《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》課堂實(shí)錄

育星教育網(wǎng)豐富的資源最快的更新優(yōu)質(zhì)的服務(wù)誠信的運(yùn)作6/6《文學(xué)作品的個(gè)性化解讀》課堂實(shí)錄海南省瓊海市嘉積中學(xué)閔祥玉一、導(dǎo)語：我們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)和課外閱讀中，經(jīng)常有與老師、同學(xué)觀點(diǎn)、看法不一致的情況，或初讀過的文章，再讀又有新的理解與體會(huì)。誰能解釋這種現(xiàn)象？生：那是因?yàn)槲覀兏髯缘睦斫饨嵌?、理解水平不同而?dǎo)致了個(gè)人見解不同，才會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。師：好，一語中的！正是因?yàn)檫@“個(gè)人的見解”所致。我們今天就來探討這個(gè)不同的“個(gè)人見解”專題——“梳理與探究”模塊中的“文學(xué)作品的個(gè)性化解讀”。（板書：個(gè)性化解讀）多媒體：文學(xué)鑒賞中對(duì)作品的藝術(shù)形象，讀者會(huì)仁者見仁智者見智，“各以其情而自得”，不同的讀者，甚至同一讀者在不同的人生階段，對(duì)作品的理解感受都可能不同，甚至創(chuàng)造出不同的文學(xué)形象，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。此即為個(gè)性化解讀。二、學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、理解和掌握“個(gè)性化解讀”，注意解讀應(yīng)持的原則、態(tài)度2、解讀《祝?！泛汀跋榱稚?，提升對(duì)文學(xué)的鑒賞和探究能力。三、學(xué)習(xí)方式：討論。教師引導(dǎo)，學(xué)生自主探討。四、專題解讀：名作再讀，重塑文學(xué)形象，是件有趣的事?，F(xiàn)在我們以“表達(dá)與交流”模塊中的“討論”方式，將學(xué)過的中國四大古典名著之一曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》和現(xiàn)代文壇旗手魯迅的《祝福》中的主要人物王熙鳳、賈寶玉、祥林嫂進(jìn)行一番個(gè)性化的解讀，以加深對(duì)她（他）們生存行為的再認(rèn)識(shí)，提升我們對(duì)文學(xué)作品的鑒賞和探究能力。多媒體：1、王熙鳳的處世哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)是否具有現(xiàn)實(shí)意義？（課下解讀）2、賈寶玉的厭惡讀書、厭棄功名的反抗精神應(yīng)如何看待？（課下解讀）3、祥林嫂的生存行為是否具有反抗性，是否具備生存自覺，其悲劇性屬于個(gè)性悲劇，還是社會(huì)悲??？（本課重點(diǎn)）重新解讀《祝?！泛汀跋榱稚?，提高我們的個(gè)性解讀能力是本課的重點(diǎn)內(nèi)容。五、專題討論。專題解讀一：多媒體魯迅的小說《祝?！?，有人將其改編為越劇《祥林嫂》，結(jié)局變成祥林嫂在得不到人生答案的憂憤疑慮中倒地死去；有人將其改編為舞劇《魂》，讓祥林嫂魂入地獄，又回到人間，表現(xiàn)了人間比地獄更殘酷的主題。那么同學(xué)們想不想知道，現(xiàn)代文壇巨匠，著名戲劇家夏衍如何解讀《祝?！?，改編成電影劇本的？生：想！（掌聲熱烈）多媒體：播放劇中的“怒砍門檻”與“痛苦死去”兩情節(jié)。討論，個(gè)性解讀：師：僅此兩個(gè)情節(jié)，大家討論影片如何解讀《祝?！返?？對(duì)此解讀你有何理解和看法？生：“怒砍門檻”情節(jié)，在魯迅小說《祝福》中是沒有的，這可以說是夏衍依據(jù)自己對(duì)祥林嫂性格的理解虛構(gòu)的，也可以說是創(chuàng)造的，加上此情節(jié)更能突出她的反抗性。師：分析有理！生：電影結(jié)尾“痛苦的死去”也是小說沒有做細(xì)節(jié)處理的，只是魯四老爺?shù)摹案F死的”簡單交代，電影讓祥林嫂在“到底有沒有靈魂？告訴我……”的反復(fù)訊問中，異?？植赖亟^望地叫喊，使我們感到心靈的震撼，不禁頓生同情之心，同時(shí)聯(lián)想到那個(gè)社會(huì)對(duì)她的殘害，她的叫喊也無疑是對(duì)封建社會(huì)的控訴！這兩個(gè)情節(jié)夏衍加得好！師：見解深刻！誰還有不同見解？生：“怒砍門檻”一節(jié)，表現(xiàn)了祥林嫂對(duì)鬼神的否定，她捐了門檻本以為可以象別人一樣的瀟灑的做人，但祝福時(shí)仍然受到了四嬸的歧視，生活希望被擊的粉碎，做人的理想徹底破滅，再想到一年的積蓄付諸東流，操刀怒砍很符合先前再嫁時(shí)一死相撞的性格，這種反抗令人敬佩，虛構(gòu)的好！師：好一個(gè)夏衍崇拜者。但“瀟灑”要慎用！生：我加了引號(hào)你看不到！（齊笑）師：聰明！生：結(jié)尾讓祥林嫂在濃郁的祝福氣氛中死在雪地里，一方面對(duì)比中突出她的命運(yùn)的悲慘，反襯封建社會(huì)的冷酷；另一方面，這個(gè)細(xì)節(jié)與小說意圖一致，也體現(xiàn)了對(duì)原作的尊重，改編是以原作為基礎(chǔ)的。雖有拔高，但我認(rèn)為不為過。師：你的發(fā)言，若藝術(shù)家夏衍在天有靈，一定很欣慰。（生全體鼓掌）誰來幫我評(píng)析一下他的解讀？生：他的解讀，和以上同學(xué)的觀點(diǎn)基本一致，都是充分肯定老藝術(shù)家的創(chuàng)作。我也同意，而他還談到了一個(gè)解讀的態(tài)度問題，對(duì)原作的尊重。師：好啊，評(píng)價(jià)真的很到位。是啊，解讀真的還需要有一個(gè)正確態(tài)度。我同意剛才這個(gè)同學(xué)的評(píng)價(jià)，以上“觀點(diǎn)基本一致”，那有沒有夏衍的反叛者，令老藝術(shù)家不安的呢？生：有！我認(rèn)為，填上了祥林嫂怒砍門檻的情節(jié)，祥林嫂的反抗精神是表現(xiàn)得更為突出?！八馈毙≌f未做細(xì)節(jié)處理，電影重在聲音渲染，使其悲劇性也得到充分展現(xiàn)。但細(xì)節(jié)處理和人物性格上存有不合理的成分，這或是導(dǎo)演解讀的疏漏?！芭场迸c前文的勇猛一“撞”，性格雖相吻合，但廟祝的一根大棍，就使祥林嫂退卻，逃跑時(shí)竟冷靜的沒忘記拎包袱，實(shí)難理解。再說怒砍本身以及和廟祝的抗詞，其對(duì)鬼神的否定，已是淋漓盡致，反抗性格已近自覺，后面那死之情節(jié)又讓她在反復(fù)詢問“到底有沒有靈魂”的多次循環(huán)中，迷惑而又痛苦地死去，就顯矛盾，失去合理性。師：對(duì)呀，她拿著包袱跑的好快呢！是有疏漏，你認(rèn)為怎樣處理好呢？生：讓廟祝將她推出去或拉出去，再把包袱扔給她就是了。（學(xué)生認(rèn)同，鼓掌。）怒砍嘛，就不要砍了，只好勸老藝術(shù)家忍痛割愛，刪了吧?。ㄍ瑢W(xué)齊笑）師：合理，頗有導(dǎo)演才華！誰有異議嗎？生：有！我想就“怒砍”一節(jié)談?wù)剛€(gè)人看法，替老藝術(shù)家辯解！師：好??！生：怒砍，看起來好象與結(jié)尾性格有悖，但當(dāng)一年的血汗換不來應(yīng)有的常人生活時(shí)，四嬸的強(qiáng)烈刺激，使本來就有烈性的她，肯定會(huì)有出格的舉動(dòng)。一時(shí)性起，激動(dòng)的情緒難以抑制，去砍門檻也是可以的了，冷靜時(shí)她當(dāng)然不會(huì)，只有痛苦，所以我認(rèn)為是合理的！師：非常有道理。老藝術(shù)家夏衍肯定會(huì)感謝你這位知己，同學(xué)們以為如何？生：可以接受。（點(diǎn)頭表示贊同）師：還有別的見解嗎？生：我認(rèn)為結(jié)尾中，應(yīng)將“一個(gè)破碗，空的”，和“拄著一根比更她長的竹竿，下端開了裂”做一個(gè)細(xì)節(jié)鏡頭推拉特寫，以突出小說那深層的含義，可電影省去了，且換了木棍讓她拄著，遺憾！師：??？我想聽聽你說的“深層含義”，和你一同遺憾?。ㄐ?。生喊：好?。┥阂话愕睦斫馐牵骸翱盏摹闭f明了在祝福時(shí)因?yàn)檫^年的風(fēng)俗要飯的是要不到吃的，這是聽老師說的，（笑）。有對(duì)比，有冷酷！“下端開裂”，說明淪為乞丐時(shí)間之長。但是魯迅不會(huì)那么簡單，且使用了倒裝句，一定還有深層的意思，首先說明我很喜歡讀魯迅的文章，我的理解和做特寫的理由是：“開裂”說明深受靈魂折磨的祥林嫂，已處死亡的邊緣，靈魂和肉體均已跨掉，難以自持了，只靠“下端開裂”的竹竿支撐，能活多久呢？暗示了她行將死亡，可憐之至?！翱盏摹边M(jìn)一步說明，吃的已不是生中要事，生存亦不是她最為關(guān)心的，她所關(guān)注的只有靈魂的有無。由此可想靈魂對(duì)她的毒害和折磨之深。（生齊鼓掌）師：是啊，一根下端開了裂的竹竿怎能支撐從肉體到精神都將跨掉的末路人呢？聽你一解，真的好動(dòng)情，好遺憾！師小結(jié)：同學(xué)們就電影中的兩個(gè)情節(jié)，發(fā)表了各自不同的見解，而且有理有據(jù)，非常深刻。有贊同，也有爭議，這就足以體現(xiàn)文學(xué)解讀的多樣性，個(gè)性化。但同學(xué)們要注意，文學(xué)樣式不同，表現(xiàn)方式就不同；作者創(chuàng)作的目的不同，對(duì)材料的取舍也就不同。電影和小說是不同的藝術(shù)形式，其解讀《祝福》的差異性也就不足為奇。就這兩個(gè)情節(jié)，我的個(gè)人理解是：他們的表現(xiàn)角度不同。電影主要突顯祥林嫂的反抗性，表現(xiàn)舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的英勇，因而情節(jié)處理就較為細(xì)或有所填加，具有一定的合理性。而小說則是重在揭示人物的愚昧，受封建毒害之深。人物的所有反抗，又無不是在不自覺地維護(hù)封建禮教、封建思想而已，重在突出悲劇的深刻性。兩個(gè)情節(jié)與此關(guān)系不大，因此就不作重點(diǎn)處理。揭示勞動(dòng)?jì)D女悲慘的命運(yùn)，批判封建思想和道德的毒害、封建統(tǒng)治者對(duì)人們的愚弄、封建禮教的吃人、封建社會(huì)的殘酷和罪惡，則是其共同點(diǎn)。因此劇本改編是因社會(huì)需要對(duì)原作的二度創(chuàng)作，表達(dá)了作者對(duì)原作主題、人物形象和藝術(shù)技巧的個(gè)性化理解，電影無需克隆小說，無須受小說原創(chuàng)的限制。專題解讀二：師：下面請(qǐng)同學(xué)們推薦一名主持，來進(jìn)行第二個(gè)專題的解讀多媒體：祥林嫂的生存行為是否具有反抗性，是否具備生存自覺，其悲劇性屬于個(gè)性悲劇，還是社會(huì)悲?。繉W(xué)生推舉出主持。主持人：下面我們來研討祥林嫂是否有生存自覺和反抗精神，以及她的悲劇是個(gè)人悲劇還是社會(huì)悲劇。同學(xué)們希望采取辯論的方式還是自由發(fā)言的方式？同學(xué)們：自由發(fā)言。主持人：好，那下面就請(qǐng)同學(xué)自愿上講臺(tái)來各抒己見。誰愿意第一個(gè)上來？好，嬋娟同學(xué)。嬋娟：魯鎮(zhèn)上的一般群眾，也很難說他們對(duì)祥林嫂有什么惡意。但只因?yàn)橄榱稚┕褘D再嫁，他們和祥林嫂交往時(shí)“音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。其后她的不幸遭遇雖然一度使人們“立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來”，但最終“從他們的笑容和聲調(diào)上，也知道是在嘲笑她”，之所以嘲笑她，是因?yàn)樗摹邦^上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那傷痕”。柳媽呢，她與祥林嫂同為女傭，也難說她給祥林嫂講陰司、閻羅大王的故事是為著折磨祥林嫂。倒是真誠地為祥林嫂擔(dān)心呢，還給祥林嫂想了一個(gè)捐門檻以贖罪的辦法。是同為魯鎮(zhèn)所有的人對(duì)祥林嫂態(tài)度的縮影與代表。就是說，不是一般意義上的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、富人和窮人、好人和壞人，而是魯鎮(zhèn)所有的人，他們都認(rèn)為祥林嫂作為寡婦再嫁是不對(duì)的，是不應(yīng)該的，是不好的，所有的人都認(rèn)為是有一個(gè)陰間的存在的，這個(gè)陰間的道德標(biāo)準(zhǔn)是與陽間一致的。這就是集體無意識(shí)的力量。祥林嫂也不例外，不可能具有清醒的自覺意識(shí)，來指導(dǎo)自己的反抗行為。祥林嫂是否具有反抗性？她的的確確有過反抗。但是她反抗的目的只是為了求生存，為了求溫飽。祥林嫂新寡后逃到魯四老爺家做女傭，承擔(dān)繁重的勞動(dòng)，付出的很多而得到的很少，這本來是不公平的奴隸生活，然而她反滿足，口角邊漸漸有笑影，臉也白胖了。祥林嫂所追求的就是這種比較安分的奴隸生活?？墒恰熬鲝?qiáng)干”“很會(huì)打算”的婆婆把她以“八十千”的身價(jià)賣給了賀家墺的賀老六。祥林嫂于是反抗別人對(duì)她的生存權(quán)利的踐踏，鬧得拜不成天地，撞得頭破血流。接著再嫁再寡，喪夫失子，失去了一切生存的依托。在魯鎮(zhèn)又遭到人們奚落和侮辱，但是祥林嫂生存的欲望并沒有斷絕，她還在連續(xù)不斷的向人們?cè)V說自己悲慘的故事，來支撐自己作為一個(gè)人的存在。她的捐門檻也是對(duì)自己不幸遭遇的反抗，她躲避陰間痛苦的本質(zhì)是維護(hù)自己作為一個(gè)人生存的權(quán)利和尊嚴(yán)，她努力爭取的僅僅是能夠活下去的最基本的生存權(quán)利。試想如果沒有接二連三的打擊，我們的祥林嫂也許會(huì)在魯四老爺家里，平靜地做一名奴隸而了此一生。所以，祥林嫂的生存意識(shí)雖然強(qiáng)烈，但在封建傳統(tǒng)觀念壓抑下，她要努力爭取的僅僅是能夠活下去的最基本的生存權(quán)。祥林嫂的悲劇是想做奴隸而不得的悲劇，是求生存而不得的悲劇。主持人：嬋娟同學(xué)的觀點(diǎn)很完整，她認(rèn)為祥林嫂的悲劇大部分取決于自身思想的局限性。而魯鎮(zhèn)的人們代表的是社會(huì)輿論和封建思想，并非是他們的惡意。祥林嫂也是有反抗精神的，但這種反抗只是奴性的體現(xiàn)，只是生存的必需激發(fā)起的，并不說明了她有生存自覺。有沒有別的同學(xué)對(duì)她的觀點(diǎn)持支持或反對(duì)態(tài)度的？好，丹妮同學(xué)。丹妮：我覺得祥林嫂沒有生存自覺，僅有一點(diǎn)反抗精神。但這種反抗精神也是為了封建禮教而存在的。在封建社會(huì)里，能對(duì)鬼神提出質(zhì)疑，應(yīng)是一種大逆不道的行為。但祥林嫂卻做了。說明了祥林嫂在冷酷無情的封建社會(huì)中，終于有了一絲絲的覺醒。但是當(dāng)她問到有沒有地獄存在時(shí)，她的反抗精神又蕩然無存了。因?yàn)槲业睦斫馐牵榱稚﹩柕搅说鬲z一定是希望她死了之后能去地獄陪她的丈夫兒子。她始終尊奉“三從四德”等封建禮教，而不自覺。自己應(yīng)負(fù)有一定的責(zé)任。主持人:再聽聽林笑的吧!林笑：我覺得祥林嫂的反抗是自發(fā)的、盲目的,并沒有沖破封建禮教羅網(wǎng),她既沒有找到造成自己不幸命運(yùn)的根源,找不到擺脫悲慘命運(yùn)的正確出路,而且她的反抗掙扎本身就深深地打上了封建思想和封建道德烙印,她的不愿再嫁分明受了"婦女從一而終"封建禮教支配,她對(duì)靈魂和地獄感到恐懼,顯然接受了封建迷信的影響.祥林嫂是生活在舊中國的一個(gè)被踐踏、被愚弄、被迫害、被鄙視的勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她是被舊社會(huì)封建禮教的繩索絞死的，從祥林嫂無聲的悲鳴和控訴中,我看到了一個(gè)麻木不仁的社會(huì)，更看清了封建禮教吃人的本質(zhì)。祥林嫂的死不只是魯鎮(zhèn)上那一小部分人的悲哀,更是整個(gè)社會(huì)整個(gè)民族的悲哀!主持人：丹妮同學(xué)的意見是，祥林嫂少得可憐的反抗精神也是建立在封建禮教的基礎(chǔ)上的，說明了她受封建思想的荼毒之深而又不自覺，她的悲劇自身應(yīng)負(fù)有一定的責(zé)任，有其性格的因素。林笑的觀點(diǎn)是，祥林嫂的反抗是自發(fā)盲目的，她的死是社會(huì)的悲哀。下面讓我們聽聽裔瓊同學(xué)有什么意見。裔瓊：魯迅在《祝福》中，描寫了祥林嫂的三次反抗。第一次反抗是祥林嫂為逃避改嫁而逃到魯鎮(zhèn)，第二次反抗是祥林嫂捐門檻贖罪，不想做一個(gè)有罪之人，第三次反抗是對(duì)靈魂的有無提出了質(zhì)疑。但是這三次反抗舉動(dòng)卻仍然是對(duì)這種封建禮教殘害的認(rèn)同和信奉。她自己認(rèn)為寡婦再嫁是不對(duì)的。她的反抗方式如頭撞香案表面上很壯烈，但卻是“從一而終”思想造成的。她的捐門檻的行為，表面上很英勇，不惜一切代價(jià)，但卻說明她認(rèn)為自己是有罪之人，說明她相信陰司的存在。所以說，她的這三次反抗全是在維護(hù)封建禮教，是沒有意義的。綜上所述，我覺得祥林嫂有反抗行為，但是沒有生存自覺。主持人：這一觀點(diǎn)和丹妮同學(xué)的相同。那你認(rèn)為祥林嫂的悲劇是個(gè)人悲劇還是社會(huì)悲劇呢？裔瓊：魯迅筆下的祥林嫂，并不只是一個(gè)祥林嫂，而是封建社會(huì)的中國千千萬萬個(gè)祥林嫂般的勞動(dòng)?jì)D女。她的悲劇并不只是她個(gè)人無自覺的盲目的結(jié)果，也不僅是魯四老爺，四嬸，柳媽以及“我”所造成的，而是整個(gè)封建社會(huì)所給予的。所以說，祥林嫂的悲劇不僅僅是她個(gè)人的悲劇，更是整個(gè)社會(huì)的悲劇。主持人：俊戎認(rèn)為祥林嫂代表的是封建社會(huì)里的婦女，是受封建思想殘害的人們的縮影，所以她的悲劇是社會(huì)的悲劇。好了，由于時(shí)間關(guān)系，今天我們的自由討論只能到此為止了。同學(xué)們的發(fā)言都很精彩，可謂是百家爭鳴，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作品解讀的個(gè)性化。沒有機(jī)會(huì)發(fā)言的同學(xué)可以課下再討論?，F(xiàn)在我們?cè)撀犅犝l的高見了?。可R應(yīng)：老師！主持人：好！歡迎我們的老師發(fā)表看法。師：好，我也發(fā)表一下看法，但若有雷同，純屬偶然，決無抄襲之意：(笑)首先如何看待祥林嫂的反抗行為，是否具備生存自覺？祥林嫂的出逃抗婚，不愿被賣，是對(duì)封建家庭權(quán)威婆婆的反抗；撞頭一死想爭的驚人之舉，是不想嫁給自己不愿的人；不惜竭盡積年的血本捐門檻，是為了更好地活下去，不向死神低頭；向“我”詢問靈魂的有無，是對(duì)封建迷信的大膽懷疑，都應(yīng)視為反抗?？杀氖?，她的反抗行為只是一種生存行為，不能視為生存自覺。她的毅然出“逃”和決然一“撞”，其實(shí)是在自覺維系那“三從四德”、為夫守節(jié)“從一而終”的封建道德，是地地道道的封建“烈女”，其行為越英勇，愈顯其愚昧；表現(xiàn)愈壯烈，就愈見其受愚弄、受毒害之深，就愈感其悲。實(shí)際上是以“抗”之勇猛，來寫其“守”之悲哀，“抗”是本能，“守”乃是自覺。后來的“捐”和向“我”的“問”足以證明了這一點(diǎn)，再加柳媽等人的佐證，又無不證明著封建思想、道德對(duì)人民的毒害之深、之慘、之烈。其隱蔽性也實(shí)難一般人所能覺察，況無知的下層?jì)D女呢？我們也就不會(huì)苛求她能夠自覺起來。祥林嫂就在這不自覺中，慢慢步入精神痛苦的深淵，被封建禮教的繩索漸漸勒死，其痛苦可想而知。最終未能逃出封建禮教為其置設(shè)的墓坑，成為封建社會(huì)毫無價(jià)值的可憐的殉葬品?？杀氖撬了酪参疵靼鬃约旱乃勒l是罪人，誰是真兇。是“一團(tuán)殺人者”嗎？從小說的本質(zhì)看，既不能怪罪于“我”的擔(dān)心同情、含混其辭的“說不清”，也不能怪罪于柳媽的欲救姐妹于水火的善意相告，似乎也不可怪罪于老監(jiān)生假道學(xué)“四叔”在祝福時(shí)的“囑咐”和四嬸將其最后希望擊得粉碎的厲聲一喝，因?yàn)樗麄兌际嵌酒返奈痴?，真正的元兇?yīng)是制造、販賣和兜售封建毒品的統(tǒng)治者。祥林嫂決不會(huì)有這樣的清醒意識(shí)，來反抗置她于死地封建社會(huì)。所以她的反抗，只是行為本能而已，決無自覺可言。其次，她的悲劇屬于個(gè)性悲劇，還是社會(huì)悲??？祥林嫂這個(gè)人物，在封建思想的層層毒害中苦苦掙扎，與自己的不幸命運(yùn)作不懈的抗?fàn)?，而終未逃脫命運(yùn)的安排，她的悲就在于真正生存自覺的缺失。然在當(dāng)時(shí)的重重重壓下，要她覺醒起來實(shí)在是過于苛刻，也是萬不可能的。對(duì)于一個(gè)既無知識(shí)，又無先進(jìn)思想影響，深受封建思想毒害，且又依然生活在封建意識(shí)濃厚，被封建思想、道德包圍和統(tǒng)治的社會(huì)環(huán)境，單靠一個(gè)弱女子的力量突破重圍，實(shí)現(xiàn)自身的覺醒，是根本做不到的，也是不可能的。千年的封建愚弄，已使封建思想根植于被統(tǒng)治者的腦髓中，變得根深蒂固，那種具有悠久傳統(tǒng)的歷史傳承，已使人