川農(nóng)諸子百家課程論文

諸子百家核心思想一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無(wú)類(lèi)」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱(chēng)「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己?！柑煜录嫦鄲?ài)」，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱(chēng)「墨辯」；從事武俠者，稱(chēng)「墨俠」；領(lǐng)袖稱(chēng)「巨（鉅）子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱(chēng)「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱(chēng)之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略?！稘h書(shū)·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書(shū)》和《韓非子》。五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱(chēng)、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱(chēng)為名家。當(dāng)時(shí)人則稱(chēng)為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。六、陰陽(yáng)家：代表人物：鄒衍陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)?！稘h書(shū)·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩?yáng)家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響?！稇?zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。八、雜家：代表人物：呂不韋雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無(wú)不貫綜」(《漢書(shū)．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門(mén)客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。九、農(nóng)家，農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。十、小說(shuō)家，小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗。《漢書(shū)·藝文志》云：「小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也?！怪T子百家簡(jiǎn)述諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家）。關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類(lèi)，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。"夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）?！稘h書(shū)·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱(chēng)"九流十家"。諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱(chēng)，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門(mén)技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的"兼愛(ài)"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。名士1，儒家創(chuàng)始人孔子（公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，漢族，魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表?？鬃雍腿寮宜枷雽?duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱(chēng)為儒家文化圈。譯著：《春秋》，又稱(chēng)《麟經(jīng)》（《麟史》）。是魯國(guó)的編年史，經(jīng)過(guò)了孔子的修訂。記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書(shū)?！洞呵铩芬粫?shū)的史料價(jià)值很高，但不完備，王安石甚至說(shuō)《春秋》是“斷爛朝報(bào)”。亦是儒家經(jīng)典之一。在中國(guó)上古時(shí)期，春季和秋季是諸侯朝覲王室的時(shí)節(jié)。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史書(shū)記載的都是一年四季中發(fā)生的大事，因此“春秋”是史書(shū)的統(tǒng)稱(chēng)。而魯國(guó)史書(shū)的正式名稱(chēng)就是《春秋》。傳統(tǒng)上認(rèn)為《春秋》是孔子的作品，也有人認(rèn)為是魯國(guó)史官的集體作品。2儒家亞圣孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）（按：車(chē)，古文；輿，今字。車(chē)又音居，是故，子輿、子車(chē)、子居，皆孟子之字也）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。作品：《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。3:儒家荀子,是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)?！盾髯印肥菓?zhàn)國(guó)末年著名唯物主義思想家荀況的著作。該書(shū)旨在總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭(zhēng)鳴和自己的學(xué)術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認(rèn)識(shí)論思想以及荀況的倫理、政治和經(jīng)濟(jì)思想。4:道家老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃。公元前571年農(nóng)歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時(shí)，于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)址河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)。著書(shū)《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。修道而長(zhǎng)壽，大概活了一百六十余歲，或說(shuō)二百余歲。與孔子（前551年－前479年）同時(shí)，長(zhǎng)孔子20余歲。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子數(shù)次求教天道問(wèn)老子，言老子“猶龍”。作品：《道德經(jīng)》，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。5:道家主要?jiǎng)?chuàng)始人莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國(guó)蒙（蒙又稱(chēng)蕭蒙或小蒙，一說(shuō)今安徽蒙城人，另說(shuō)今河南商丘人）人。做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。作品：莊周著《莊子》?！肚f子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。《莊子》書(shū)分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書(shū)中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述，老子與莊子思想構(gòu)架有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書(shū)，實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定?！肚f子》又名《南華經(jīng)》。6:道家思想代表人物列子，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷?！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。漢書(shū)《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。全書(shū)共載民間故事寓言、神話傳說(shuō)等134則，是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的，題材廣泛，有些頗富教育意義。作品：列子著《列子》。《列子》是中國(guó)古代思想文化史上著名的典籍，屬于諸家學(xué)派著作，是一部智慧之書(shū)，它能開(kāi)啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。《列子》是列子、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編。全書(shū)八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個(gè)。如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說(shuō)符篇》有三十個(gè)。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著智慧的光芒。7:墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子（前468-前376），名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)（今河南商丘）人，一說(shuō)魯國(guó)（今山東滕州）人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。作品：《墨子》是闡述墨家思想的著作，墨子著。原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。8；法家思想的集大成者韓非（約公元前280一前233年）戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者?！妒酚洝酚涊d，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書(shū)中。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者，但古人認(rèn)為是陰謀學(xué)家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”作品：《韓非子》韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說(shuō)“《韓非子》二十卷。”篇數(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見(jiàn)今本并無(wú)殘缺。9:法家李斯（約前284年—前208年），姓李，名斯，字通古（其實(shí)應(yīng)該是氏李名斯。先秦的男子稱(chēng)氏而不稱(chēng)姓，女子才稱(chēng)姓）。戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)上蔡（今河南上蔡西南）人。秦代著名的政治家，文學(xué)家和書(shū)法家。司馬遷著《史記》，設(shè)有《李斯列傳》，是現(xiàn)今研究李斯事跡的主要史料來(lái)源。李斯早年為郡小吏，后從荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦。初被呂不韋任以為郎。后勸說(shuō)秦王政滅諸侯、成帝業(yè)，被任為長(zhǎng)史。秦王采納其計(jì)謀，遣謀士持金玉游說(shuō)關(guān)東六國(guó)，離間各國(guó)君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅(qū)逐六國(guó)客卿。李斯上《諫逐客書(shū)》阻止，被秦王所采納，不久官為廷尉。在秦王政滅六國(guó)的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，并制定有關(guān)的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城墻，銷(xiāo)毀民間的兵器；反對(duì)分封制，堅(jiān)持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩(shī)》、《書(shū)》等百家語(yǔ)，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車(chē)軌、文字、度量衡制度。10：法家代表人物商鞅（約前395年—前338年），漢族，衛(wèi)國(guó)（今河南安陽(yáng)市內(nèi)黃梁莊鎮(zhèn)一帶）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、思想家，先秦法家代表人物。姬姓，衛(wèi)氏。又稱(chēng)衛(wèi)鞅、公孫鞅（（衛(wèi)鞅之“衛(wèi)”即氏於國(guó)，商鞅之“商”即氏於居或氏於官，又“諸侯之子曰公子，諸侯之孫曰公孫，公孫之子以王父字為氏”。）。商鞅應(yīng)秦孝公求賢令入秦，說(shuō)服秦孝公變法圖強(qiáng)。孝公死后，受到秦貴族誣害以及秦惠文王的猜忌，死后被車(chē)裂。商鞅在秦執(zhí)政約二十年，秦國(guó)大治，史稱(chēng)“商鞅變法”，并使秦國(guó)長(zhǎng)期凌駕于山東六國(guó)之上，為后來(lái)秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。作品：《商君書(shū)》也稱(chēng)《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作匯編，是法家學(xué)派的代表作之一?！渡叹龝?shū)》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開(kāi)塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法?！稄泼瘛菲\(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說(shuō)理的效果和形像性。說(shuō)明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過(guò)人物對(duì)話相互駁辯來(lái)闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記.商君列傳》(文字有改動(dòng))，用以表明商鞅的主張?！渡叹龝?shū)》文字雖然不多，但內(nèi)容龐雜，其中涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法治等等諸多重大問(wèn)題，可謂洋洋大觀。11：離堅(jiān)白”學(xué)派的主要代表。是著名的詭辯學(xué)代表著作。公孫龍，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家。名家離堅(jiān)白派的代表人物。戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人。能言善辯，曾為平原君門(mén)客。他提出了“離堅(jiān)白”、“白馬非馬”等命題，認(rèn)為對(duì)于“堅(jiān)白石”，“視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也”；“拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也”，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)與觸覺(jué)的差異故“堅(jiān)白石二”。又分析一般與個(gè)別的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“白馬”（個(gè)別）與“馬”（一般）的區(qū)別，得出“白馬非馬”的結(jié)論。作品：《公孫龍子》是中國(guó)先秦時(shí)期名家的主要代表公孫龍的重要著作。據(jù)《漢書(shū).藝文志》記載，《公孫龍子》原有14篇，后來(lái)多數(shù)散失?！端鍟?shū).經(jīng)籍志》只在“道家”下列《守白論》?，F(xiàn)存的《公孫龍子》一書(shū)只有6篇，保存在明代的《道藏》中，該書(shū)流傳情況復(fù)雜，宋代以后有人懷疑它的真實(shí)性，認(rèn)為今本《公孫龍子》是晉朝人根據(jù)零碎材料編纂起來(lái)的，在一定程度上失去了先秦《公孫龍子》的本來(lái)面目。該書(shū)是研究公孫龍哲學(xué)觀點(diǎn)和邏輯思想的重要史料。公孫龍著。12：名家，“名辨之學(xué)”倡始人鄧析(前545-前501)】河南新鄭人,鄭國(guó)大夫，春秋末期思想家，“名辨之學(xué)”倡始人。與子產(chǎn)同時(shí)，名家學(xué)派的先驅(qū)人物。他是代表新興地主階級(jí)利益的革新派，他第一個(gè)提出反對(duì)“禮治”思想。他的主要思想傾向是“不法先王，不是禮義”。人稱(chēng)“中國(guó)最早的律師”。13：陰陽(yáng)家學(xué)派鄒衍是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家學(xué)派創(chuàng)始者與代表人物，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人。生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余歲。相傳墓地在今章丘相公莊鎮(zhèn)郝莊。主要學(xué)說(shuō)是“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者，因他“盡言天事”，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)他“談天衍”，又稱(chēng)鄒子。他活動(dòng)的時(shí)代后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時(shí)代人。鄒衍著了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。14：縱橫家的鼻祖王詡，又名王禪，鬼谷子，是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物，春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家，兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓；縱橫家：蘇秦、張儀?！豆砉茸印窔v史上極富神秘色彩的傳奇人物鬼谷子著，它融會(huì)了鬼谷子畢生學(xué)術(shù)研究的精華，其價(jià)值是不言自明的?！豆砉茸印饭彩钠渲械霓D(zhuǎn)丸，卻亂已失傳。《鬼谷子》，又名《捭闔策》。竹簡(jiǎn)鬼谷子《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。15：西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。劉向（約前77—前6）原名更生，字子政，沛縣（今屬江蘇）人。劉向的散文主要是秦疏和校讎古書(shū)的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》，敘事簡(jiǎn)約，理論暢達(dá)、舒緩平易是其主要特色。《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史書(shū)。主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書(shū)名亦為劉向所擬定。宋時(shí)已有缺失，由曾鞏作了訂補(bǔ)。有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變?cè)瓡?shū)次序，作新注。《戰(zhàn)國(guó)策》是我國(guó)古代記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治斗爭(zhēng)的一部最完整的著作。它實(shí)際上是當(dāng)時(shí)縱橫家〔即策士〕游說(shuō)之辭的匯編，而當(dāng)時(shí)七國(guó)的風(fēng)云變幻，合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)綿延，政權(quán)更迭，都與謀士獻(xiàn)策、智士論辯有關(guān)，因而具有重要的史料價(jià)值。16：法家呂不韋（？－前235年），戰(zhàn)國(guó)末期衛(wèi)國(guó)著名商人，后為秦國(guó)丞相，政治家、思想家，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南濮陽(yáng)）人。呂不韋是陽(yáng)翟（今河南省禹州市）的大商人，故里在城南大呂街，他往來(lái)各地，以低價(jià)買(mǎi)進(jìn)，高價(jià)賣(mài)出，所以積累起千金的家產(chǎn)。他以“奇貨可居”聞名于世，曾輔佐秦莊襄王登上王位，任秦國(guó)相邦十三年，其門(mén)客有三千人。呂不韋組織門(mén)客編寫(xiě)了著名的《呂氏春秋》（又稱(chēng)《呂覽》），也是雜家思想的代表人物。有關(guān)成語(yǔ)：一字千金?！秴问洗呵铩窇?zhàn)國(guó)末期衛(wèi)國(guó)著名商人，后為秦國(guó)丞相，政治家、思想家呂不韋著《呂氏春秋》，《呂氏春秋》保存著先秦各家各派的不同學(xué)說(shuō)，還記載了不少古史舊聞、古人遺語(yǔ)、古籍佚文及一些古代科學(xué)知識(shí)，其中不少內(nèi)容是其他書(shū)中所沒(méi)有的。《呂氏春秋》深得人們的好評(píng)。司馬遷稱(chēng)它“備天地萬(wàn)物古今之事”。在《報(bào)任安書(shū)》中，甚至把它與《周易》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》等相提并論。東漢高誘在給它作注時(shí)說(shuō)它“大出諸子之右”?？陀^地說(shuō)，《呂氏春秋》不是一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作，它有一定的思想價(jià)值，但更主要的是資料價(jià)值。它的一些寓言故事，至今仍膾炙人口，富有教育意義。書(shū)中還提出了“法天地”、“傳言必察”、等思想，和適情節(jié)欲、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時(shí)，書(shū)中還保存了很多的舊說(shuō)傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值。另外，書(shū)中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想，應(yīng)該加以分辨。17：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名農(nóng)學(xué)家、思想家許行（約公元前372年～289年），楚國(guó)（都城江陵紀(jì)南城，后遷安徽壽縣西南）人，生于楚宣王至楚懷王時(shí)期。滕文公元年(公元前332年)，許行率門(mén)徒自楚抵滕國(guó)。滕文公根據(jù)許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經(jīng)營(yíng)效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟、陳幸?guī)еr(nóng)具從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)拜許行為師，摒棄了儒學(xué)觀點(diǎn)，成為農(nóng)家學(xué)派的忠實(shí)信徒。同年孟軻游滕，遇到陳相，展開(kāi)了一場(chǎng)歷史上著名的“農(nóng)”“儒”論戰(zhàn)(《孟子?滕文公》)?！稘h書(shū)?藝文志》近代史學(xué)家認(rèn)為是許行的著述。在眾多學(xué)術(shù)思想和流派中，農(nóng)家以其獨(dú)到思想見(jiàn)解和實(shí)踐活動(dòng)，自成一家。農(nóng)家的思想流澤久遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)千百年農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)思想模式產(chǎn)生了巨大的影響。農(nóng)家的杰出代表人物和領(lǐng)袖就是出生在郢都的許行。18：軍事家孫武（約公元前535－？），字長(zhǎng)卿，漢族，中國(guó)春秋時(shí)期齊國(guó)樂(lè)安（今山東惠民，一說(shuō)博興，或說(shuō)廣饒）人。著名軍事家。曾率領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)大破楚國(guó)軍隊(duì)，占領(lǐng)了楚的國(guó)都郢城，幾滅亡楚國(guó)。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書(shū)》之首，被譯為英文、法文、德文、日文，成為國(guó)際間最著名的兵學(xué)典范之書(shū)?！秾O子兵法》又稱(chēng)《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書(shū)》、《孫武兵書(shū)》等，是中國(guó)春秋時(shí)期著名軍事家孫武著，是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是世界三大兵書(shū)之一（另外兩部是：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（克勞塞維茨），《五輪書(shū)》（宮本武藏））其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn)。作者為春秋末年的齊國(guó)人孫武（字長(zhǎng)卿）。19：軍事家孫臏（？----前316年），其本名孫伯靈（山東孫氏族譜可查），是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家，漢族，山東鄄城人。生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)阿鄄之間（今山東省的陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)，鄄城縣北一帶）。傳為著名軍事理論家孫武后人，著述有《孫臏兵法》，指揮著名戰(zhàn)役有“馬陵之戰(zhàn)”等。《孫臏兵法》是中國(guó)古代的著名兵書(shū)，也是《孫子兵法》后“孫子學(xué)派”的又一力作。《孫臏兵法》古稱(chēng)《齊孫子》，作者為孫臏，《孫臏兵法》又名《齊孫子》，系與《孫子兵法》區(qū)別之故?！稘h書(shū)?藝文志》稱(chēng)“《齊孫子》八十九篇，圖四卷”，但自《隋書(shū)?經(jīng)籍志》始，便不見(jiàn)于歷代著錄，概大約在東漢末年便已失傳。1972年，臨沂銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)出土，這部古兵法始重見(jiàn)天日。但由于年代久遠(yuǎn)，竹簡(jiǎn)殘缺不全，損壞嚴(yán)重。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，上篇當(dāng)屬原著無(wú)疑，系在孫臏著述和言論的基礎(chǔ)上經(jīng)弟子輯錄、整理而成；下篇內(nèi)容雖與上篇內(nèi)容相類(lèi)，但也存在著編撰體例上的不同，是否為孫臏及其弟子所著尚無(wú)充分的證據(jù)。20：小說(shuō)家虞初(約前140-前87)西漢小說(shuō)家，號(hào)“黃車(chē)使者”，河南洛陽(yáng)(今洛陽(yáng)東)人。漢武帝時(shí)為方士侍郎。小說(shuō)家代表人物?！吨苷f(shuō)》原書(shū)失傳。據(jù)東漢人應(yīng)劭所說(shuō)：“其說(shuō)以周書(shū)為本”，就是說(shuō)虞初是根據(jù)《周書(shū)》寫(xiě)成小說(shuō)《周說(shuō)》。因此有人估計(jì)《周說(shuō)》很像是一部通俗的周史演義?！短接[》第三卷所引《周書(shū)》三則，其寫(xiě)作風(fēng)格類(lèi)似于《山海經(jīng)》，清代人認(rèn)為是虞初的佚文。虞初著《周書(shū)》。21：醫(yī)家扁鵲（公元前407—前310）姬姓，秦氏，名越人，又號(hào)盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)。勃海郡鄭（今河北任丘）人，一說(shuō)為齊國(guó)盧邑（今山東長(zhǎng)清）人。由于他的醫(yī)術(shù)高超，被認(rèn)為是神醫(yī)，所以當(dāng)時(shí)的人們借用了上古神話的黃帝時(shí)神醫(yī)“扁鵲”的名號(hào)來(lái)稱(chēng)呼他。少時(shí)學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，擅長(zhǎng)各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。秦太醫(yī)李醢術(shù)不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開(kāi)啟了中醫(yī)學(xué)的先河。相傳有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著。河北省《博野縣志》載：其墓在博野蘆村，毀于大躍進(jìn)時(shí)期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的巨著，是中醫(yī)現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。其醫(yī)學(xué)理論是建立在中國(guó)古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的，反映了中國(guó)古代樸素唯物主義辨證思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問(wèn)》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認(rèn)為成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。22：醫(yī)家岐伯是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最著名的醫(yī)生，由于是傳說(shuō)，關(guān)于他的籍貫有不同的說(shuō)法。一般認(rèn)為，岐伯家居岐山(今陜西省岐山)一帶。而新近有資料表明，岐伯為甘肅省慶陽(yáng)縣人。岐伯從小善于思考，有遠(yuǎn)大的志向，喜歡觀察日月星辰、風(fēng)土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。還懂音樂(lè)，會(huì)做樂(lè)器，測(cè)量日影，多才多藝，才智過(guò)人。后見(jiàn)許多百姓死于疾病，便立志學(xué)醫(yī)，四處尋訪良師益友，精于醫(yī)術(shù)脈理，遂成為名震一時(shí)的醫(yī)生。黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫(yī)學(xué)問(wèn)題《黃帝內(nèi)經(jīng)》多數(shù)內(nèi)容即以他與黃帝答問(wèn)的體裁寫(xiě)成。23：法家慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國(guó)人，原來(lái)學(xué)習(xí)道家思想，是從道家中分出來(lái)的法家代表人物。齊宣王、齊泯王時(shí)游學(xué)稷下，在稷下學(xué)宮講學(xué)多年，有不少學(xué)生，在當(dāng)時(shí)享有盛名。在稷下時(shí)，與田駢、接子、環(huán)淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修筑了四通八達(dá)的道路。齊宣王時(shí)，他曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué)，對(duì)于法家思想在齊國(guó)的傳播做出了貢獻(xiàn)?！渡髯印芬粫?shū)，司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》中介紹說(shuō)有“十二論”。徐廣注釋道：“今《慎子》，劉向所定，有四十一篇?！卑喙獭稘h書(shū)?藝文志》著錄為四十二篇，宋代的《崇文總目》記為三十七篇?，F(xiàn)存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可見(jiàn)，《慎子》的佚失情況相當(dāng)嚴(yán)重，大多。已經(jīng)失傳。慎子著。24：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)著名的思想家申不害(約公元前385～前337)亦稱(chēng)申子，鄭韓時(shí)期人物(今河南新鄭)人。他在韓為相19年，使韓國(guó)走向國(guó)治兵強(qiáng)。作為法家人物，以“術(shù)”著稱(chēng)，是三晉時(shí)期法家中的著名代表人物。鄭國(guó)滅國(guó)之時(shí)，申不害年歲約在20—30歲之間。作為一個(gè)亡國(guó)之賤臣，申不害可能雜學(xué)諸說(shuō)。因?yàn)樵谒暗墓茏?、李悝、慎到的學(xué)術(shù)理論中都有“術(shù)”的成份。有人根據(jù)申不害思想中有道家思想的痕跡，認(rèn)為他是由道入法。這種說(shuō)法有一定道理，但不能把他的思想僅歸為道法兩家。申不害相韓時(shí)，韓國(guó)已處弱勢(shì)。韓昭侯即位不久，頗具雄心，任用賤臣申不害即為一例，申不害才華得有用武之地。作品：《申子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年～公元前221年）法家代表人物申不害的所著。申不害(約公元前395年～公元前337年)，鄭國(guó)京（今中國(guó)中部河南省滎陽(yáng)縣東南）人，韓國(guó)滅掉鄭國(guó)后，韓昭侯重用他為丞相，在韓國(guó)主持改革，十五年間便使韓國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)?！妒酚?老子韓非列傳》中說(shuō)他原來(lái)信奉道家思想，后來(lái)分化出來(lái)，成為法家。他的著作《申子》原來(lái)有兩篇，《漢書(shū)?藝文志》中說(shuō)是六篇。清朝時(shí)，馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書(shū)》有《申子》的輯本，但不是原貌了?，F(xiàn)只在《群書(shū)治要》第三十六卷所引《大體篇》和一些佚文。25、他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)屈平，字原，通常稱(chēng)為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，世界文化名人。代表作品有《離騷》《九歌》等?！峨x騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。26、春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家晏嬰（前578－前500），字仲，謚平，習(xí)慣上多稱(chēng)平仲，又稱(chēng)晏子，夷維（今山東高密）人。晏嬰是齊國(guó)上大夫晏弱之子。以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱(chēng)。據(jù)說(shuō)晏嬰身材不高，其貌不揚(yáng)。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。《晏子春秋》是記述春秋末期齊國(guó)著名政治家晏嬰言行的一部著作。分內(nèi)篇、外篇兩部分，內(nèi)篇分諫上、諫下、問(wèn)上、問(wèn)下、雜上、雜下六篇，外篇分上、下二篇。諫上、諫下主要記敘晏嬰勸諫齊君的言行，問(wèn)上、問(wèn)下主要記敘君臣之間、卿士之間以及外交活動(dòng)中的問(wèn)答，雜上、雜下主要記敘晏嬰其他各種各樣的事件。外篇兩篇內(nèi)容較為駁雜，與內(nèi)篇六篇相通而又相別。各篇之間的內(nèi)容既有相對(duì)的獨(dú)立性，又互有聯(lián)系，個(gè)別的還有互相矛盾之處?！蛾套哟呵铩饭?卷，包括內(nèi)篇6卷（諫上下、問(wèn)上下、雜上下）不完全真實(shí)，外篇2卷，計(jì)215章，全部由短篇故事組成。全書(shū)通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的故事，塑造了主人公晏嬰和眾多陪襯者的形象。27、史學(xué)家左丘明，中國(guó)春秋時(shí)史學(xué)家。魯國(guó)人(今山東肥城人)，雙目失明，春秋時(shí)有稱(chēng)為瞽的盲史官，記誦、講述有關(guān)古代歷史和傳說(shuō)，口耳相傳，以補(bǔ)充和豐富文字的記載，左丘明即為瞽之一。相傳曾著《左氏春秋》（又稱(chēng)《左傳》）和《國(guó)語(yǔ)》。兩書(shū)記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。是我國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”。春秋左氏傳《左傳》的作者，司馬遷和班固都證明是左丘明，這是目前最為可信的史料。28、儒家宗圣曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城（山東濟(jì)寧嘉祥縣）人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。積極推行儒家主張，傳播儒家思想?？鬃拥膶O子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德修養(yǎng)。著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”?！洞髮W(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”就是說(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。29、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），終年八十二歲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位?！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來(lái)講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。30、史學(xué)家司馬遷（前145或前135—前87？），字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城，一說(shuō)山西河津）人，中國(guó)古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，后人尊稱(chēng)為“史圣”。他最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書(shū)》）。《史記》記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)完成的《史記》，成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”?！妒酚洝肥怯伤抉R遷撰寫(xiě)的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史（政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等）。《史記》最初沒(méi)有書(shū)名，或稱(chēng)“太史公書(shū)”、“太史公傳”，也省稱(chēng)“太史公”?！笆酚洝北臼枪糯窌?shū)的通稱(chēng)，從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，“史記”由史書(shū)的通稱(chēng)逐漸演變成“太史公書(shū)”的專(zhuān)稱(chēng)?！妒酚洝放c《漢書(shū)》（班固）、《后漢書(shū)》（范曄、司馬彪）、《三國(guó)志》（陳壽）合稱(chēng)“前四史”。劉向等人認(rèn)為此書(shū)“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱(chēng)“史學(xué)雙璧”。名作精選1、《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。2、《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作。記錄了周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等諸侯國(guó)的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國(guó)貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說(shuō)、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳說(shuō)。3、《爾雅》是我國(guó)最早的一部解釋詞義的專(zhuān)著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類(lèi)來(lái)編纂的詞典。作為書(shū)名，“爾”是“近”的意思（后來(lái)寫(xiě)作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這里專(zhuān)指“雅言”，即在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面都合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)?！稜栄拧返囊馑际墙咏?、符合雅言，即以雅正之言解釋古語(yǔ)詞、方言詞，使之近于規(guī)范?！稜栄拧纷钤缰浻凇稘h書(shū)?藝文志》，但未載作者姓名。它的作者歷來(lái)說(shuō)法不一。有的認(rèn)為是孔子門(mén)人所作，有的認(rèn)為是周公所作，后來(lái)孔子及其弟子作過(guò)增補(bǔ)。后人大都認(rèn)為是秦漢時(shí)人所作，經(jīng)過(guò)代代相傳，各有增益，在西漢時(shí)被爾雅整理加工而成。大約是秦漢間的學(xué)者，綴緝春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢諸書(shū)舊文，遞相增益而成的。4、《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作。傳說(shuō)是孔子自作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中指出，該書(shū)是孔子“七十子之徒之遺言”，成書(shū)于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書(shū)共分18章?！缎⒔?jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想?！缎⒔?jīng)》在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。5、《易經(jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)說(shuō)是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書(shū)》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。6、《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）。（另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容，即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)），又稱(chēng)《詩(shī)三百》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱(chēng)《毛詩(shī)》。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。詩(shī)同樂(lè)不能分。7、《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)。分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱(chēng)《書(shū)》，漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀?。一般認(rèn)為《今文尚書(shū)》中《周書(shū)》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料，《文侯之命》、《費(fèi)誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)編寫(xiě)的古史資料。今本《古文尚書(shū)》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭(zhēng)議。8、《山海經(jīng)》是先秦重要古籍，是一部富于神話傳說(shuō)的最古老的地理書(shū)，全書(shū)共計(jì)18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》8卷，《大荒經(jīng)》5卷。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，主要記述古代地理、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對(duì)這些事件至今仍然存在較大的爭(zhēng)論。最有代表性的神話寓言故事包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。具體成書(shū)年代及作者已無(wú)從考證，普遍認(rèn)為其并非成書(shū)于一時(shí)，也不是一個(gè)作者寫(xiě)的。先秦儒家對(duì)于人性善惡?jiǎn)栴}給予了極大的關(guān)注。在中國(guó)人性論史上，第一個(gè)提出性善論的是孟子。他認(rèn)為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。孟子認(rèn)為，人生來(lái)都有最基本的共同的天賦本性，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說(shuō)對(duì)別人的憐憫之心、同情心。他舉例說(shuō)，人突然看到小孩要掉到井去，都會(huì)有驚懼和同情的心理。這種同情心，并不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉(xiāng)親朋友中獲得好名聲，也不是討厭小孩子的哭叫聲，而完全是從人天生的本性中發(fā)出來(lái)的，這就是“不忍人之心”。

“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心（也叫“四端”或“四德”），就是孟子論述人性本善的根據(jù)。孟子認(rèn)為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在于人有這些“心”。如果沒(méi)有這些“心”，就不能算作是人。在他看來(lái)，如果為人而不善，那不是本性的問(wèn)題，而是由于舍棄了本性，沒(méi)有很好地保持住它，絕不能說(shuō)他本來(lái)就沒(méi)有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應(yīng)閉門(mén)思過(guò)，檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來(lái)，以恢復(fù)人的本性。這就是孟子所說(shuō)的“求其放心”，后世稱(chēng)為“復(fù)性”。如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂(lè)，這就是孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。

孟子的性善論對(duì)傳統(tǒng)思想影響很大，宋代以后流傳的《三字經(jīng)》第一句話就是“人之初，性本善?！毙陨普撘渤蔀楹髞?lái)儒家的正統(tǒng)觀念。\1．百家爭(zhēng)鳴的盛況

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)都把主要精力用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的改革，致使地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其他方面。由于地主階級(jí)的思想還沒(méi)能成為統(tǒng)治思想，這就為“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造了條件。使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各階級(jí)的思想家，都能夠自由地著書(shū)立說(shuō)和四處奔走，宣傳自己的思想和主張。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強(qiáng)自己的實(shí)力外，為逐鹿中原，十分需要借重知識(shí)分子，因而“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行。戰(zhàn)國(guó)初期，魏文侯尊賢禮士，在他周?chē)幸淮笈R(shí)分子，如子夏、田子方、段干木、李悝、吳起、西門(mén)豹、樂(lè)羊等。他們對(duì)魏國(guó)的強(qiáng)大起了很大的作用。齊威王、宣王時(shí)在都城臨淄的西門(mén)外設(shè)稷下學(xué)宮，招徠天下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書(shū)立說(shuō)?！梆⑾孪壬в杏嗳恕保ā尔}鐵論?論儒》）而稷下“學(xué)士”有“數(shù)百千人”。（《史記?田敬仲完世家》）后來(lái)的大貴族“四公子”孟嘗君、信陵君、平原君、春申君“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人。戰(zhàn)國(guó)諸侯、貴族的“養(yǎng)士”之風(fēng)顯然對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”起了促進(jìn)作用。

戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”往往采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。他們雖然有所偏重和選擇，但對(duì)各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。齊國(guó)的稷下學(xué)宮就是這樣，田齊政權(quán)倡導(dǎo)黃老之學(xué)，但對(duì)各家各派的學(xué)者并不排擠打擊，而是兼而禮之，允許其自由講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)和議論政事。這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)諸侯為了鞏固其政權(quán)，要從多方面去總結(jié)政治得失，摸索統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)各家各派“兼而禮之”?！痘茨献?汜論訓(xùn)》說(shuō)：“百家殊業(yè)，兼務(wù)于治”。可見(jiàn)百家學(xué)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，都可以進(jìn)行選擇，各取所儒。由于戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”的寬容政策，允許其“合者留，不合者去”，從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)。這也為“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛、敢于探求的精神，從而大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。各種觀點(diǎn)紛然并存，直接交鋒。各種針?shù)h相對(duì)的辯論時(shí)有發(fā)生?！爸T子百家”存在著極為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，有儒、墨之爭(zhēng)，儒、法之爭(zhēng)，儒、道之爭(zhēng)，等等，就是在一家之中，內(nèi)部也有不同派別的爭(zhēng)論。諸子都從自己的立場(chǎng)出發(fā)，提出救世的主張。正如《淮南子?要略》說(shuō)，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊。這樣就形成了各家各派的特色。如《尸子?廣澤》所說(shuō)：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿”。又如《呂氏春秋?不二》說(shuō)：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后”。諸子雖各有特點(diǎn)，但他們往往各執(zhí)一端，有其片面性。荀子曾批評(píng)當(dāng)時(shí)各家自以為是：“私其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。（《荀子?解蔽》）這種情況，恐怕也是難免的。

在春秋戰(zhàn)國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，雖然紛紜淆亂，但各個(gè)階段仍有其斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題。在春秋末期，主要是儒、墨顯學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。在戰(zhàn)國(guó)早、中期，則出現(xiàn)了儒、墨（翟）、楊（朱）三家鼎立的局面。戰(zhàn)國(guó)中期，在齊國(guó)稷下學(xué)宮，黃老之學(xué)有頗大的發(fā)展，到戰(zhàn)國(guó)中期比孟子稍晚的莊子，又發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，使道家有了較大的起色。而早期法家李悝、吳起、商鞅等，主要在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從事變法改革，他們對(duì)儒家的思想斗爭(zhēng)，其理論并不完整，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所占的地位也不十分重要。因此，孟子主要論辯的對(duì)手是楊、墨兩家。到了戰(zhàn)國(guó)后期，韓非總結(jié)了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，才使法家的理論趨于完善。法家對(duì)儒家比較系統(tǒng)的批判是從韓非開(kāi)始的。

從總的方面說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的局面是劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。

2．諸子百家的相互影響與融合

春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴，相互詰難，進(jìn)行了激烈的論爭(zhēng)，但這只是“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)方面，在爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，各家還有相互影響的一方面。過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”互相詰難的一面比較重視，而爭(zhēng)鳴中的相互影響的一面則往往被忽略了。

“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中的相互影響，在稷下學(xué)宮表現(xiàn)得十分明顯。我在《管子學(xué)刊》創(chuàng)刊號(hào)上寫(xiě)過(guò)《稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴與相互影響》一文，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有比較詳細(xì)的論述，這里僅簡(jiǎn)要作些說(shuō)明。

關(guān)于道法相互影響：《管子》的《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》等四篇，是宋鈃、尹文的著作，它體現(xiàn)了稷下黃老之學(xué)的道、法相互影響的特點(diǎn)?！缎男g(shù)上》說(shuō)：“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”。這是講“道”、“法”的關(guān)系，顯然“道”是基本的。稷下黃老之學(xué)是以道家為主體而為法家的政治（法）進(jìn)行論證的?！兑淖印氛f(shuō)：“萬(wàn)事皆歸于一（指道），百度皆準(zhǔn)于法”?？梢?jiàn)道、法是緊密相聯(lián)系的。不過(guò)尹文更強(qiáng)調(diào)道。他說(shuō)：“大道治者，則名法儒墨自廢；以名法儒墨治者，則不得離道”。（《尹文子》）

田齊法家的道、法融合思想尤為突出。《管子?君臣》上說(shuō)：“明君重道法”。《管子?任法》說(shuō)：“百姓輯睦，聽(tīng)令道法，以從其事”。因此，田齊法家又稱(chēng)道法家。后來(lái)法家韓非受田齊道法融合思想的影響很大，因而主張“因道全法”。（《韓非子?大體》）

關(guān)于儒法相互影響：田齊法家具有法家強(qiáng)調(diào)“法”的特點(diǎn)，而同時(shí)兼用儒家的“禮”、“義”?！豆茏?牧民》有“禮、義、廉、恥”為國(guó)之四維之說(shuō)，而且還主張孝悌之道。這些顯然是受了儒家的影響。

孟子在稷下學(xué)宮，也受法家影響?！睹献?盡心上》說(shuō)：“舜為天子，皋陶為士（法官），瞽瞍（舜的父親）殺人”，該怎么辦呢？孟子認(rèn)為，法官應(yīng)該把瞽瞍逮捕起來(lái)，舜不能去禁止，因?yàn)檫@是依法辦事。僅從這一點(diǎn)看，說(shuō)明孟子也有法治思想。

在社會(huì)分工理論上，田齊法家著作《管子?法法》說(shuō)：“君子食于道，小人食于力。君子食于道，則上尊而民順；小人食于力，則財(cái)厚而養(yǎng)足”。孟子則說(shuō)：“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保ā睹献?滕文公上》）兩者的主張大體相同。從中我們也可以看到儒法兩家的相互影響。

荀子受田齊法家的影響更深。他把儒家的“禮”進(jìn)行了改造，加進(jìn)了“法”的內(nèi)容，常?！岸Y”、“法”并稱(chēng)。他說(shuō)：“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。因此，荀子兩個(gè)弟子韓非和李斯后來(lái)都成了法家的