民族主義與包容性發(fā)展課件

民族主義與包容性發(fā)展主講人：王代月daiyuew@126.com民族主義與包容性發(fā)展主講人：王代月1主要內(nèi)容一、民族主義基本問題二、民族主義在近代中國三、當代中國民族主義與反思四、包容性發(fā)展主要內(nèi)容一、民族主義基本問題2背景：中國經(jīng)濟的快速發(fā)展在世界經(jīng)濟中的地位“世界工廠”：

2010年第二季度中國經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第2位，超越日本（日本國內(nèi)生產(chǎn)總值為1.288萬億美元，低于中國的1.399萬億美元），僅次于美國；進出口總額躍居世界第3位，僅次于美國和德國；外匯儲備居世界第1位。背景：中國經(jīng)濟的快速發(fā)展在世界經(jīng)濟中的地位“世界工廠”：23民族主義與包容性發(fā)展課件4“金磚四國”：“金磚四國”來源于英文BRICs一詞，是指巴西（Brazil）、俄羅斯（Russia）、印度（India）和中國（China）四國，因這四個國家的英文名稱首字母組合而成的“BRICs”一詞，其發(fā)音與英文中的“磚塊”(bricks)一詞非常相似，故被稱為“金磚四國”。

“金磚四國”：“金磚四國”來源于英文BRICs一詞，是指巴西5黃禍論——大國威脅——大國責任黃禍論——大國威脅——大國責任6民族主義與包容性發(fā)展課件7大國威脅論巴枯寧在《國家制度和無政府狀態(tài)》（1873）極力鼓噪中國是“來自東方的巨大危險”，而這種危險首先來自于中國可怕的人口與移民。此外，中國人已開始熟悉新式武器和歐洲人的紀律，并將之“同中國人的原始的野蠻、沒有人道觀念、沒有愛好自由的本能、奴隸般服從的習慣等特點結(jié)合起來———再考慮到中國的龐大人口不得不尋找一條出路，你就可以了解來自東方威脅著我們的危險是多么巨大！”大國威脅論巴枯寧在《國家制度和無政府狀態(tài)》（1873）極力鼓8大國威脅論1895年，德國皇帝威廉二世請畫家克納科弗斯（H.Knackfuss）創(chuàng)作了一幅油畫《黃禍圖》（TheYellowPeril）,贈尼古拉二世1895年法國漫畫家GeorgesBigot（1860-1927）所作《歐洲的噩夢》

大國威脅論1895年，德國皇帝威廉二世請畫家克納科弗斯（H.9大國威脅論一是“經(jīng)濟威脅論”。中國在持續(xù)崛起的過程中不可避免地要與西方爭奪資源和市場，從而危及西方現(xiàn)有的經(jīng)濟利益。二是“軍事威脅論”。美國《2008年國防戰(zhàn)略》明確提到，“在可預見的未來，我們需要采取預防措施應對中國不斷推進的軍事現(xiàn)代化及其戰(zhàn)略選擇”。三是“文明威脅論”?！拔磥淼奈ｋU沖突可能在西方的傲慢、伊斯蘭國家的不寬容和中國的武斷的相互作用下發(fā)生”。四是“人種威脅論”。大國威脅論一是“經(jīng)濟威脅論”。10

大國責任論以美國的伯納德·鮑莫爾為代表性，鼓噪中國不能再被稱為新興經(jīng)濟體，必須承擔更大的“國際責任”。國際能源署報告稱，2009年中國消費了22.52億噸油當量（約合32.2億噸標準煤），而美國消費了21.7億噸油當量（約合31.1億噸標準煤），中國較美國高出約4%,“成為全世界第一大能源消費國”。

碳排放量負責/國際金融危機等等

大國責任論11釣魚島爭端中的民族主義釣魚島爭端中的民族主義12民族主義與包容性發(fā)展課件132012年9月15日開始，中國多座城市爆發(fā)反日游行。其中很多地方的游行最終淪為了“打砸搶燒”的暴力秀場：深圳有民眾打爛日資百貨的倉庫大門，商場的監(jiān)控攝像頭亦被損壞；青島開發(fā)區(qū)的日產(chǎn)4S店被燒得只剩架子；北京數(shù)百人沖擊日本使館，民眾沖破隔離欄朝使館投擲雞蛋、礦泉水瓶；西安鼓樓飯店前有民眾縱火，要求交出住在其中的日本游客；蘇州部分日式餐館被砸，日系警車亦遭襲擊。2012年9月15日開始，中國多座城市爆發(fā)反日游行。其中很多14

對中國民族主義的批判聲音對中國民族主義的批判聲音15林泉忠：民族主義的私欲本質(zhì)是對正義的扭曲民族主義的危害已成為成熟民主社會的共識，走在歷史潮流前端的歐洲早已實施了國界的模糊化，然而東亞地區(qū)仍在樂此不疲地執(zhí)迷於領土與資源的爭奪，從南海到東海，比比皆是。

遺憾的是，經(jīng)濟發(fā)展一日千里的東方民族至今仍看不清領土民族主義的私欲本質(zhì)、缺乏自省能力，與對正義的扭曲。林泉忠：民族主義的私欲本質(zhì)是對正義的扭曲16飛彈下的選舉：民主與民族主義之間肯定臺灣民主政治發(fā)展的同時．直接批評中國大陸領導人，認為他們利用中同民族主義來壓制中國的民主政治。.這個新民族主義在性質(zhì)上與舊民族主義根本不同，因為它已從自衛(wèi)轉(zhuǎn)變?yōu)楣?；它的攻擊對象主要便是美國，因為美國今天已成為西方帝國主義的唯一象徵。飛彈下的選舉：民主與民族主義之間肯定臺灣民主政治發(fā)展的同時．17此即個人完全服從國家，民族的集體主義，希特勒的納粹主義便是德國民族主義的最后結(jié)晶。中國人「羨憎交織」情緒的發(fā)泄方式正在從俄國型轉(zhuǎn)向德國型。這種情緒要求一個「強大的中國」向以美國為首的西方公開挑釁。飛彈下的選舉：民主與民族主義之間此即個人完全服從國家，民族的集體主義，希特勒的納粹主義便是德18共和國誕生，對于中國人民來說，確如毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議開幕詞中所說:“我們有一個共同的感覺，……我們的民族將從此列人愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了”。姜義華:論近代以來中國的國家意識與中外關系意識——評余英時《飛彈下的選舉—民主與民族主義之間》共和國誕生，對于中國人民來說，確如毛澤東在中國人民政治協(xié)商會19問題究竟什么是民族主義，如何看待民族主義在當前中國的復興；民族主義與民主政治的關系，是排斥還是相互補充；中國的經(jīng)濟發(fā)展是不是中國民族主義倔起的根源，中國的民族主義會不會對現(xiàn)存世界秩序構(gòu)成威脅。問題究竟什么是民族主義，如何看待民族主義在當前中國的復興；20一、民族主義基本問題

一、民族主義基本問題

21（一）幾個核心概念民族（nation）若強調(diào)客觀因素，定義如斯大林：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同的語言、地域、經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！保ㄑ壍鼐墸┤魪娬{(diào)主觀因素，定義如安德森：“它是一想象的共同體—并且被想象成天生擁有邊界和至高無上?！薄爱斠粋€共同體中相當一部分人認為自己構(gòu)成一個民族,或他們的行為如同他們已經(jīng)形成一個民族時,該民族就誕生了?！泵褡宓募兇狻翱陀^”標準無法涵蓋某些民族。主觀定義過于寬泛。（一）幾個核心概念民族（nation）22民族國家霍布斯鮑姆認為:“‘民族’的建立跟當代基于特定領土而創(chuàng)生的主權國家是息息相關的,若我們不把領土主權國家跟‘民族’或‘民族性’放在一起討論,所謂的‘民族國家’將會變得毫無意義?！碑斆褡迮c國家二者合為一體時,即國家內(nèi)只有單一的民族,國家的領土界限與居民居住地范圍相同,而且文化與政治已經(jīng)逐漸融合,這種國家,稱之為民族國家。（理想類型與現(xiàn)實的差距）民族國家霍布斯鮑姆認為:“‘民族’的建立跟當代基于特定領土23種族（race）通常指不同群體在生理特征上的不同。但科學家識別種族卻十分困難，因為種族特征會隨著時間發(fā)生變化。社會家們感興趣的是人們賦予不同種族以不同的社會重要性。種族常常被認為與人格、道德、能力、智力相關把自己所屬的群體天然優(yōu)越于其他種族，就是“種族中心論”。種族（race）通常指不同群體在生理特征上的不同。但科學家識24民族主義（nationalism）“民族主義”一詞,最先在1409年出現(xiàn)于萊比錫大學校園里,圍繞“波希米亞人”和“非波希米亞人”的“出生地”(Nations)問題曾進行了一場學術爭論。爭論中,雙方使用了“Nationalism”這個詞。當時這個詞僅僅指萊布茨格的教授為了保衛(wèi)相同出身地同胞的共同利益而組成的聯(lián)合組織。1836年這個詞首次出現(xiàn)于《英國牛津詞典》。1844年民族主義出現(xiàn)于社會文本中,其基本含義被解釋為:對一個民族的忠誠和奉獻,特別是指一種特定的民族意識,即認為自己的民族比其他民族優(yōu)越,特別強調(diào)促進和提高本民族文化和本民族利益,以對抗其他民族的文化和利益。民族主義（nationalism）“民族主義”一詞,最先在25民族主義（nationalism）三種視角之一：原生主義強調(diào)民族產(chǎn)生的自然性(naturalness),即民族是自然形成的，而不是人為建構(gòu)的產(chǎn)物。人類天然地劃分為不同的民族，各個民族間邊界固定，故民族是獨立的有機實體；個體的民族身份如同擁有語言和視力一樣，自然而然地存在于“自然秩序中”；人們的民族意識在各個世代普遍存在，即使遇到某些情況被暫時“休眠”，一旦機會適當它還會重新蘇醒。民族主義（nationalism）三種視角26民族主義（nationalism）三種視角之二：馬克思主義視角下的民族主義民族主義是一種狹溢的資產(chǎn)階級民族意識，是一種對自己民族的偏愛，雖然其可以分為進步與反動的兩種類型，并支持無產(chǎn)階級的積極民族主義以及反對帝國主義侵略的民族主義和殖民主義，但從本質(zhì)上講，民族主義是資產(chǎn)階級民族觀的核心。民族主義（nationalism）三種視角27《中國大百科全書·民族卷》把民族主義定義為“地主、資產(chǎn)階級思想在民族關系上的反映，是他們觀察、處理民族問題的指導原則、綱領和政策”?！叭藢θ说膭兿饕幌麥?，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失?！薄懊恳粋€階級都是按照自己的觀點理解‘民族問題’的。因此，‘民族問題’，在各個不同時期服務于各種不同的利益，并具有各種不同的色彩，這要看它是由哪一個階級提出和在什么時候提出而定?！薄吨袊蟀倏迫珪っ褡寰怼钒衙褡逯髁x定義為“地主、資產(chǎn)階級思28之三：現(xiàn)代性為視域民族主義是在世界現(xiàn)代性的歷史框架中發(fā)生、發(fā)展和演化的。研究民族主義的著名學者卡爾頓·海斯認為民族主義在歐洲出現(xiàn)后，體現(xiàn)出四種含義：一是作為一種歷史進程的民族主義，在這個進程中，民族主義成為創(chuàng)建民族國家政治聯(lián)合體的支持力量；二是作為一種理論的民族主義，民族主義是提供給實際過程的理論、原則或觀念；三是民族主義包含著一種政治行動，如特定的政治黨派的活動；四是民族主義是一種情感，意味著一個民族的成員對民族國家有著超越其他的忠誠。之三：現(xiàn)代性為視域29什么是民族主義一是作為強烈民族意識的民族主義，即對本民族歷史和文化表現(xiàn)出來的認同、歸屬等強烈情感和持久意識，它充分反映了本民族的社會心理；二是作為社會思潮的民族主義，即在特定歷史時期出于維護本民族利益的需要而表現(xiàn)出來的一種強烈的政治訴求和社會潮流，它在不同時期往往有不同的焦點和興奮點；三是作為意識形態(tài)的民族主義，即為謀求民族權益而在處理民族問題和對外關系上形成的一套行動準則和價值觀念，它往往成為一個民族對待民族問題和國際問題的重要戰(zhàn)略和策略思想。

什么是民族主義一是作為強烈民族意識的民族主義，即對本民族歷史30什么是民族主義其一是客觀的制度層面，即民族國家制度；其二是主觀的層面，即民族成員的民族意識和激情，它表現(xiàn)為一種至高無上的忠誠，促使民族成員個體為民族國家的生存而獻身。其三是具體實踐層面，民族主義的政治運動。什么是民族主義其一是客觀的制度層面，即民族國家制度；3118世紀在英國和法國率先興起民族主義；18世紀美國民族的出現(xiàn)和拉丁美洲國家形成；19世紀下半葉至20世紀初的殖民主義和帝國主義的擴張階段以及亞洲出現(xiàn)一系列民族國家；20世紀中期特別是第二次大戰(zhàn)后反殖民主義及其導致的新的國際秩序；隨著前蘇聯(lián)的解體，民族主義成為各國的主流意識。（二)民族主義的歷史發(fā)展18世紀在英國和法國率先興起民族主義；（二)民族主義的歷史發(fā)321、民族主義在西歐的興起和發(fā)展階段。近代民族主義在西歐的形成過程同時也是西歐民族國家的構(gòu)建過程,構(gòu)建民族國家的過程促進了近代民族主義的形成,民族主義的形成又促進了民族國家的建構(gòu),二者完全是相輔相成的。1、民族主義在西歐的興起和發(fā)展階段。近代民族主義在西歐的形成33地方主義與普世主義并存的中世紀西歐社會，地方觀念中沒有國家的概念,而普世主義又超越和抹殺了國家觀念?！叭嗣袷紫日J為自己是基督教徒,其次是某一地區(qū)如勃艮弟或康沃爾的居民,只是最后,（如果實在要說的話）

才是法蘭西人或英吉利人?！?/p>

地方主義與普世主義并存的中世紀西歐社會，地方觀念中沒有國家的34“王朝國家時期產(chǎn)生了民族意識,為近代意義上的民族主義的出現(xiàn)奠定了基礎。王權或?qū)Ｖ凭魍ㄟ^設置公共機構(gòu),加強中央集權獲得了國家的統(tǒng)一,領土的完整。在這樣的國家之中,民眾的交往加強了,民族語言得到迅速傳播和使用,文化教育也有了大的發(fā)展?！巴醭瘒視r期產(chǎn)生了民族意識,為近代意義上的民族主義的出35資產(chǎn)階級民族國家的建立是第三個階段,在資產(chǎn)階級推翻王朝國家、構(gòu)建民族國家的過程中,逐漸形成了具有強烈政治意義的近代民族主義。資產(chǎn)階級民族國家的建立是第三個階段,在資產(chǎn)階級推翻王朝國家36現(xiàn)代的“民族”和民族國家的不可分割的關聯(lián)，即“民族”作為民族國家的文化合法性基礎和來源。動力：資本主義的生產(chǎn)方式統(tǒng)一了民族市場，打破了封建割據(jù)局面，從而建立了統(tǒng)一的民族國家。表現(xiàn)：反對分裂割據(jù)，促進國家統(tǒng)一，宣揚王權至上，要求教會民族化，推廣民族語言，崇尚民族文化等?，F(xiàn)代的“民族”和民族國家的不可分割的關聯(lián)，即“民族”作為37蓋爾納認為民族主義產(chǎn)生于工業(yè)社會而非農(nóng)業(yè)社會,是因為“農(nóng)業(yè)社會的社會組織完全不利于民族主義原則,不利于政治和文化單位的結(jié)合,也不利于每個政治單位保持文化的同質(zhì)性和學校傳播的本質(zhì)”?！懊褡逯髁x,是那種人類群體形成大型的、集中教育的、文化上具有同質(zhì)性的單位組織?！鄙w爾納認為民族主義產(chǎn)生于工業(yè)社會而非農(nóng)業(yè)社會,是因為“農(nóng)業(yè)38異質(zhì)社會到同質(zhì)社會“各自獨立的、幾乎只有同盟關系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區(qū),現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關稅的國家了?！保R克思）異質(zhì)社會到同質(zhì)社會39經(jīng)過

1566-1609年，在歐洲資本主義經(jīng)濟最為發(fā)達的尼德蘭爆發(fā)了歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級革命，推翻了西班牙在北尼德蘭的封建專制統(tǒng)治。革命后建立的荷蘭作為17世紀標準的資本主義國家，與西班牙、英國和法國等激烈爭奪海外貿(mào)易和殖民霸權。（國際關系格局中自我和他者對立）17世紀荷蘭法學家格老秀斯在代表作《戰(zhàn)爭與和平法》中，在國際法中首倡民族平等的主權學說。經(jīng)過4017世紀英國資產(chǎn)階級革命使英國由封建專制君主國逐漸演變?yōu)槔^荷蘭之后的第二個近代民族國家，并在歐洲率先走上以工業(yè)化為龍頭的現(xiàn)代化道路。而現(xiàn)代化又成為推動資產(chǎn)階級在構(gòu)建民族國家過程中大力倡導民族主義的基本動力。因為它要求建立統(tǒng)一的民族市場、有凝聚力的民族文化、獨立自主和統(tǒng)一的民族國家，從而順應經(jīng)濟發(fā)展和民族振興的需要。17世紀英國資產(chǎn)階級革命使英國由封建專制君主國逐漸演變?yōu)槔^荷41民族主義運動的興起北美獨立戰(zhàn)爭。1775-1783年北美人民推翻英國殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭，是世界上第一次大規(guī)模的民族解放運動。(安德森)民族主義運動的興起42

我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。_

43法國大革命?！胺▏蟾锩粌H把民族主義的表達推向了高潮，而且更為重要的是，在具體的革命進程中把民主主義與民族主義緊密結(jié)合，充分展示了近代民族主義的深刻內(nèi)涵。就此意義而言，法國大革命則標志著近代民族主義的形成?！贝蟾锩逊磳Ψ饨▽Ｖ仆鯔?，爭取“民主”、“共和”同愛民族、愛祖國相結(jié)合。法國大革命?！胺▏蟾锩粌H把民族主義的表達推向了高潮，而且44第一條人人生而自由,在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心,并應以兄弟關系的精神相對待。第二條

人人有資格享有本宣言所載的一切權利和自由,不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別。第三條

人人有權享有生命、自由和人身安全。

第一條45“民族是一個整體，全體公民都匯成一體，等級和階級都不復存在，全體法國人組成了法蘭西民族?！?/p>

消極公民與積極公民區(qū)分取消“民族是一個整體，全體公民都匯成一體，等級和階級都不復存在，46民族自決原則“人們可以幫助人獲得（自由），但永遠不能用一種外國的力量去奠立自由?！薄皦浩纫粋€民族的人表明他是一切民族的敵人”。由此法國應該“把（當?shù)兀┤嗣褡杂傻拿\交到他們自己手里，在他們那兒宣布權利宣言和民族至上，他們應當在這樣的庇護下團結(jié)起來。然后自己規(guī)定自己政府的形式?！?羅伯斯庇爾)民族自決原則47非西方國家的民族主義

1905—1911年伊朗爆發(fā)了反對卡扎爾封建王朝和俄英帝國主義的資產(chǎn)階級革命，1908—1909年土耳其爆發(fā)了青年土耳其黨領導的資產(chǎn)階級革命，1911年中國爆發(fā)了孫中山領導的辛亥革命。在此前后，印度、越南、朝鮮、印度尼西亞等國也相繼爆發(fā)了群眾性的反帝斗爭。繼20世紀初亞洲民族主義運動的興起，民族主義運動在全球范圍內(nèi)興起。非西方國家的民族主義48（三）民族主義的作用（一）積極作用1．維護國家獨立與利益2．為國家權威的合法性提供理論基礎合法性：對傳統(tǒng)的遵從、對超凡魅力的信服和對理性的追隨。3．促進國家經(jīng)濟發(fā)展（二）消極作用（三）民族主義的作用（一）積極作用49（三）民族主義的類別宗教民族主義以共同的宗教理念為思想核心,以共同的宗教信仰為聯(lián)系紐帶,以同一宗教的信徒為民眾基礎,并以這種宗教為載體而形成的民族主義。泛斯拉夫主義、泛突厥主義、猶太復國主義、伊斯蘭原教旨主義以及泛伊斯蘭主義等（三）民族主義的類別宗教民族主義50國家民族主義以愛國主義為基礎,在國際交往和對外活動中強調(diào)本民族國家利益至上,堅決維護和捍衛(wèi)本民族國家利益的思潮或行動。國家民族主義51小泉政權的建立標志著日本政治史進入到一個新時期，日本從此加快了向“正常國家”的方向轉(zhuǎn)變。自小泉上臺后，日本政府極力倡導恢復以天皇為核心的“民族自信心”和“民族精神”。日本動用各方力量，通過參拜供奉有甲級戰(zhàn)犯靈位的靖國神社、編寫教科書等方式否認日本侵略歷史，大力開展以肯定日本侵略戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容的民族主義教育，同時，加強以首相為代表的國家權力，國家民族主義傾向不斷凸顯。小泉政權的建立標志著日本政治史進入到一個新時期，日本從此加快52種族主義認為種族有優(yōu)劣之分,高等種族生來就具有創(chuàng)造高度文明的生物本能,負有統(tǒng)治世界的天然使命,而低等種族則無力創(chuàng)造和掌握高級文化,注定要成為被統(tǒng)治的對象。種族主義最常見的表現(xiàn)形式有種族偏見、種族歧視、種族隔離以至于種族滅絕等。

種族主義53新法西斯主義

與30年代法西斯主義有牽連的、波及當今歐洲、日本和南美等地的極端右翼思潮。其主要表現(xiàn)是:對昔日的老法西斯主義“英雄”頂禮膜拜,公開宣揚他們的“功績”,并要求以他們所制定的原則辦事以完成他們的“事業(yè)”等。綠色和平組織的一項調(diào)查顯示，日本已經(jīng)開始增加钚等放射材料的儲備量。到2020年，日本擁有的放射材料可以布置3萬枚核彈頭。新法西斯主義54二、民族主義在中國的發(fā)展脈絡二、民族主義在中國的發(fā)展脈絡55（一）華夏中心主義的天下觀

在中國傳統(tǒng)文化中，“中國”就是“天下”，是世界的中心?！叭A夏”是“光榮的中國人”。傳統(tǒng)意義上的國家，是天下、邦國、家室的總稱，而非現(xiàn)代意義上的民族國家。一是以中國為中心的地理中心主義；清乾隆十二年（1747年）奉赦撰修的《清朝文獻通考·四夷考》中寫道：“大地東西七萬二千里，南北如是，中土居大地之中，瀛海四環(huán)。其緣邊濱海而居者，是謂之裔；海外諸國亦謂之裔。裔之為言，邊也?！倍瞧帐赖娜寮椅幕行闹髁x。（一）華夏中心主義的天下觀56（二）從天下到萬國現(xiàn)代世界格局中，只有民族國家才能自立。形成民族、民族身份和民族國家，是中國1840年以來的訴求。晚清無能一是實際的地理知識解構(gòu)了“中國中心”的世界空間想象。二是給予西方社會生活、風俗習慣、民族宗教、歷史淵源、文化教育科學技術、政治制度等肯定評價，對道德文化價值層面的“中國中心主義”觀造成沖擊。魏源贊譽“西洋器械，借風力、水力、火力，奪造化，通神明”，并以“武、智、公、周、富、誼”六字評價美國。（二）從天下到萬國57（三）萬國觀去中心化與民族主義觀念的萌生1894年中日爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭，戰(zhàn)后被迫簽訂《馬關條約》。受到巨大刺激的朝野士大夫開始懷疑儒家倫理優(yōu)越性和儒家提供的社會組織藍圖，他們也不再認為中國具有用道德教化世界的至高無上地位，也即是說華夏中心主義從此真正解體，萬國觀消除了中心化特征。民族主義話語與自發(fā)群眾性運動

“故今日欲救中國,無他術焉,亦先建設一民族主義之國家而已。以地球上最大之民族,而能建設適于天演之國家,則天下第一帝國之徽號,誰能篡之?

”

1901年《國民報》（三）萬國觀去中心化與民族主義觀念的萌生58（四）建立復合種族（漢、滿、蒙等）之國還是單一種族（漢）之國，是立憲派和革命派爭論的焦點如何在滿族統(tǒng)治的中國實現(xiàn)民族平等和建立現(xiàn)代民族國家的使命1901年，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》一文，首次提出了“中國民族”的概念。1902年梁啟超正式提出了“中華民族”。（四）建立復合種族（漢、滿、蒙等）之國還是單一種族（漢）之國59（五）五四新文化運動奠定了“中華民族”的文化基礎五四時期民族文化創(chuàng)新是從大力宣傳新思想、新價值開始的，主要體現(xiàn)為引進和傳播西方文明中的民主與科學理念。對中國傳統(tǒng)文化進行了人文性批判。實現(xiàn)民族主義、民主主義和自由主義彼此互動、交匯。（五）五四新文化運動奠定了“中華民族”的文化基礎60（六）抗日戰(zhàn)爭把“中華民族”凝結(jié)為一個共同體1931年日本帝國主義發(fā)動九·一八事變，由此走上了從局部到全面的侵華戰(zhàn)爭，中華民族到了最危險的時候。面對這亡國滅種的危機，中國人的民族主義意識被徹底激發(fā)出來，“抗日則生，不抗日則死，抗日救國，已成為每個同胞的神圣天職！”

在這種抗日天職的共識下，全民族團結(jié)和凝聚力不斷發(fā)揚光大，“第一次團結(jié)一致地行動起來，像一個現(xiàn)代民族那樣同仇敵愾，奮起抵抗”。（六）抗日戰(zhàn)爭把“中華民族”凝結(jié)為一個共同體61中華大民族觀念的傳播與闡釋田漢《義勇軍進行曲》“中華民族到了最危險的時刻”郭維屏的《中華民族發(fā)展史》（1936)、林惠樣的《中國民族史》（1937),張元濟的《中華民族的人格》（1938)、羅家倫等的《民族至上論》（1938)、熊十力的《中國歷史講話》（1938)、張大東的《中華民族發(fā)展史大綱》（1941)等等，都分別從不同角度對中華民族的起源、構(gòu)成成分、地域分布、歷史發(fā)展分期，以及民族文化的特征、民族性格與精神進行了各自的闡發(fā)。顧頡剛1937年1月2日在《中華民族的團結(jié)》一文，公開宣稱：種族和民族不同，“血統(tǒng)相同的集團，叫做種族。有共同的歷史背景，生活方式，而又有團結(jié)一致的民族情緒的集團，叫做民族”。雖然中國境內(nèi)存在許多種族，但可以確認，“在中國的版圖里只有一個中華民族”。中華大民族觀念的傳播與闡釋62中國國民黨的宗族——民族圖式解說中國各民族不是血統(tǒng)有別的異“種族”存在，而是“同一血統(tǒng)的大小宗支”，即“中華民族是多數(shù)宗族融合而成的”，因此“我們的各宗族，實為同一民族”。（蔣介石）中國共產(chǎn)黨“復合型”民族共同體理念的闡發(fā)是“徹頭徹尾的大漢族主義。在名義上，他簡直將蒙、回、藏、苗等稱為邊民，而不承認其為民族。在行動上，也實行民族的歧視和壓迫”。尊重少數(shù)民族宗教、文化、傳統(tǒng)上的獨特性政治上納入中華民族，民族自治解決少數(shù)民族權利中國國民黨的宗族——民族圖式解說63（七）馬克思主義革命為中國的民族主義創(chuàng)造了廣泛的群眾基礎，把廣大農(nóng)民納入具有統(tǒng)一意識形態(tài)的運動，“革命”、“進步”、“解放”等思想植入了社會文化意識中國共產(chǎn)黨的抗日根據(jù)地民主建設主要體現(xiàn)在兩個方面。一是在政治上，各抗日根據(jù)地制定了既能保障動員一切財力、物力和人力進行抗戰(zhàn)，又能保障人民言論、集會、結(jié)社和出版自由的政治綱領，如中共陜甘寧邊區(qū)政府委員會制定的《民主政府施政綱領》，晉察冀邊區(qū)軍政民代表大會通過的《晉察冀邊區(qū)軍政民大會宣言》等。1940年以后，各根據(jù)地皆進一步完善民主政治制度，開始普遍實行“三三制”，即在政權人員分配上，代表無產(chǎn)階級和貧民的共產(chǎn)黨員占三分之一；代表小資產(chǎn)階級的左派進步分子占三分之一；代表中產(chǎn)資產(chǎn)階級和開明紳士的中間及其他分子占三分之一。在經(jīng)濟上，各抗日根據(jù)地頒布減租減息的法令。（七）馬克思主義革命為中國的民族主義創(chuàng)造了廣泛的群眾基礎，把64中國民族主義發(fā)生、發(fā)展的歷史，就是在現(xiàn)代化和東西方?jīng)_突的推動下，中國人民為自立于世界民族之林、為實現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗的歷史。辛亥革命、中華人民共和國的成立是標志中國民族主義的里程碑。中國民族主義發(fā)生、發(fā)展的歷史，就是在現(xiàn)代化和東西方?jīng)_突的推動65近現(xiàn)代中國民族主義就具備了中華民族民族主義的全部特征。其一，中國的民族主義的主體是作為一個整體的中華民族以及在這個基礎上建立的代表各民族意愿的國家，而不是單個的人類學意義上的種族；其二，中國的民族主義是對外敵威脅到國家主權的應激反應，它的動力來源是外在的，但是它的指向是向內(nèi)的，與愛國主義本質(zhì)相聯(lián)；其三，中國的民族主義建立在對自身傳統(tǒng)的揚棄之中，不是狹隘的民族保守主義。近現(xiàn)代中國民族主義就具備了中華民族民族主義的全部特征。66中國歷史上是對文化的認同，而不是民族的認同（族群）。在近代，在外國列強對中國企圖瓜分豆剖之情景下，中國人的民族主義主要表現(xiàn)為爭取民族主權。西方—學者對《清史外交資料，1875—1911》作了一項統(tǒng)計分析，以表明“主權”概念的出現(xiàn)頻率，發(fā)現(xiàn)這一概念在中國出現(xiàn)最早是在l860年代。從1875年至1894年，每100頁文件只出現(xiàn)一次“主權”一詞；從1895年到1899年，每100頁出現(xiàn)2．5次；從1990年到1901年，每100頁出現(xiàn)8．8次；從1902年到1910年，每100頁比現(xiàn)22次左右，使用頻率最高的為1909年，每l00頁為37次。中國歷史上是對文化的認同，而不是民族的認同（族群）。67中國近代民族主義具體可以分為兩種類型：以保守的儒教衛(wèi)道派為代表的“儒家原教旨”的民族主義。前者主張回到傳統(tǒng)但并不是中國近代民族主義的主流?，F(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的務實的民族主義。以林則徐、魏源為代表的海防派，以李鴻章、張之洞為代表的洋務派，以康有為、梁啟超為代表的變法派，以載澤、端方為代表的君主立憲派，以張謇為代表的實業(yè)救國派，以及五四時期的科學民主派等是中國近代民族主義中的主流形態(tài)，皆以務實的態(tài)度對待中國和世界的關系。中國近代民族主義具體可以分為兩種類型：68近代民族主義的反傳統(tǒng)特點：從陳獨秀到魯迅，從《新青年》發(fā)刊詞至《狂人日記》和《阿Q正傳》，都表現(xiàn)出這種強烈的反傳統(tǒng)民族主義戰(zhàn)斗精神，給人印象尤深。他們實際上是站在民族主義的立場去反對“民族”、反對“愛國”。魯迅先生曾勸誡青年多看外國書，少看或者不看中國書。胡適則坦言“中國萬事不如人，“不但物質(zhì)不如人，不但機械不如人，并且政治社會道德都不如人”。后來在“九一八”事變發(fā)生之后，胡適竟然喊出了“中國不亡，世無天理”的激烈言詞。這是近代民族主義面對強大的民族生存壓力的窘境的一種受激反應，反而突出了民族主義的激憤。近代民族主義的反傳統(tǒng)特點：69中國共產(chǎn)黨建設民族國家的路徑國民黨使用的是精英策略，依靠的是地方精英，而非民眾，在地方層次，地方民眾被國民黨排斥在政權過程之外。由于地方精英沒打能夠改善地方人民的生活，加上官員腐化，蔣介石的政權盡管高度集權，但實際上極其脆弱。相反，中圍共產(chǎn)黨是在中國的邊緣地帶成長起來的，共產(chǎn)黨功員的資源主要是民眾，這使得共產(chǎn)黨走上了一條自下而上的民族主義建國道路。中國共產(chǎn)黨建設民族國家的路徑國民黨使用的是精英策略，依靠的是70三、當代中國民族主義與反思三、當代中國民族主義與反思71（一）當代中國民族主義的演進第一階段：當代中國民族主義的初興對80年代的西化主張和民族虛無主義傾向提出了全面質(zhì)疑，并逐漸形成一種以“批判和抵制西方主導的全球化”為特征的民族主義思潮。聞迪《只有社會主義才能發(fā)展中國》（1990.1）何新在北京大學發(fā)表了題為《我向你們的良知呼喚》（1990.6）（一）當代中國民族主義的演進第一階段：當代中國民族主義的初興72第二階段：當代中國民族主義的公開表達和普遍展開1993年夏，哈佛大學國際政治學教授亨廷頓在《外交雜志》上發(fā)表長文《文明的沖突？》，未來世紀將會出現(xiàn)西方文明與非西方文明（特別是儒家文明——伊斯蘭文明聯(lián)合體）的沖突與對峙局面。第二階段：當代中國民族主義的公開表達和普遍展開73《中國可以說不》(宋強、張小波、喬邊、古清生等著，1996年版)與《妖魔化中國的背后》(李希光、劉康等著，1996年版)、《全球化陰影下的中國之路》(房寧、王小東、宋強等著，1999年版)等書籍，構(gòu)成當代中國民族主義的三部書曲，受到社會各界的熱切關注和人們的普遍歡迎，標志著當代中國民族主義的勃興?！吨袊梢哉f不》(宋強、張小波、喬邊、古清生等著，1996年742000年5月，楊斌的《威脅中國的隱蔽戰(zhàn)爭》出版。這本書站在經(jīng)濟民族主義的立場，徹底否定全球化和中國加入WTO，號召全世界人民團結(jié)在中國周圍，打倒美國、英國?！懊烙⒉倏v國際權威機構(gòu)大肆鼓吹的全球化，是剝奪和限制第三世界國家的經(jīng)濟主權……拆除一切阻礙商品、資本、信息流通的障礙，促使西方跨國公司憑借資本技術的優(yōu)勢，不受約束地摧毀和控制當?shù)氐拿褡骞I(yè)，加深不平等的經(jīng)濟分工和貿(mào)易交換關系?！薄叭蚧斐缮鐣敻粌蓸O分化，僅有少數(shù)富人和跨國公司是受益者，它使發(fā)展中國家的民族工業(yè)遭到摧毀……全球化是自然而然的進程的說法，純粹是蓄意編造的一派胡言。上世紀80年代，美英右翼保守政府上臺后，推行新自由主義的意識形態(tài)，全球化才成為捍衛(wèi)資本自由的工具?！薄懊烙⒋笏凉拇敌伦杂芍髁x和全球化，乃是為了以軟戰(zhàn)爭打開弱國大門，推行新殖民主義，重新征服并控制全世界?！?000年5月，楊斌的《威脅中國的隱蔽戰(zhàn)爭》出版。這本書站在75“中華文明應責無旁貸地肩負起反霸責任……中國應廣泛團結(jié)世界各國人民，再次形成反對美國霸權的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同鏟除美英地緣權謀文化的毒瘤。這樣，才能創(chuàng)造各種文明和諧發(fā)展的環(huán)境，爭取形成和平與發(fā)展的世界潮流?！薄爸腥A文明應責無旁貸地肩負起反霸責任……中國應廣泛團結(jié)世界各76韓德強的《碰撞》（2000年）“所謂的全球化準確地說是少數(shù)人的全球化，因此它既不是人類的福音，也不具備必然性。認為這種全球化進程不可逆轉(zhuǎn)，并且值得全人類熱烈歡迎，這只是少數(shù)人挾持多數(shù)人的意識形態(tài)而已。事實上，隨著這一全球化進程的深入，越來越多的人被推進失業(yè)和貧困的深淵?！薄叭蚧韧谫Y本主義的全球化”?！叭蚧粌H是競爭激化的必然，還是美國政治精英和金融精英的一個重大陰謀。這在美國決策圈實際上早就是公開的秘密?！表n德強的《碰撞》（2000年）77“一旦美國農(nóng)產(chǎn)品擠開中國市場大門，那么中國農(nóng)民就有可能買不起油鹽醬醋，更大量的農(nóng)村人口將不得不流向世界?！薄澳菚r候的城市又將怎么樣呢？大量的工廠企業(yè)將關門大吉?！薄叭绻覀兛紤]到美國連律師、會計、城市規(guī)劃、電影院、快遞服務等等都要占領，問題將更加嚴重。我們不得不擔心，明天我們到那里去掙錢……若干年以后美聯(lián)社接管新華社，緊接著記者大裁員。由于中國銀行體系破產(chǎn)，存款變成廢紙，人們也許就可能買不起汽油了?！薄叭珖蠖鄶?shù)企業(yè)，無論是國企、鄉(xiāng)企還是私企、民企，都將倒下?！薄耙坏┟绹r(nóng)產(chǎn)品擠開中國市場大門，那么中國農(nóng)民就有可能買不起78第三階段：當代中國民族主義的狂飆及持續(xù)波動當代中國民族主義在20世紀末出現(xiàn)了一次狂飆，其導火索是中國駐南斯拉夫大使館被炸事件。第三階段：當代中國民族主義的狂飆及持續(xù)波動792001年中美南海撞機事件引發(fā)的抗議活動是新世紀中國民族主義情緒的第一次波動；2003年6月中日釣魚島再起爭端，8月京滬高鐵大討論，到9月日本游客集體赴珠海嫖娼事件，再到11月份西北大學日籍學生涉嫌辱華的表演引起了數(shù)千人的游行示威活動，掀起民族情緒在新世紀的第二次大波動（網(wǎng)絡）；2005年日本入常和歷史教科書修改問題催化了中國民族主義情緒在新世紀的第三次波動。2001年中美南海撞機事件引發(fā)的抗議活動是新世紀中國民族主義80第四階段：當代中國民族主義的高潮及后續(xù)發(fā)展2008年3月份，西藏發(fā)生打砸搶事件，圍繞這次事件，美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN)、法新社等西方媒體進行了大肆報道；2010掀起世博會期間的“6.9圣戰(zhàn)”和“9.7釣魚島撞船事件”抗議活動的民族主義波瀾；2012年釣魚島爭端。第四階段：當代中國民族主義的高潮及后續(xù)發(fā)展81（二）當代中國民族主義的基本訴求

1.政治層面：維護中華民族國家統(tǒng)一與主權完整2.經(jīng)濟層面：維護經(jīng)濟利益以實現(xiàn)民族國家富強第一，反對全面開放，主張適度開放。第二，主張發(fā)展中國的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。第三，積極推進區(qū)域化，建立亞洲經(jīng)濟圈。（二）當代中國民族主義的基本訴求

1.政治層面：維護中華民族823.文化層面：抵制西方話語霸權以建構(gòu)民族新文化3.文化層面：抵制西方話語霸權以建構(gòu)民族新文化83儒學的復興，興起讀經(jīng)熱。心性儒學代表人物：梁漱溟、張君勵、熊十力等反觀新儒學，只從生命與心性的角度來把握儒學，追求的只是生命的完善與心性的超越(成圣成德，明心見性)，淡化儒學最可貴的政治現(xiàn)實感和政治使命感，使人們認為儒學只是解決個人生命問題的內(nèi)圣之學，其最大價值只在於講人格完善，與現(xiàn)實的政治社會無關，也不應該與現(xiàn)實的政治社會有關

儒學的復興，興起讀經(jīng)熱。84政治儒學的提出儒學從其誕生之日起就是政治儒學，孔子最大的愿望就是實現(xiàn)天下歸仁的政治理想?？鬃酉圄?，作啟司寇，厄於陳蔡，危於桓魃，顛沛造次，席不暇暖，不外是想使儒家的政治理想落實到當時的政治現(xiàn)實中。雖道不行，孔子仍未放棄其政治抱負，由此可見，政治儒學是最古老的傳統(tǒng)儒學，最能表現(xiàn)出儒學的獨特性格：強烈的政治現(xiàn)實感和政治責任感。政治儒學的提出85心性儒學與政治儒學孔子開創(chuàng)的儒學其基本特性就是從道德的角度楔入政治，是一種道德理想主義的政治立場，所謂“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共（拱）之”（《論語·為政》）。所以孔子孜孜不倦地界分君子與小人，都是為了強調(diào)個人修身養(yǎng)性的道德品質(zhì)對治理國家的關鍵作用。季康子問政于孔子，孔子的回答是：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？（《論語·顏淵》）”

心性儒學與政治儒學孔子開創(chuàng)的儒學其基本特性就是從道德的角度楔86評析國學熱當代的國學熱提示著中華民族自我意識的覺醒，體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚，開啟了民族文化的自覺。國學熱反映了廣大人民群眾在建設精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。

在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟發(fā)展的同時,社會道德秩序和個人安身立命的問題日益突出起來。國學熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權對我們的影響。評析國學熱當代的國學熱提示著中華民族自我意識的覺醒，體現(xiàn)了民87評析國學熱反民主：“儒士共同體專政”，即“仁政”或“仁慈的權威主義”，并在堅持儒家“實質(zhì)性不平等”的基礎上，提出了“精英聯(lián)盟”的統(tǒng)治策略?！罢沃刃虻暮戏ㄐ圆⒎峭耆⒃谕鈱W說的基礎上，因為政治不同于政府，政治是一個歷史文化概念，不能通過人民同意產(chǎn)生，而政府則是一個理性概念，可以通過人的心志設計創(chuàng)造。（蔣慶第334頁）”“政治儒學是儒學，而儒學的特征是既對人類現(xiàn)實世界（包括政治）抱有切實的責任感，又視權力如浮云過太虛而超越世俗的虛榮，故政治儒學的責任感可以說是超越虛榮的責任感，而非一味追逐權力只滿足自己權欲的責任感?！表f伯的責任倫理——“奇理斯瑪”威權政治

評析國學熱反民主：“儒士共同體專政”，即“仁政”或“仁慈的權88認為“在政治面前人人平等”，這就否定了人類優(yōu)秀者有權利統(tǒng)治人類非優(yōu)秀者的政治正當性，即否定了儒學“勞心者治人勞力者治于人”的政治正當性，亦即否定了圣賢統(tǒng)治與君子統(tǒng)治的政治正當性。通過這種否定，政治就變成了平庸者的自治，其實是政治變成了平庸者自利自娛的人間天堂，在政治中任何道德約束不復存在，一種善的政治秩序不復可能。這是“政治儒學”堅決反對的，因為這種自由民主思想否定了“王道政治”的正當性基礎，即否定了“道德差別具有政治統(tǒng)治意義”的“圣賢政治的正當性”。認為“在政治面前人人平等”，這就否定了人類優(yōu)秀者有權利統(tǒng)治人89蔣慶為中國設計出儒教支配下的政治架構(gòu)：“行政系統(tǒng)由議會產(chǎn)生，對議會負責?！弊h會則“可分為‘通儒院’、‘庶民院’、‘國體院’”?！巴ㄈ逶骸h長由儒教公推之大儒擔任，終身任職制”，議員則由社會公推之儒家民間賢儒和國家成立通儒學院特地培養(yǎng)出來的賢儒擔任?！皣w院”議長由孔府衍圣公世襲，議員則由衍圣公指定吾國歷代圣賢后裔、歷代君主后裔、歷代歷史文化名人后裔產(chǎn)生。蔣慶為中國設計出儒教支配下的政治架構(gòu)：“行政系統(tǒng)由議會產(chǎn)生90評析國學熱對民族精神作抽象化理解，沒有看到民族精神也是不斷革故鼎新、“與時偕行”的。評析國學熱對民族精神作抽象化理解，沒有看到民族精神也是不斷革91（三）當前中國民族主義的特點1、從生成機制看：應激——反應式它沒有西方民族主義那種市民社會發(fā)展的內(nèi)生機制，沒有工業(yè)化的社會結(jié)構(gòu)作為支持，有的只是對外力刺激的回應。（三）當前中國民族主義的特點1、從生成機制看：應激——反應式92中國民族主義的這種應激性特征決定了其爆發(fā)時的強烈情緒化和場面的壯觀性，但是這種民族情緒由于缺乏抽象的理念和教義，往往隨著外部壓力的減退迅速煙消云散。（非理性的暴力傾向）“民族主義在中國，成為一個巨大而空洞的符號，徒有激情洋溢的愛國情緒，而始終缺乏穩(wěn)定的、持恒的、為共同體的人們所基本認同的價值體系、社會制度和行為規(guī)范，而這些迫切需要建構(gòu)和認同的實質(zhì)性內(nèi)容，恰恰又是中國的民族主義所最匱乏的?！保ㄔS紀霖）中國民族主義的這種應激性特征決定了其爆發(fā)時的強烈情緒化和場面932、話語體系的復雜性話語性質(zhì)：愛國主義性質(zhì)的民族主義占主流非主流的極端或激進的民族主義

《中國不高興》（宋曉軍、王小東、黃紀蘇、宋強、劉仰5人2009合著）（1)對本民族、西方民族（包括日本）及中西民族關系的歷史和現(xiàn)實存在片面認識，并因此而產(chǎn)生出根深蒂固的偏見，這些片面認識和偏見成為其判斷、情感和態(tài)度的基礎；（2)用過時的、僵化的理論來理解當代國際關系；(3)用排外、仇外的方式來表達對本民族（國家）的忠誠。

逆主流形態(tài)：民族分離（裂）主義2、話語體系的復雜性942、話語體系的復雜性話語主體的層次性：官方話語：溫和、理性的愛國主義和中華民族復興。學術話語：一是知識分子以民族主義者身份進行的學術言說（現(xiàn)代新儒學）；二是知識分子以民族主義研究者的身份進行的學術討論大眾話語：2、話語體系的復雜性話語主體的層次性：95第一，有欠成熟的政治訴求表達方式?！敖o我槍給我炮，我來保衛(wèi)釣魚島”，“誓死捍衛(wèi)中國領土釣魚島”，“日本滾出釣魚島，保衛(wèi)國土”。第二，具有暴力傾向?！澳呐氯A夏遍地墳，也要殺光日本人”，“寧可大陸不長草，也要收復釣魚島”。第三，不滿現(xiàn)實的社會心理和政治取向?！懊飨?，想念你”，“要怎么收回國家領土──釣魚島?不如叫城管和中國的貪官去吧”。第一，有欠成熟的政治訴求表達方式。96（四）評估當前中國民族主義1.中國民族主義是對全球化的防衛(wèi)性反應2.中國民族主義是探索民族國家發(fā)展道路的一種思考3.中國民族主義是現(xiàn)代民族國家認同建構(gòu)中的一種精神調(diào)整4.中國民族主義不同于民族分離（裂）主義（四）評估當前中國民族主義1.中國民族主義是對全球化的防衛(wèi)性97四、包容性發(fā)展

四、包容性發(fā)展

98“包容性增長”概念最早是由亞洲開發(fā)銀行提出的（2007年8月9日）“包容性增長”概念最早是由亞洲開發(fā)銀行提出的（2007年99包容性增長國家主席胡錦濤在亞太經(jīng)合組織第十七次領導人非正式會議上強調(diào)“統(tǒng)籌兼顧，倡導包容性增長”；今年9月16日，胡錦濤出席第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長級會議開幕式，在致辭中再次用較大篇幅論“包容性增長”。胡錦濤指出，中國是包容性增長的積極倡導者，更是包容性增長的積極實踐者。包容性增長國家主席胡錦濤在亞太經(jīng)合組織第十七次領導人非正式會100“包容性增長”概念內(nèi)涵對于國內(nèi)層面：包容性增長就是經(jīng)濟增長、人口發(fā)展和制度公平三者之間的有機協(xié)同在國際層面：首先，從世界經(jīng)濟發(fā)展角度看，當今世界經(jīng)濟一體化，你中有我、我中有你，國與國應互惠互利、攜手共進、包容發(fā)展。其次，從世界和平的視角看，假如不實踐包容性增長，富裕國家則會更富裕，貧窮國家則會更貧窮，世界經(jīng)濟兩極分化愈發(fā)嚴重，由此帶來的局面就是世界無法和諧穩(wěn)定?！鞍菪栽鲩L”概念內(nèi)涵對于國內(nèi)層面：包容性增長就是經(jīng)濟增長、101進一步閱讀德拉諾瓦：《民族與民族主義》，三聯(lián)書店，2005霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，上海人民出版社，2006安德烈·塔吉耶夫：《種族主義源流》，2005安德森：《想象的共同體》，上海人民出版社,2005史密斯：《民族主義》，上海人民出版社，2006徐迅：《民族主義》，中國社會科學出版社，1998馮客：《近代中國之種族觀念》，江蘇人民出版社，1999松本真澄：《中國民族政策之研究——以清末至1945年的“民族論”為中心》，民族出版社，2003郝瑞：《田野中的族群關系與民族認同——中國西南彝族社區(qū)考察研究》，廣西人民出版社，2000進一步閱讀德拉諾瓦：《民族與民族主義》，三聯(lián)書店，2005102民族主義與包容性發(fā)展主講人：王代月daiyuew@126.com民族主義與包容性發(fā)展主講人：王代月103主要內(nèi)容一、民族主義基本問題二、民族主義在近代中國三、當代中國民族主義與反思四、包容性發(fā)展主要內(nèi)容一、民族主義基本問題104背景：中國經(jīng)濟的快速發(fā)展在世界經(jīng)濟中的地位“世界工廠”：

2010年第二季度中國經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第2位，超越日本（日本國內(nèi)生產(chǎn)總值為1.288萬億美元，低于中國的1.399萬億美元），僅次于美國；進出口總額躍居世界第3位，僅次于美國和德國；外匯儲備居世界第1位。背景：中國經(jīng)濟的快速發(fā)展在世界經(jīng)濟中的地位“世界工廠”：2105民族主義與包容性發(fā)展課件106“金磚四國”：“金磚四國”來源于英文BRICs一詞，是指巴西（Brazil）、俄羅斯（Russia）、印度（India）和中國（China）四國，因這四個國家的英文名稱首字母組合而成的“BRICs”一詞，其發(fā)音與英文中的“磚塊”(bricks)一詞非常相似，故被稱為“金磚四國”。

“金磚四國”：“金磚四國”來源于英文BRICs一詞，是指巴西107黃禍論——大國威脅——大國責任黃禍論——大國威脅——大國責任108民族主義與包容性發(fā)展課件109大國威脅論巴枯寧在《國家制度和無政府狀態(tài)》（1873）極力鼓噪中國是“來自東方的巨大危險”，而這種危險首先來自于中國可怕的人口與移民。此外，中國人已開始熟悉新式武器和歐洲人的紀律，并將之“同中國人的原始的野蠻、沒有人道觀念、沒有愛好自由的本能、奴隸般服從的習慣等特點結(jié)合起來———再考慮到中國的龐大人口不得不尋找一條出路，你就可以了解來自東方威脅著我們的危險是多么巨大！”大國威脅論巴枯寧在《國家制度和無政府狀態(tài)》（1873）極力鼓110大國威脅論1895年，德國皇帝威廉二世請畫家克納科弗斯（H.Knackfuss）創(chuàng)作了一幅油畫《黃禍圖》（TheYellowPeril）,贈尼古拉二世1895年法國漫畫家GeorgesBigot（1860-1927）所作《歐洲的噩夢》

大國威脅論1895年，德國皇帝威廉二世請畫家克納科弗斯（H.111大國威脅論一是“經(jīng)濟威脅論”。中國在持續(xù)崛起的過程中不可避免地要與西方爭奪資源和市場，從而危及西方現(xiàn)有的經(jīng)濟利益。二是“軍事威脅論”。美國《2008年國防戰(zhàn)略》明確提到，“在可預見的未來，我們需要采取預防措施應對中國不斷推進的軍事現(xiàn)代化及其戰(zhàn)略選擇”。三是“文明威脅論”?！拔磥淼奈ｋU沖突可能在西方的傲慢、伊斯蘭國家的不寬容和中國的武斷的相互作用下發(fā)生”。四是“人種威脅論”。大國威脅論一是“經(jīng)濟威脅論”。112

大國責任論以美國的伯納德·鮑莫爾為代表性，鼓噪中國不能再被稱為新興經(jīng)濟體，必須承擔更大的“國際責任”。國際能源署報告稱，2009年中國消費了22.52億噸油當量（約合32.2億噸標準煤），而美國消費了21.7億噸油當量（約合31.1億噸標準煤），中國較美國高出約4%,“成為全世界第一大能源消費國”。

碳排放量負責/國際金融危機等等

大國責任論113釣魚島爭端中的民族主義釣魚島爭端中的民族主義114民族主義與包容性發(fā)展課件1152012年9月15日開始，中國多座城市爆發(fā)反日游行。其中很多地方的游行最終淪為了“打砸搶燒”的暴力秀場：深圳有民眾打爛日資百貨的倉庫大門，商場的監(jiān)控攝像頭亦被損壞；青島開發(fā)區(qū)的日產(chǎn)4S店被燒得只剩架子；北京數(shù)百人沖擊日本使館，民眾沖破隔離欄朝使館投擲雞蛋、礦泉水瓶；西安鼓樓飯店前有民眾縱火，要求交出住在其中的日本游客；蘇州部分日式餐館被砸，日系警車亦遭襲擊。2012年9月15日開始，中國多座城市爆發(fā)反日游行。其中很多116

對中國民族主義的批判聲音對中國民族主義的批判聲音117林泉忠：民族主義的私欲本質(zhì)是對正義的扭曲民族主義的危害已成為成熟民主社會的共識，走在歷史潮流前端的歐洲早已實施了國界的模糊化，然而東亞地區(qū)仍在樂此不疲地執(zhí)迷於領土與資源的爭奪，從南海到東海，比比皆是。

遺憾的是，經(jīng)濟發(fā)展一日千里的東方民族至今仍看不清領土民族主義的私欲本質(zhì)、缺乏自省能力，與對正義的扭曲。林泉忠：民族主義的私欲本質(zhì)是對正義的扭曲118飛彈下的選舉：民主與民族主義之間肯定臺灣民主政治發(fā)展的同時．直接批評中國大陸領導人，認為他們利用中同民族主義來壓制中國的民主政治。.這個新民族主義在性質(zhì)上與舊民族主義根本不同，因為它已從自衛(wèi)轉(zhuǎn)變?yōu)楣?；它的攻擊對象主要便是美國，因為美國今天已成為西方帝國主義的唯一象徵。飛彈下的選舉：民主與民族主義之間肯定臺灣民主政治發(fā)展的同時．119此即個人完全服從國家，民族的集體主義，希特勒的納粹主義便是德國民族主義的最后結(jié)晶。中國人「羨憎交織」情緒的發(fā)泄方式正在從俄國型轉(zhuǎn)向德國型。這種情緒要求一個「強大的中國」向以美國為首的西方公開挑釁。飛彈下的選舉：民主與民族主義之間此即個人完全服從國家，民族的集體主義，希特勒的納粹主義便是德120共和國誕生，對于中國人民來說，確如毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議開幕詞中所說:“我們有一個共同的感覺，……我們的民族將從此列人愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了”。姜義華:論近代以來中國的國家意識與中外關系意識——評余英時《飛彈下的選舉—民主與民族主義之間》共和國誕生，對于中國人民來說，確如毛澤東在中國人民政治協(xié)商會121問題究竟什么是民族主義，如何看待民族主義在當前中國的復興；民族主義與民主政治的關系，是排斥還是相互補充；中國的經(jīng)濟發(fā)展是不是中國民族主義倔起的根源，中國的民族主義會不會對現(xiàn)存世界秩序構(gòu)成威脅。問題究竟什么是民族主義，如何看待民族主義在當前中國的復興；122一、民族主義基本問題

一、民族主義基本問題

123（一）幾個核心概念民族（nation）若強調(diào)客觀因素，定義如斯大林：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同的語言、地域、經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！保ㄑ壍鼐墸┤魪娬{(diào)主觀因素，定義如安德森：“它是一想象的共同體—并且被想象成天生擁有邊界和至高無上?！薄爱斠粋€共同體中相當一部分人認為自己構(gòu)成一個民族,或他們的行為如同他們已經(jīng)形成一個民族時,該民族就誕生了。”民族的純粹“客觀”標準無法涵蓋某些民族。主觀定義過于寬泛。（一）幾個核心概念民族（nation）124民族國家霍布斯鮑姆認為:“‘民族’的建立跟當代基于特定領土而創(chuàng)生的主權國家是息息相關的,若我們不把領土主權國家跟‘民族’或‘民族性’放在一起討論,所謂的‘民族國家’將會變得毫無意義?！碑斆褡迮c國家二者合為一體時,即國家內(nèi)只有單一的民族,國家的領土界限與居民居住地范圍相同,而且文化與政治已經(jīng)逐漸融合,這種國家,稱之為民族國家。（理想類型與現(xiàn)實的差距）民族國家霍布斯鮑姆認為:“‘民族’的建立跟當代基于特定領土125種族（race）通常指不同群體在生理特征上的不同。但科學家識別種族卻十分困難，因為種族特征會隨著時間發(fā)生變化。社會家們感興趣的是人們賦予不同種族以不同的社會重要性。種族常常被認為與人格、道德、能力、智力相關把自己所屬的群體天然優(yōu)越于其他種族，就是“種族中心論”。種族（race）通常指不同群體在生理特征上的不同。但科學家識126民族主義（nationalism）“民族主義”一詞,最先在1409年出現(xiàn)于萊比錫大學校園里,圍繞“波希米亞人”和“非波希米亞人”的“出生地”(Nations)問題曾進行了一場學術爭論。爭論中,雙方使用了“Nationalism”這個詞。當時這個詞僅僅指萊布茨格的教授為了保衛(wèi)相同出身地同胞的共同利益而組成的聯(lián)合組織。1836年這個詞首次出現(xiàn)于《英國牛津詞典》。1844年民族主義出現(xiàn)于社會文本中,其基本含義被解釋為:對一個民族的忠誠和奉獻,特別是指一種特定的民族意識,即認為自己的民族比其他民族優(yōu)越,特別強調(diào)促進和提高本民族文化和本民族利益,以對抗其他民族的文化和利益。民族主義（nationalism）“民族主義”一詞,最先在127民族主義（nationalism）三種視角之一：原生主義強調(diào)民族產(chǎn)生的自然性(naturalness),即民族是自然形成的，而不是人為建構(gòu)的產(chǎn)物。人類天然地劃分為不同的民族，各個民族間邊界固定，故民族是獨立的有機實體；個體的民族身份如同擁有語言和視力一樣，自然而然地存在于“自然秩序中”；人們的民族意識在各個世代普遍存在，即使遇到某些情況被暫時“休眠”，一旦機會適當它還會重新蘇醒。民族主義（nationalism）三種視角128民族主義（nationalism）三種視角之二：馬克思主義視角下的民族主義民族主義是一種狹溢的資產(chǎn)階級民族意識，是一種對自己民族的偏愛，雖然其可以分為進步與反動的兩種類型，并支持無產(chǎn)階級的積極民族主義以及反對帝國主義侵略的民族主義和殖民主義，但從本質(zhì)上講，民族主義是資產(chǎn)階級民族觀的核心。民族主義（nationalism）三種視角129《中國大百科全書·民族卷》把民族主義定義為“地主、資產(chǎn)階級思想在民族關系上的反映，是他們觀察、處理民族問題的指導原則、綱領和政策”?！叭藢θ说膭兿饕幌麥?，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失?！薄懊恳粋€階級都是按照自己的觀點理解‘民族問題’的。因此，‘民族問題’，在各個不同時期服務于各種不同的利益，并具有各種不同的色彩，這要看它是由哪一個階級提出和在什么時候提出而定?！薄吨袊蟀倏迫珪っ褡寰怼钒衙褡逯髁x定義為“地主、資產(chǎn)階級思130之三：現(xiàn)代性為視域民族主義是在世界現(xiàn)代性的歷史框架中發(fā)生、發(fā)展和演化的。研究民族主義的著名學者卡爾頓·海斯認為民族主義在歐洲出現(xiàn)后，體現(xiàn)出四種含義：一是作為一種歷史進程的民族主義，在這個進程中，民族主義成為創(chuàng)建民族國家政治聯(lián)合體的支持力量；二是作為一種理論的民族主義，民族主義是提供給實際過程的理論、原則或觀念；三是民族主義包含著一種政治行動，如特定的政治黨派的活動；四是民族主義是一種情感，意味著一個民族的成員對民族國家有著超越其他的忠誠。之三：現(xiàn)代性為視域131什么是民族主義一是作為強烈民族意識的民族主義，即對本民族歷史和文化表現(xiàn)出來的認同、歸屬等強烈情感和持久意識，它充分反映了本民族的社會心理；二是作為社會思潮的民族主義，即在特定歷史時期出于維護本民族利益的需要而表現(xiàn)出來的一種強烈的政治訴求和社會潮流，它在不同時期往往有不同的焦點和興奮點；三是作為意識形態(tài)的民族主義，即為謀求民族權益而在處理民族問題和對外關系上形成的一套行動準則和價值觀念，它往往成為一個民族對待民族問題和國際問題的重要戰(zhàn)略和策略思想。

什么是民族主義一是作為強烈民族意識的民族主義，即對本民族歷史132什么是民族主義其一是客觀的制度層面，即民族國家制度；其二是主觀的層面，即民族成員的民族意識和激情，它表現(xiàn)為一種至高無上的忠誠，促使民族成員個體為民族國家的生存而獻身。其三是具體實踐層面，民族主義的政治運動。什么是民族主義其一是客觀的制度層面，即民族國家制度；13318世紀在英國和法國率先興起民族主義；18世紀美國民族的出現(xiàn)和拉丁美洲國家形成；19世紀下半葉至20世紀初的殖民主義和帝國主義的擴張階段以及亞洲出現(xiàn)一系列民族國家；20世紀中期特別是第二次大戰(zhàn)后反殖民主義及其導致的新的國際秩序；隨著前蘇聯(lián)的解體，民族主義成為各國的主流意識。（二)民族主義的歷史發(fā)展18世紀在英國和法國率先興起民族主義；（二)民族主義的歷史發(fā)1341、民族主義在西歐的興起和發(fā)展階段。近代民族主義在西歐的形成過程同時也是西歐民族國家的構(gòu)建過程,構(gòu)建民族國家的過程促進了近代民族主義的形成,民族主義的形成又促進了民族國家的建構(gòu),二者完全是相輔相成的。1、民族主義在西歐的興起和發(fā)展階段。近代民族主義在西歐的形成135地方主義與普世主義并存的中世紀西歐社會，地方觀念中沒有國家的概念,而普世主義又超越和抹殺了國家觀念?！叭嗣袷紫日J為自己是基督教徒,其次是某一地區(qū)如勃艮弟或康沃爾的居民,只是最后,（如果實在要說的話）

才是法蘭西人或英吉利人?！?/p>

地方主義與普世主義并存的中世紀西歐社會，地方觀念中沒有國家的136“王朝國家時期產(chǎn)生了民族意識,為近代意義上的民族主義的出現(xiàn)奠定了基礎。王權或?qū)Ｖ凭魍ㄟ^設置公共機構(gòu),加強中央集權獲得了國家的統(tǒng)一,領土的完整。在這樣的國家之中,民眾的交往加強了,民族語言得到迅速傳播和使用,文化教育也有了大的發(fā)展。“王朝國家時期產(chǎn)生了民族意識,為近代意義上的民族主義的出137資產(chǎn)階級民族國家的建立是第三個階段,在資產(chǎn)階級推翻王朝國家、構(gòu)建民族國家的過程中,逐漸形成了具有強烈政治意義的近代民族主義。資產(chǎn)階級民族國家的建立是第三個階段,在資產(chǎn)階級推翻王朝國家138現(xiàn)代的“民族”和民族國家的不可分割的關聯(lián)，即“民族”作為民族國家的文化合法性基礎和來源。動力：資本主義的生產(chǎn)方式統(tǒng)一了民族市場，打破了封建割據(jù)局面，從而建立了統(tǒng)一的民族國家。表現(xiàn)：反對分裂割據(jù)，促進國家統(tǒng)一，宣揚王權至上，要求教會民族化，推廣民族語言，崇尚民族文化等?，F(xiàn)代的“民族”和民族國家的不可分割的關聯(lián)，即“民族”作為139蓋爾納認為民族主義產(chǎn)生于工業(yè)社會而非農(nóng)業(yè)社會,是因為“農(nóng)業(yè)社會的社會組織完全不利于民族主義原則,不利于政治和文化單位的結(jié)合,也不利于每個政治單位保持文化的同質(zhì)性和學校傳播的本質(zhì)”?！懊褡逯髁x,是那種人類群體形成大型的、集中教育的、文化上具有同質(zhì)性的單位組織?！鄙w爾納認為民族主義產(chǎn)生于工業(yè)社會而非農(nóng)業(yè)社會,是因為“農(nóng)業(yè)140異質(zhì)社會到同質(zhì)社會“各自獨立的、幾乎只有同盟關系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區(qū),現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關稅的國家了?！保R克思）異質(zhì)社會到同質(zhì)社會141經(jīng)過

1566-1609年，在歐洲資本主義經(jīng)濟最為發(fā)達的尼德蘭爆發(fā)了歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級革命，推翻了西班牙在北尼德蘭的封建專制統(tǒng)治。革命后建立的荷蘭作為17世紀標準的資本主義國家，與西班牙、英國和法國等激烈爭奪海外貿(mào)易和殖民霸權。（國際關系格局中自我和他者對立）17世紀荷蘭法學家格老秀斯在代表作《戰(zhàn)爭與和平法》中，在國際法中首倡民族平等的主權學說。經(jīng)過14217世紀英國資產(chǎn)階級革命使英國由封建專制君主國逐漸演變?yōu)槔^荷蘭之后的第二個近代民族國家，并在歐洲率先走上以工業(yè)化為龍頭的現(xiàn)代化道路。而現(xiàn)代化又成為推動資產(chǎn)階級在構(gòu)建民族國家過程中大力倡導民族主義的基本動力。因為它要求建立統(tǒng)一的民族市場、有凝聚力的民族文化、獨立自主和統(tǒng)一的民族國家，從而順應經(jīng)濟發(fā)展和民族振興的需要。17世紀英國資產(chǎn)階級革命使英國由封建專制君主國逐漸演變?yōu)槔^荷143民族主義運動的興起北美獨立戰(zhàn)爭。1775-1783年北美人民推翻英國殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭，是世界上第一次大規(guī)模的民族解放運動。(安德森)民族主義運動的興起144

我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。_

145法國大革命?！胺▏蟾锩粌H把民族主義的表達推向了高潮，而且更為重要的是，在具體的革命進程中把民主主義與民族主義緊密結(jié)合，充分展示了近代民族主義的深刻內(nèi)涵。就此意義而言，法國大革命則標志著近代民族主義的形成?！贝蟾锩逊磳Ψ饨▽Ｖ仆鯔?，爭取“民主”、“共和”同愛民族、愛祖國相結(jié)合。法國大革命?！胺▏蟾锩粌H把民族主義的表達推向了高潮，而且146第一條人人生而自由,在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心,并應以兄弟關系的精神相對待。第二條

人人有資格享有本宣言所載的一切權利和自由,不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別。第三條

人人有權享有生命、自由和人身安全。

第一條147“民族是一個整體，全體公民都匯成一體，等級和階級都不復存在，全體法國人組成了法蘭西民族?！?/p>

消極公民與積極公民區(qū)分取消“民族是一個整體，全體公民都匯成一體，等級和階級都不復存在，148民族自決原則“人們可以幫助人獲得（自由），但永遠不能用一種外國的力量去奠立自由?！薄皦浩纫粋€民族的人表明他是一切民族的敵人”。由此法國應該“把（當?shù)兀┤嗣褡杂傻拿\交到他們自己手里，在他們那兒宣布權利宣言和民族至上，他們應當在這樣的庇護下團結(jié)起來。然后自己規(guī)定自己政府的形式?！?羅伯斯庇爾)民族自決原則149非西方國家的民族主義

1905—1911年伊朗爆發(fā)了反對卡扎爾封建王朝和俄英帝國主義的資產(chǎn)階級革命，1908—1909年土耳其爆發(fā)了青年土耳其黨領導的資產(chǎn)階級革命，1911年中國爆發(fā)了孫中山領導的辛亥革命。在此前后，印度、越南、朝鮮、印度尼西亞等國也相繼爆發(fā)了群眾性的反帝斗爭。繼20世紀初亞洲民族主義運動的興起，民族主義運動在全球范圍內(nèi)興起。非西方國家的民族主義150（三）民族主義的作用（一）積極作用1．維護國家獨立與利益2．為國家權威的合法性提供理論基礎合法性：對傳統(tǒng)的遵從、對超凡魅力的信服和對理性的追隨。3．促進國家經(jīng)濟發(fā)展（二）消極作用（三）民族主義的作用（一）積極作用151（三）民族主義的類別宗教民族主義以共同的宗教理念為思想核心,以共同的宗教信仰為聯(lián)系紐帶,以同一宗教的信徒為民眾基礎,并以這種宗教為載體而形成的民族主義。泛斯拉夫主義、泛突厥主義、猶太復國主義、伊斯蘭原教旨主義以及泛伊斯蘭主義等（三）民族主義的類別宗教民族主義152國家民族主義以愛國主義為基礎,在國際交往和對外活動中強調(diào)本民族國家利益至上,堅決維護和捍衛(wèi)本民族國家利益的思潮或行動。國家民族主義153小泉政權的建立標志著日本政治史進入到一個新時期，日本從此加快了向“正常國家”的方向轉(zhuǎn)變。自小泉上臺后，日本政府極力倡導恢復以天皇為核心的“民族自信心”和“民族精神”。日本動用各方力量，通過參拜供奉有甲級戰(zhàn)犯靈位的靖國神社、編寫教科書等方式否認日本侵略歷史，大力開展以肯定日本侵略戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容的民族主義教育，同時，加強以首相為代表的國家權力，國家民族主義傾向不斷凸顯。小泉政權的建立標志著日本政治史進入到一個新時期，日本從此加快154種族主義認為種族有優(yōu)劣之分,高等種族生來就具有創(chuàng)造高度文明的生物