國(guó)家開(kāi)放大學(xué)期末形考任務(wù)《哲學(xué)引論》標(biāo)準(zhǔn)答案

《哲學(xué)引論》形考任務(wù)標(biāo)準(zhǔn)答案哲學(xué)：哲學(xué)一詞源自英文“Philosophy”,意為愛(ài)智，或智慧之學(xué)。從詞源學(xué)的角度上看，反映了古希臘人對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功能的某種特定的理解意向或期盼。這就是，哲學(xué)以智慧為研究對(duì)象，而不以實(shí)際的功利或功用知識(shí)為研究對(duì)象，是一種為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，純粹窮理盡職的學(xué)問(wèn)。的原意是物理學(xué)之上、之先的意思。就廣義的用法而言，形而上學(xué)一詞主要被用和永恒原理的學(xué)問(wèn)。在這個(gè)意義上，形而上學(xué)也被稱(chēng)為本體論；就狹義的用法而言，則只有與非感性的、超驗(yàn)的對(duì)象有關(guān)的那些才屬于形而上學(xué)。魏晉玄學(xué)：魏晉玄學(xué)的代表人物有王弼、嵇康、阮籍、郭象等，他們所討論的核制度和道德規(guī)范；自然意思是自然而然、自然無(wú)為，它是道的特性和法則。從道家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，名教屬于有為的范疇，自然屬于無(wú)為的范疇，二者是相對(duì)的。所謂名教與自然的關(guān)系，實(shí)際上是綱常禮法與自然無(wú)為的關(guān)系。玄學(xué)家大多崇尚老莊的自然無(wú)為，又不能完全背棄名教禮法，于是名教與自然的矛盾就成為他們必須解決的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，他們或偏重于自然，或偏重于名教，或?qū)⒍哒{(diào)演繹推理：就是從一般性的前提出發(fā)，通過(guò)推導(dǎo)，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過(guò)程。演繹推理的邏輯形式對(duì)于理性的重要意義在于，它對(duì)人的思維保持嚴(yán)密性、一慣性有著不可替代的矯正作用。這是因?yàn)椋堇[推理保證推理有效的根據(jù)，并不在于它的內(nèi)容，而在于它的形式經(jīng)驗(yàn)論：人的一切認(rèn)識(shí)最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自于人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。在這個(gè)意義上，一些經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家聲稱(chēng)，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一根據(jù)或來(lái)源。批判論：是一種力圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的對(duì)立，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的方法對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理性的認(rèn)識(shí)作用加以分析和解決的認(rèn)識(shí)論理論。該理論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人的先天的理性與后天的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。一方面，認(rèn)識(shí)的形式是先天的理性賦予的，另一方面，認(rèn)識(shí)又不能脫離經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槌鼋?jīng)驗(yàn)范圍的認(rèn)識(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此離開(kāi)對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)的綜合統(tǒng)一，就不可能正確解釋和說(shuō)明認(rèn)識(shí)的起源和基礎(chǔ)問(wèn)題。哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題主要集中在哪些方面？在對(duì)哲學(xué)概念所作的歷史考察中，我們不難發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)論（研究認(rèn)識(shí)問(wèn)題，討論究實(shí)在問(wèn)題，解釋關(guān)于宇宙的最高原則并根據(jù)這些原則對(duì)宇宙作最一般的思考）和倫理學(xué)（研究倫理、道德活動(dòng)的價(jià)值判斷，討論與人的行為方式有關(guān)的價(jià)值問(wèn)題）等三個(gè)方面，始終是哲學(xué)家的興趣所在和他們的思想興奮的焦點(diǎn)。如果把哲學(xué)區(qū)分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩個(gè)不同部分，那么，理論哲學(xué)包括形而上學(xué)和知識(shí)論，實(shí)踐哲學(xué)則包括倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)和宗教哲學(xué)。么？五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方哲學(xué)的輸入不僅是全面的，而且是系統(tǒng)的，現(xiàn)代歐美哲學(xué)大舉進(jìn)入中國(guó)。新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆沖垮了“儒學(xué)獨(dú)尊”的局面。中西哲學(xué)的交匯更加深入，沖突也更加激烈，由此引發(fā)了“中國(guó)文化向何處去”以及“中國(guó)社會(huì)向何處去”的問(wèn)題。圍繞這個(gè)問(wèn)題，從五四運(yùn)動(dòng)到40年代，出現(xiàn)了三次著名的大論戰(zhàn)。一是東西方文化關(guān)系的論戰(zhàn)；二是科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)；三是中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)。通過(guò)這次論戰(zhàn)，西方哲學(xué)和中國(guó)文化的交匯更加深入，原本屬于西方哲學(xué)范疇的馬克思主義哲學(xué)也隨之在中國(guó)扎下根來(lái)。審美判斷是客觀的還是主觀的，為什么？所謂審美判斷，是指在一定的審美活動(dòng)中，一個(gè)人所作出的關(guān)于某個(gè)事物美的判斷。換句話(huà)說(shuō)，就是指一個(gè)人做出的關(guān)于某一朵花、某一幅畫(huà)、日出或日落這樣的現(xiàn)象是美的這樣一種判斷。從字面上看，審美判斷意味著要對(duì)一個(gè)事物究竟是美還是不美做出意識(shí)上的判斷。從這樣的角度來(lái)看審美判斷的性質(zhì)，應(yīng)該承認(rèn)，它主要是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念?？档抡J(rèn)為，在整個(gè)審美活動(dòng)中，客體事除此以外，并沒(méi)有更多的東西。近代哲學(xué)為什么會(huì)發(fā)生認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向？認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的理論。它探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)、界限、認(rèn)識(shí)而上學(xué)一起構(gòu)成了哲學(xué)理論的核心和基礎(chǔ)。即認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，哲學(xué)研究的中心課題由存在論等本體論問(wèn)題轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。內(nèi)在邏輯的變化。盡管古代哲學(xué)的形而上學(xué)理論對(duì)于“存在是什么”等問(wèn)題給出了許多答案，但問(wèn)題在于如何保證它們是確實(shí)可靠的呢？為了糾正、避免古代形質(zhì)”等問(wèn)題作出回答。隨著現(xiàn)代邏輯對(duì)傳統(tǒng)邏輯的“揚(yáng)棄”和“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”的興起，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究也發(fā)生了重大變化，知識(shí)論逐漸成為認(rèn)識(shí)論研究的代名詞，從而使現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論研究呈現(xiàn)出許多新的、不同的特點(diǎn)。哲學(xué)引論形考二認(rèn)識(shí)論：是關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的理論。它探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)、界限、認(rèn)識(shí)、真理和智慧為己任，因而理所當(dāng)然地，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思想問(wèn)題就成為哲學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。倫理學(xué)：作為一門(mén)對(duì)道德問(wèn)題加以研究的學(xué)問(wèn)，主要探討與人的行為方式有關(guān)的那些價(jià)值問(wèn)題，即一定道德活動(dòng)、道德行為中的價(jià)值判斷和價(jià)值決定問(wèn)題。從哲學(xué)被區(qū)分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的角度看，以強(qiáng)調(diào)人的行為、活動(dòng)和相互關(guān)系中的價(jià)值決定問(wèn)題為特征的倫理學(xué)在哲學(xué)體系中占有特別重要的地位。概念論：柏拉圖認(rèn)為：在可感的個(gè)別事物組成的整體之外，還有一個(gè)理智可知的更加真實(shí)的領(lǐng)域，這就是所謂的“理念”的世界。由此柏拉圖設(shè)定了兩個(gè)世界：一個(gè)現(xiàn)象世界，一個(gè)理念世界，前者是可以感覺(jué)的，后者卻只能思想到。正是從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)在存在論上初步具備了分裂思維與存在、主體與客體、普遍與個(gè)別的思想成分。歸納推理：是指從個(gè)別性的前提出發(fā)，通過(guò)感官的觀察和經(jīng)驗(yàn)的推理，得出一個(gè)具有或然性的一般結(jié)論的過(guò)程。在人的理性的推理和分析活動(dòng)中，歸納具有與演就必須訴諸經(jīng)驗(yàn)，借助于歸納和概括來(lái)判定前提的真假。用而自成體系。唯理論并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在，但認(rèn)為就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。在這個(gè)意義上，唯理論被稱(chēng)為先驗(yàn)論。從根本上說(shuō)，就是要以理性為基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的普遍性、必然性和確定性，并以先天的理性之所思、所想為真理。審美體驗(yàn)：審美是一種以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的判斷活動(dòng)。沒(méi)有體驗(yàn)，就談不上審美。一立起來(lái)的某種愉悅性欣賞聯(lián)系。在這個(gè)聯(lián)系中，人是審美的主體，而客體是審美的對(duì)象，它既包括自然事物，也包括藝術(shù)作品。哲學(xué)的價(jià)值是什么？學(xué)的性質(zhì)是通過(guò)它的功能反應(yīng)出來(lái)的，或者說(shuō)，是通過(guò)它的功能而獲得確證的。形式相比較，哲學(xué)的價(jià)值主要不是表現(xiàn)為直接的、經(jīng)驗(yàn)的和功利的價(jià)值，而是表現(xiàn)為抽象的、分析的、超功利的和理想化的價(jià)值。為人類(lèi)生活和人類(lèi)實(shí)踐指示理想目標(biāo)；為科學(xué)研究和日常思考提供分析基礎(chǔ)；為精神文化和思想理論提供批判根據(jù)，可視為哲學(xué)的三個(gè)基本功能，它們同時(shí)也是哲學(xué)存在價(jià)值的最重要的三個(gè)證明。中國(guó)古代的宇宙論思想是什么？這是它的一個(gè)顯著特點(diǎn)。中國(guó)古代的宇宙論包括：氣論、太極陰陽(yáng)論、五行輪、緣起論。審美興趣與審美判斷之間的關(guān)系是什么？從字面上看，審美判斷意味著要對(duì)一個(gè)事物究竟是美還是不美做出意識(shí)上的判斷。但要對(duì)一個(gè)事物做出判斷，它的前提是這個(gè)事物能進(jìn)入人的注意力的視野。顯然，在這里，審美興趣是審美判斷的前提條件。這就是說(shuō)，是個(gè)人的注意力興欣賞，它就不會(huì)被人所選擇而成為審美判斷的對(duì)象。中國(guó)美學(xué)從它的重天人合一、重生存、重生活、把人當(dāng)做知情意的整體來(lái)看待的哲學(xué)前提出發(fā)，在歷史上發(fā)展出一套與西方美學(xué)迥然有別的直覺(jué)型、頓悟型的美學(xué)系統(tǒng)。中國(guó)古人的一個(gè)基本傾向，就是肯定“本根”寓于事物之中，本根與事物之間有一種不即不離的關(guān)系，絕非可以自足的本體。作為宇宙本根的“道”的哲學(xué)的影響，儒家美學(xué)認(rèn)為審美規(guī)范是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的而不是超驗(yàn)的范疇。道家美學(xué)不可以語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)聞去限定，人生的目的是摒棄人間道德、遵從“上德”即返乎原始，由此孕育了道家特有的在具體的、特殊的直悟中把握對(duì)象的思維方式和它的美學(xué)飄逸脫俗的性格。中國(guó)美學(xué)這種觀照超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)、形上與形下的特有方式，在審美實(shí)踐上，典型表現(xiàn)為它對(duì)“意境”這一概念的創(chuàng)造和應(yīng)用。意境者，意義之境界也。在中國(guó)藝術(shù)中，無(wú)論是音樂(lè)、繪畫(huà)還是雕塑，它們表現(xiàn)出來(lái)的都是中國(guó)哲學(xué)統(tǒng)虛實(shí)、合有無(wú)的特點(diǎn)。所謂統(tǒng)虛實(shí)，是指由想像而產(chǎn)生的意向境界。其中，由藝術(shù)家創(chuàng)造的形形式，其所體現(xiàn)的歸根結(jié)底是寓“有”于“無(wú)”的哲學(xué)理想?；拔餅榍樗迹冋軐W(xué)引論形考三本體論：作為研究“一般存在者”的學(xué)問(wèn)，經(jīng)常被當(dāng)做形而上學(xué)的同義詞。本體論在哲學(xué)領(lǐng)域中的地位是不言而喻的，無(wú)論認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)以及其他任何哲學(xué)門(mén)類(lèi)，都有某種本體論作為他們的基礎(chǔ)，大致指示著其發(fā)展的方向并規(guī)范著其研究的內(nèi)容。實(shí)踐哲學(xué):主要是研究為一定目的所決定的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的那些實(shí)際問(wèn)題。由于倫理學(xué)是從道德規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)考察人類(lèi)活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，故學(xué)的研究，歷史哲學(xué)是從人類(lèi)社會(huì)的理想構(gòu)成歷史的基本意義來(lái)考察人類(lèi)歷史，實(shí)踐哲學(xué)的范疇。經(jīng)驗(yàn)論：認(rèn)為哲學(xué)的研究方法只是以實(shí)驗(yàn)、觀察為基礎(chǔ)的歸納法，知識(shí)只限于感官經(jīng)驗(yàn)中的東西。經(jīng)驗(yàn)論者都輕視或否認(rèn)超經(jīng)驗(yàn)的玄學(xué)問(wèn)題。緣。佛教緣起論的實(shí)質(zhì)也就是關(guān)于事物間的因果關(guān)系的理論，其目的是論證任何事物都不能脫離其他事物而存在，因此都沒(méi)有自性而是空。觀念論：是把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。在哲學(xué)史上，觀念論有多種理論形態(tài)，如：理念論、絕對(duì)觀念。觀念論的基本觀點(diǎn)是：沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆５芽枺航ɡ碚撜軐W(xué)的第一個(gè)代表。他的“天賦觀念”說(shuō)認(rèn)為單憑思維中的普遍性概念就可以把握最高真理；他的懷疑主義方法，主張消除成見(jiàn)完全運(yùn)用思維以達(dá)到客觀真理。他所提出的“我思故我在”的原理和他的二元論的思想，為近代哲學(xué)的真正創(chuàng)始人。如何理解哲學(xué)作為人類(lèi)思想探索活動(dòng)的特點(diǎn)？的。哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定。其次，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。哲學(xué)問(wèn)題的不變性實(shí)際體現(xiàn)了哲學(xué)研究的艱深性及其進(jìn)步表現(xiàn)的復(fù)雜性。由于思想的探討是永無(wú)止境的，因而哲學(xué)問(wèn)題也不可能有所謂一勞永逸的證明。儒家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么？學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系。關(guān)于仁學(xué)的內(nèi)涵，可從五方面來(lái)理解：以“孝”釋求目標(biāo)。簡(jiǎn)述“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要理由所謂“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”是指近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究向現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)研究所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)然的，它是在傳統(tǒng)哲學(xué)陷入空前危機(jī)之后，西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)必然選擇。傳統(tǒng)研究當(dāng)作心理學(xué)一個(gè)分支的危險(xiǎn)。在這種情況下，西方大多數(shù)哲學(xué)家效仿科學(xué)革命，對(duì)哲學(xué)進(jìn)行改造。他們效法現(xiàn)代科學(xué)的方法，采用邏輯分析和概念分析的方法來(lái)澄清哲學(xué)命題的意義。他們認(rèn)為只有這樣，才能為哲學(xué)的發(fā)展確立像科學(xué)一樣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這樣就可以與一切傳統(tǒng)哲學(xué)劃清界限。功利主義是以怎樣的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點(diǎn)結(jié)果論道德哲學(xué)有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為結(jié)果是能夠給自己帶來(lái)益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。功利主義最重要的代表人物是邊沁和穆勒。功利主義通常被劃分為：行為功利主義和規(guī)則功利主義。行為功利主義是指一個(gè)道德行為，應(yīng)當(dāng)是能夠給與這種行為有關(guān)的人帶來(lái)最大幸福的行為。對(duì)行為功利主義來(lái)說(shuō)，結(jié)果就是一切，這會(huì)帶來(lái)一些邏輯上的和做出道德決定的難度的問(wèn)題。規(guī)一般性來(lái)克服行為的自發(fā)性。他們認(rèn)為，一旦確立一個(gè)基本的行為規(guī)則，就不會(huì)再遭遇功利主義經(jīng)常遇到的難以做出道德決定的困難。哲學(xué)引論形考四理論哲學(xué)由兩個(gè)部分構(gòu)成，一部分是研究對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的哲學(xué)，另一部分是對(duì)認(rèn)知過(guò)程本身進(jìn)行研究的哲學(xué)。前者即形而上學(xué)，后者即知識(shí)論。黑格爾德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系，第一個(gè)系統(tǒng)地自覺(jué)地闡述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。具體普遍、對(duì)立統(tǒng)一是他的全部辯證法的核心。但他的哲學(xué)體系最終走向了辯證法的反面，實(shí)際上成為一個(gè)封閉的精神圓圈。唯理論依據(jù)數(shù)學(xué)演繹法，認(rèn)為思維獨(dú)立于感官經(jīng)驗(yàn)，思維可以把握超經(jīng)驗(yàn)的東決定論承認(rèn)普遍的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒(méi)有什么東西是可以免于被決定的。決定論從根本上說(shuō)，是與自由概念不相容的。康德建立的“先天綜合判斷”理論，該理論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人的先天的另一方面，認(rèn)識(shí)又不能脫離經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槌鼋?jīng)驗(yàn)范圍的認(rèn)識(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，離開(kāi)對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)的綜合統(tǒng)一，就不可能正確解釋和說(shuō)明認(rèn)識(shí)的起源和基礎(chǔ)問(wèn)題。美學(xué)是關(guān)于美和藝術(shù)問(wèn)題的價(jià)值研究，屬于實(shí)踐哲學(xué)的范圍。一般地說(shuō)，美學(xué)后者主要關(guān)注藝術(shù)作品的美學(xué)特質(zhì)以及藝術(shù)理論的美學(xué)建構(gòu)等從方法論前提出發(fā)，解釋哲學(xué)研究的內(nèi)容是什么？研究過(guò)程中形成的，它們反過(guò)來(lái)又約束著哲學(xué)的研究與非哲學(xué)的研究之間的界限。具體的說(shuō)，就是：第一，哲學(xué)是關(guān)于實(shí)在的研究，但它不是研究實(shí)在的某一方面，而是研究實(shí)在的整體。第二，哲學(xué)是一種關(guān)于辨明性地研究，它的任務(wù)是努力證明我們所做的那些陳述的正當(dāng)性和合理性。第三，哲學(xué)是關(guān)于思想概念的清或闡明。馬克思主義哲學(xué)為什么能在中國(guó)扎根？馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40和意志主義同時(shí)代的產(chǎn)物。因此，它本質(zhì)上屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的范疇。但馬克思我超越，主張文化的批判繼承和辯證綜合。馬克思主義之所以能在中國(guó)扎根，可中國(guó)的傳播過(guò)程，不僅是一個(gè)同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過(guò)程，