語》的藝術(shù)特色：

全書語言精練含蓄，雋永傳神。記言則玄遠冷雋：所記名士的清言多屬旨趣幽奧深遠，意味清超雋永。記行則高簡瑰奇：所記名士的行動多屬清高簡傲，狂放奇特。全書語言精練含蓄，雋永傳神。魏晉風(fēng)度

魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的時代。新興門閥士大夫階層社會生存處境極為險惡，同時其人格思想行為又極為自信風(fēng)流、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。

魏晉風(fēng)度魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的

魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補充說：“還必須加上華麗好看的文彩詞章?！逼鋵崳瑧?yīng)再加上玄談、書法與雅集，才能夠上真正的魏晉風(fēng)度。魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補

一、藥藥叫“五石散”,石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英、赤石脂，人吃了能轉(zhuǎn)弱為強。王瑤在《中古文學(xué)史論集》中指出長服五石散者，因藥性的作用，會影響人的性格，使人變得暴躁、狂傲。服藥使人的容顏會有所改觀，服藥還使人的行為方式發(fā)生重大的變化。這也是使人形骸放浪，形成特有的魏晉風(fēng)度的原因之一。

一、藥

藥的效驗既顯，名曰“散發(fā)”。因走路才能“散發(fā)”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身發(fā)燒，之后又發(fā)冷。故衣少，冷食，以冷水澆身,飲熱酒。因皮膚易于磨破，就得穿寬大的衣服，不穿鞋襪而穿屐。更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，且經(jīng)久不洗，便多虱，故“捫虱而談”就成了名士風(fēng)度的一部分。并影響到晉時“居喪無禮”。

藥的效驗既顯，名曰“散發(fā)”。因走路才能“散發(fā)”，所

阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”

阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭；吊喭畢，便去?；騿柵幔骸胺驳?，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居?！睍r人嘆為兩得其中。阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：“禮豈為

二、酒

服寒石散需以酒為餌，而且藥力必須借酒力發(fā)散。因此當(dāng)時士人亦多縱酒。

二、酒

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：“死便掘地以埋。”劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“

張季鷹縱任不拘，時人號為“江東步兵”?；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時一杯酒！”

王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！睆埣菌椏v任不拘，時人號為“江東步兵”?；蛑^之曰

三、清談在《世說新語》中稱為清言、談玄、共論、共談、講論等，內(nèi)容主要是玄學(xué)，反映了當(dāng)時上流社會流行的研討辯論的風(fēng)氣。

清談既可以全身避禍，又是名士風(fēng)度的象征，可以借此提高身價，因此盛行。

三、清談

《世說新語》載：夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：“舉卻阿堵物?！焙侣∑咴缕呷粘鋈罩醒雠P。人問其故，答曰：“我曬書?！薄妒勒f新語》載：夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：“舉卻阿堵關(guān)于魏晉風(fēng)度放達的成因

第一，玄學(xué)虛幻的破滅。玄學(xué)是魏晉時期的顯學(xué)，其核心要旨是“任自然”。但這種人生理想，卻是虛幻的，難以實現(xiàn)的。

關(guān)于魏晉風(fēng)度放達的成因第一，玄學(xué)虛幻的破滅。玄學(xué)是魏

第二，是對假名教的反抗。名教就是君臣父子夫婦兄弟朋友之道，主要是忠和孝。當(dāng)時，忠和孝已成為沽名釣譽，維護統(tǒng)治的工具。所以魏晉文人采用放浪形骸，縱情越禮的方式，以抨擊名教為手段，來揭露假名教，維護真名教。第二，是對假名教的反抗。名教就是君臣父子夫婦兄弟朋友

第三，自覺意識的高漲和個性自由的張揚。當(dāng)時，對個性的尊重成為文人普遍心理。這種極端的自我主義，在行為上發(fā)展到極端，便使魏晉文人做出種種怪誕之事。

第三，自覺意識的高漲和個性自由的張揚。當(dāng)時

第四，內(nèi)心的悲憤。他們是“放浪于形骸之外，煎熬于五內(nèi)之中。”壯志未酬，求活不得的孤憤之情，在政治的高壓之下得不到正常的升華和宣泄之致。第四，內(nèi)心的悲憤。他們是“放浪于形骸之外，煎熬于五

第五，避禍?？穹胖耸俏簳x文人為保全避禍自覺，不自覺的一種方法。第六，矯情與招名。后一些文人放達行為的相互模仿，最后竟成了“美西施而學(xué)其顰眉”了。這種為放達而放達，已失去起原有的意義，陷入末流了。第五，避禍。狂放之姿是魏晉文人為保全避禍自覺，不

雪夜訪戴王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

雪夜訪戴唐代

傳奇小說：以詩歌與散文結(jié)合、抒情與敘事結(jié)合的獨特風(fēng)格。標(biāo)志我國的小說特別是短篇小說的成熟，小說正式成為一種獨立的文學(xué)樣式。

唐代傳奇小說：以詩歌與散文結(jié)合、抒情與敘事結(jié)

特點：1、出現(xiàn)專門從事傳奇創(chuàng)作的作家2、用史傳文學(xué)手法把一個人的一段甚至一生經(jīng)歷寫下，有長篇小說雛形?！赌峡绿貍鳌贰读銈鳌贰耳L鶯傳》《長恨歌傳》《霍小玉傳》特點：宋代

話本小說，是在唐講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上演化而成。原是指“說話”藝人的底本。宋代話本小說，是在唐講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上演化而

特點：1、往往在精采處中止，這是章回小說的起源。2、通篇用通俗、生動的語言敘述，出現(xiàn)后來普遍采用的白話文體。3、故事結(jié)構(gòu)比較完整，人物刻畫生動。承前啟后的重要地位特點：明清小說

長篇章回小說：四大名著短篇小說：擬話本（文人寫的案頭文學(xué)）三言二拍：馮夢龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》凌濛初《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》

蒲松齡《聊齋志異》（文言短篇小說）明清小說長篇章回小說：四大名著近代

四大譴責(zé)小說：吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》，劉鄂的《老殘游記》，曾樸的《孽?；ā?/p>

韓邦慶《海上花列傳》近代四大譴責(zé)小說：吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》現(xiàn)當(dāng)代小說五四新文學(xué)運動，開啟小說的新時期現(xiàn)當(dāng)代小說五四新文學(xué)運動，開啟小說的新時期

20年代1、“為人生”的現(xiàn)實主義小說。包括問題小說和鄉(xiāng)土小說以冰心、葉紹鈞、許地山等文學(xué)研究會成員為主。2、浪漫抒情的小說，以郁達夫、郭沫若為代表的創(chuàng)造社成員。20年代30年代

特點：1、人物形象塑造的整體性。

2、作者新人迭出，以地域為區(qū)分。

3、小說內(nèi)容豐富，中長篇增多。茅盾、老舍、巴金左翼作家：丁玲京派作家：林徽因、沈從文海派作家：張資平，上海新感覺派30年代特點：1、人物形象塑造的整體性。40年代

1、抗戰(zhàn)題材2、以社會剖析和世情諷刺為主要內(nèi)容3、側(cè)重人生探索的，錢鐘書、張愛玲40年代1、抗戰(zhàn)題材通俗小說與新文學(xué)作家相區(qū)別的一種文學(xué)樣式。類型：社會小說、言情小說、武俠小說、歷史小說等?！傍x鴦蝴蝶派”張恨水《金粉世家》《啼笑因緣》通俗小說與新文學(xué)作家相區(qū)別的一種文學(xué)樣式。50、60年代

在歷史和現(xiàn)實兩大題材上有收獲，也有缺陷，為政治服務(wù)。

50、60年代在歷史和現(xiàn)實兩大題材上有收獲，也

楊沫《青春之歌》知俠《鐵道游擊隊》馮志《敵后武工隊》羅廣斌、楊益言《紅巖》李英儒《野火春風(fēng)斗古城》吳強《紅日》、曲波《林海雪原》孫犁《風(fēng)云初記》、梁斌《紅旗譜》楊沫《青春之歌》70、80年代傷痕小說反思小說改革小說紀(jì)實小說尋根小說70、80年代傷痕小說90年代

新寫實小說女性小說新生代小說言情小說武打小說90年代新寫實小說紅樓夢

《紅樓夢》有一種非?！敖?jīng)濟”的寫法，就是經(jīng)常借一個事件，把很多人卷進來，再“逼迫”每個人出來一一表態(tài)，通過不同人物的行為言語及人物間的相互烘托與對比，使得每個人物都顯得立體而豐滿。紅樓夢《紅樓夢》有一種非?！敖?jīng)濟”的寫法，就是經(jīng)常借

賈政道：“好端端的，你垂頭喪氣嗐些什么?方才雨村來了要見你，那半天才出來！既出來了，全無一點慷慨揮灑談吐，仍是委委瑣瑣的。我看你臉上一團私欲愁悶氣色，這會子又噯聲嘆氣，你那些還不足、還不自在?無故這樣，是什么原故?”

賈政見他惶悚，應(yīng)對不似往日，原本無氣的，這一來，倒生了三分氣。

賈政道：“好端端的，你垂頭喪氣嗐些什

寶玉挨打的起因之一：寶玉不愿和當(dāng)官作宦的人交往。厭惡仕途經(jīng)濟，令賈政很不滿意。

這表明了寶玉厭棄傳統(tǒng)生活道路的思想傾向。寶玉挨打的起因之一：

賈政聽了這話，又驚又氣，即命喚寶玉來。寶玉也不知是何原故，忙趕來時，賈政便問：“該死的奴才!你在家不讀書也罷了，怎么又做出這些無法無天的事來!那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無故引逗他出來，如今禍及于我?！?/p>

賈政聽了這話，又驚又氣，即命喚寶玉來。寶

寶玉挨打的起因之二：

寶玉與琪官的交往激怒了忠順王爺，給賈政無端招來政治糾紛。而且琪官是一位唱戲的優(yōu)伶，當(dāng)時屬于地位卑賤的一類人。寶玉偏偏喜歡和這樣的人交往，并且情趣相投，也是他叛逆性格的重要表現(xiàn)。

寶玉挨打的起因之二：

賈政此時氣的目瞪口歪，一面送那官員，一面回頭命寶玉：“不許動!回來有話問你!”一直送那官去了。才回身，忽見賈環(huán)帶著幾個小廝一陣亂跑。賈環(huán)便悄悄說道：“我母親告訴我說：‘寶玉哥哥，前日在太太屋里，拉著太太的丫頭金釧兒，強奸不遂，打了一頓。金釧兒便賭氣投井死了—－’”

賈政此時氣的目瞪口歪，一面送那官員，一面回頭命寶玉

話未說完，把個賈政氣的面如金紙，大叫：“拿寶玉來!”一面說，一面便往書房去，喝令：“今日再有人勸我，我把這冠帶家私一應(yīng)交與他與寶玉過去!…話未說完，把個賈政氣的面如金紙，大叫：“拿寶玉來

寶玉挨打的起因之三：

賈環(huán)搬弄是非，污蔑寶玉逼死了金釧兒。賈環(huán)造謠中傷是直接發(fā)因。他寧肯與地位下賤的丫鬟廝混，也不愿見賈雨村那樣勢利惡俗的官場中人，是其叛逆性格中最突出的表現(xiàn)。寶玉挨打的起因之三：

賈政一見，眼都紅了，也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，逼淫母婢；只喝命：“堵起嘴來，著實打死!”小廝們不敢違，只得將寶玉按在凳上，舉起大板，打了十來下。賈政還嫌打的輕，一腳踢開掌板的，自己奪過板子來，狠命的又打了十幾下。

賈政一見，眼都紅了，也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶，表

眾門客見打的不祥了，趕著上來，懇求奪勸。賈政那里肯聽，說道：“你們問問他干的勾當(dāng)，可饒不可饒!素日皆是你們這些人把他釀壞了，到這步田地，還來解勸！明日釀到他弒父弒君，你們才不勸不成!”眾門客見打的不祥了，趕著上來，懇求奪勸。賈政那里

原本無氣的，這一來，倒生了三分氣。聽了這話，又驚又氣。此時氣的目瞪口歪氣的面如金紙喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕。眼都紅了原本無氣的，這一來，倒生了三分氣。

賈寶玉不愿意走仕途經(jīng)濟的老路。這與賈政望子成龍、重整家業(yè)的期望是背道而馳的。賈政認為，兒子如此發(fā)展下去，不僅會損害家族利益，而且有可能“釀到弒君弒父”的地步，即與宗法社會對立。這是思想正統(tǒng)保守的賈政所不能容忍的。賈寶玉不愿意走仕途經(jīng)濟的老路。這與賈政望

賈政和賈寶玉封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)派和封建禮教的叛逆者。賈政和賈寶玉

吳功正先生將《紅樓夢》的情節(jié)設(shè)計分為三態(tài)：一是“潛流暗滾”，矛盾的積聚時期，表面看似平靜的水面，實際上內(nèi)中包含著沖突和斗爭的潛流；吳功正先生將《紅樓夢》的情節(jié)設(shè)計分為三態(tài)

二是“驚濤大作”，對立雙方矛盾沖突激化，失去了平衡，表面與內(nèi)在都以非常的形態(tài)出現(xiàn)；三是“余波漣漪”，沖突過后，不是戛然而止，而是波紋蕩漾，進一步深化矛盾，為下一輪沖突埋下伏筆。

二是“驚濤大作”，對立雙方矛盾沖突激化，失去了平衡王夫人

王夫人哭道：“寶玉雖然該打，老爺也要自重。況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時不自在了，豈不事大!”

王夫人王夫人哭道：“寶玉雖然該打，老爺

王夫